箴言第卅一章
慈母的劝戒（三十一1∼9）
近东的国家，母亲有一定的地位，与中国父权社会不同，因此，可以常见母亲教训君王的文献。
首先，君王要禁戒色欲（3）。历代不少君王因女人而亡国，一旦浸淫于女色当中，国家要受亏损，所罗门便是一个例子；大卫也栽在一个女人的手中。色欲其实也辖制凓无数人的生命，「黄色事业」正在摧毁社会，我们当起来与之反对。
君王也要禁戒酒欲（4∼7）。前面我们曾多次指出酒的遗害，中国人以酒为「穿肠毒物」；以香港为例，酒精的销量惊人。这种饮品可称为噬人钱财、耗人生命的毒药，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何恶事都可以发生。不单作君王的要远离浓酒，基督徒也要谨慎，免被酒所捆绑。
君王要秉行公义（8∼9），他要保护软弱无力的，要主持公正。这是君王的职责，是神选立他作统治者的本分。以色列蒙受神诸般的恩典，也蒙神赐下立国的法典，生活的守则也清楚列明，然而在众多的以色列君王当中，北国竟无一人行神的道，南国也只是好坏参半，其中的问题是甚么呢？岂非可以看到人的骄横自恃吗？权力可以冲昏人的头脑，一旦登基作王，权力在握，人就容易迷失方向。今日，我们要为一切掌权者祷告，求神的恩典保守他们，使他们秉行公义，造福社会百姓，也使人的屈辱得以伸雪。
祈祷 求主保守执政者，使他有𣿫公义的同在，施行仁政，万民得福。
论贤淑的妻子（三十一10∼31）
这一段是以离合体（字母诗）的技巧写成，是箴言作者比较少使用的技巧。
这里所形容的妇女有无限的价值（10），她是丈夫的贤内助，她的丈夫全然信任她主理家中的事务（11∼12），因此他可投入社会事务，得凓人群的敬重（23）；她也赢得丈夫的称赞（28b）。圣经让我们看到妇人可以成为丈夫的最大支持者，正如有话说：「成功的男人后面必定有支持他的女人。」
贤德的妇人持家有道：预备作衣服的物料（13、21∼22）、粮食（14），分派各人的需用及办理家中各项事务（15∼19）。妇人的荣耀常系于她主理的家，家庭井然有序，各事预备充足整齐，是她赢得称赞的原因，也使整家的人以她为荣。
贤德的妇人不单爱丈夫与家人，也愿意赒济穷人（20），而且满有智慧（26）。因此她被形容为拥有慈爱的心肠，对内对外都处理得当的妇人。她堪称为多才多艺的妇人，也是蒙神所喜悦，因她被称为敬畏神的（30）。
这里所形容的妇女，可说是完美妇女的典范，但当然是特定时代、背景下的描述。作为今日的时代女性，可以怎样运用这里所提有关妇女的优点呢？我想敬畏神是基础，而明白她所处的社会；有效地实践她所承担的责任；爱家人又怜恤贫弱者，都是她所当重视的。愿意每一个妇女都在神眼中蒙悦纳。
思想 若你是妇女，你可以怎样应用上面的经文呢？──《新旧约辅读》
陆 皇太后的真言 卅一1∼9
在记录上看不到南国犹大或北国以色列有位君王名叫利慕伊勒。他可能是邻近小国的一位君主。可能由于接触以色列的智士，使他对以色列的智慧和上帝五体投地。他的言语，也称为真言（或先知的语言）。
一 序言：开宗与明义 卅一1
卅一1
既然作者利慕伊勒王为何许人也不详，那么，那位母仪天下的原作者皇太后自然也不详。
教训 皇太后在朝廷有极大的影响力；参阅王上一11∼13，十五13；王下九22，十一1。
二 警告：戒色与戒酒 卅一2∼7
本段箴言似乎了无新意，但仍点出帝王家的伟大责任与特权。他应善用他的「天纵英明」，在治理国事上，而非醇酒美人。
卅一2
从一连三个儿阿的称呼，看到母子连心的天性，及加强皇太后的苦口婆心。
我腹中生的儿 指从前在腹中十月怀胎的儿子。母后对皇子的教训，可以追溯到「胎教」。新书杂事说：「周后妊成王。独处不倨，虽奴不骂」。可见胎教是何等的严密，因为母亲的言行举动，都直接影响腹中的胎儿。
我许愿得的儿 指怀孕的母亲期待生子所许的愿。参撒上一11、27；意涵从此他是特别奉献给上帝，他的行为要向两方面交代──上帝与人！
卅一3
第三节劝戒不可有不道德的性行为。
行为 另一解为「腰肉」或「大腿」。按英文 sprung from（a person's）loins（从某人的腰肉而出）意为生做某人的孩子。
思高圣经学会译为：「你不要将你的精力，为女人而消耗；也不要为君王的宫女，白费你的血气」。
现代中文译本译作：「不可在情欲上耗费你的精力，在女人身上浪费你的金钱；这种事曾经毁了君王。」
按东方人古时的观念，认为男女性行为是男人受亏损的事，因为古人有所谓「一滴精等于九滴血」，男人在性行为之后，精液的流失自然会对身体有损害，而接受宝贵精液的女人也顺理成章地成了受惠者（参见黄帝和广成子的对话：「毋劳尔形、毋摇尔精、毋俾尔思虑营营，乃可长生」──语出明人李攀龙的列仙全传）。
卅一4∼5
在上掌权的都盼望「醒掌天下权，醉卧美人膝」；皇太后却劝其子要戒醇酒美人，以免耽误国事。参传十17；赛廿八1；何七5。
酒醉使人失去控制、减低工作效率、疏忽自己的责任；即使君王也不免：他将失去身体的力量、心志的力量、个性的力量和影响的力量。浓酒消灭人的思考力，以致颠倒是非、忘记律例、滥用特权。这些事情对于一个高高在上、日理万机的君王非常不宜！参二十1，廿三32。
