箴言第三十章
亚古珥的真言（三十1∼14）
亚古珥究竟是谁，还未有清楚的资料，但按名字是外邦人的可能性甚高。外邦人也有认识神的，可见神是超越种族的。愿意认识祂的，祂必向他们显现。
第4节他问了一连串的问题，而唯一的答案是「神」，因为神才有这样的能力。这是回应第3节中亚古珥对自我的描述，他不可能有智慧与聪明，因神的能力、作为，远远高于人的思想，人不可明白。
5∼6节是亚古珥对神话语的认识，这种一心倚靠与尊敬的态度，是我们也当学习的。但惟有那些将神话语藏在心里的人，才可以经验神话语的宝贵与真实。当主耶稣受魔鬼试探的时候，祂根本没有翻查圣经的机会，但神的话存在祂的心中而胜过魔鬼的诱惑。同样，当我们遭遇困难、试探的时候，我们也没有查阅圣经的机会，若神的话不在你我心中，我们可投靠谁，以甚么作盾牌呢？
亚古珥的祷告（7∼9）──他所祈求的，是绝对忠诚和丰足饮食。这是否你我的祷告呢？当你祷告时，你向神求的是甚么呢？神是那位完全的真实者，而虚假的来源是魔鬼；神是一切的拥有者，祂赐人所需；但人的心是个无底的井，除了神自己，物质无法将之填满。愿意我们也以亚古珥的祷告为我们的祷告。
11∼14节形容四种恶人的行径，他们的作为在神眼中定为恶，是我们要禁绝的。这四种恶行，不一定是你我会犯的，但任何在神眼中看为恶的事，我们也当拒绝，让我们正视自己生命的实在行为，努力除去那些为神所厌的事物。
思想 亚古珥问了不少的问题（4），你可以回答他吗？
数字箴言（三十15∼33）
这段经文重复使用「三……四」的表达技巧，是作者引证事物，表达智慧的一种方法。所引证的四样事物，是例子而非全部，我们可以在作者的启发下，思想更多与我们有关的事物。
．不知足（15∼16）──蚂蟥是吸血的水蛭，牠两个吸管喻作「女儿」。在这引子下，作者列举四种不知足的事物。「石胎」是指不能怀孕的女子，只有怀孕，她才会满足。你想到其它不知足的事物，可以与此相比吗？前面笔者曾指出，人对物质渴求的心，永不可填满，权力欲也是永无止境的。你想到甚么呢？
．测不透的奇妙（18∼20）──这四样事物对我们来说，可能已经不再玄妙，但在我们的知识领域之外，却有无数难以了解的事物。今日科学发达，很多人醉心科学，甚至以为科学万能，可解破一切宇宙之谜，殊不知他们永远难以测透受造的宇宙；只有嘱神的人，才可以明白神伟大的作为。你有测不透的事物吗？
．使地震动（21∼23）──这些事的出现，叫人迷惑与不安，也是不合常理的。作者是从消极方面看，即这些人在态度上的张狂，使地震动。而那些谦卑且蒙神赐福，生命改变的，自是不同。我们所作的一切，会否也使地震动呢？
．物小而聪明（24∼28）──这里指神创造的奇妙，因此，我们也当求神所赐的智慧，这比体大而愚昧更优胜。
．威武者（29∼31）──猎狗与公山羊在翻译上有困难，但其精意是神按祂心意创造百物，其中有凶猛及掌权的，我们当以此为指引，顺服神创造的秩序。
祈祷 主啊，我发现自己的无知与软弱，求𣿫保护我。──《新旧约辅读》
伍 亚古珥的真言 三十1∼33
解经家有困难来认明这段真实的作者为何许人。他们可能是外邦人，也有人认为是所罗门王或其它以色列人的象征名字；然而，上帝使用一些非以色列人来提供一小部分的圣经资料来源，并非绝对不可能。上帝是万邦的上帝，凡以信心到祂面前的人祂都接受。外邦人的基督徒应该欢欣鼓舞，如果上帝真的使用外邦人来协助写成旧约的一部分圣经的话。
一 对话：个人的观察 三十1∼9
有关雅基和亚古珥的名字，实在是「名不见经传」，在圣经的其它地方从未出现过。他们不是以色列的名字，但看起来似乎是出自亚拉伯文。本书绪论曾提到外邦文化对以色列智慧运动的影响，考其时期始自摩西的时代（出十八13∼26）。以后所罗门的智慧成为周围国家羡慕的对象，桃李不言，下自成蹊，从此「四夷来朝」，络绎不绝（王上四29∼34）。亚古珥可能是来自近邻国家的智慧师，移樽就教，想从所罗门及其它以色列诸贤得到震古烁今的亮光。可能在这一段过程中，他归依相信以色列的上帝为真神；然后上帝适时使用他写出这些感动的话语。以色列的智慧人认定他的一家之言，来自上帝的启示，并将之收纳在受默示的箴言书里。
一至四节为诚实的怀疑者之挑战，被正统的希伯来信徒答之于五至六节；七至九节为附录，乃向耶和华的祷词，勿使自己受试探亵渎否认上帝。