卅一6∼7
此处是以讽刺的说法，提到喝酒的坏处；既然君王不适宜喝，上行下效，应该都不要喝，但可以给那些没有指望的人喝，反正他们没有多少可再失去，法外施恩，何乐不为？
将亡的人 指将处死刑的囚犯。按东方习惯，在处死刑前给以酒肉，使之醉饱，减轻其痛苦，以示法外开恩。按犹太人的「他勒目」载犹太律法甚至对囚犯提供一些现代法律完全阙如的服务：比如说，派军队轮班保护刑场，万一司法当局到最后一分钟想要停止行刑还来得及；又提供囚犯喝一杯浓酒，显然那是含有催眠作用的香料或没药，溶在酒或醋的饮料当中──也就是给耶稣喝的那种；由一些敬虔的妇女，类似中世纪忏悔者的宗教社团，来担任这项职务。如果没有，就由市政府的官员担任，这是以色列社会对其最卑贱的成员所表示的最后慈悲象征了。
苦心的人 乃泛指贫穷、失业、忧愁、重担的人。佛经提到人生在世，身有八苦：「生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，是谓名为苦谛。」（增阿含经，佛告五比丘）真是「哀我众生，忧患实多」。按终日困坐愁城的人，让他借酒浇愁，暂时忘记他的困苦和不幸，这也是无可奈何的事。
亚兰文 abiley 意为「悲伤的人」，指心灵沉痛的人。动词的字根是 abal（悲伤）。东方古版本译为：「可以把浓酒给悲伤的人喝；把清酒给苦心的人。」
东方人为丧事服苦一段长的时间（创五十3；民二十29；撒下三31）。有一些居丧的人，因为悲痛逾恒，使他们的身体受伤。他们穿戴丧服，披头蒙灰，默默哀伤。等到丧礼完毕，才受安慰，开始饮食（参「孔夫子食于有丧者之侧，未尝饱也」）。居丧者可供之以清酒，使他暂时忘忧（参曹操短歌行：「对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘，何以解忧？唯有杜康。」）东方人除了婚宴喜庆之外，一般人只喝了少许的酒（诗一○四15；传十19），游牧民族多喝牛奶和酪浆，某些地方的人甚至滴酒不沾唇，只喝牛奶及酪浆。
总的来看圣经中对\cs9喝酒的态度：旧约圣经似乎把酒当做生活点缀；新约只提到不要醉酒，没说不要喝酒，甚至表示喝一点酒是养身之道。原因是：在那个时代，人们主食是谷类，酒和油，就像是今日的普通饮食。同时，当时的酒是酒二分、水三分，故未产生酗酒问题；而且，当时人们喝酒多半是因感恩而喝，而不是因愁而喝，也不是整天喝。有关不应酗酒的训诫或贪杯的后果的旧约章句如下：
（一）挪亚因喝醉酒而出丑，赤身露体（创九21）。
（二）罗得因醉酒而乱伦（创十九30∼38）。
（三）拿八大醉，不知死期将至（撒上廿五36）。
（四）在杀害乌利亚的过程中，酒扮演重要角色（撒下十一13）。
（五）贪食好酒的儿子，可处极刑（申廿一20）。
（六）酒能使人亵慢，使人做错事，使人贫穷（二十1，廿三20）。
（七）人因酒而说乖谬话，做怪异之事，甚至夺人之心（廿三33∼35）。
主耶稣虽然未禁酒，但新约中仍然强烈警告饮酒的危险性。这些训诫包括：
（一）不要醉酒，酒能使人放荡（弗五18）。
（二）行事为人要端正，好像行在白昼；不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可争竞嫉妒（罗十三13）。
（三）偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受上帝的国（林前六10）。
（四）你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席（林前十21）。
（五）劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人（多二3）。
（六）作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财（提前三8）。
报载今日台湾在山地乡推广戒酒，乃是借助圣经扮演文宣要角，盼能收到立竿见影之效（见一九八九年一月廿六日纽约世界日报第四页）。
三 公义：为弱者伸冤 卅一8∼9
这是社会公义的外一章，也是君王的天职。上主定意为受压制及贫穷的人伸张正义，而这个意愿天经地义的执行者即为在位的君王。
卅一7∼8
哑吧 并非指身体的发声器官枯竭，不能说话，而是指那些在社会上和经济上受压迫，心声不能外宣的人。
孤独的 指一切矜寡孤独废疾者。
困苦和穷乏的 这是指一切的贫穷人。要准确地界定他们的身分，绝不能用现代的经济学或政治学去解释，甚至也不能乞灵于东方或西方的古典文学。我们必须回到旧约圣经。在诗篇中有一些受压制的人向上主呼叫求助；他们自称是孤独困苦的（诗廿五16）、困苦穷乏人（诗卅五10，四十17）、谦卑人（诗卅七11，一四七6）、受欺压的人（诗七十四21）、孤儿和寡妇（诗六十八5）、纯朴的人（诗一一六6），甚至是不能生育的妇人（诗一一三9）。有些时候，疾病也能使人成为一个穷乏人。总括来说，一切受困苦压伤、无依无靠、无权无势的人。另外，还有属灵的幅度：就是那些在社会上贫穷的人及在属灵上敬虔的人，根本上两种身分是合而为一。其实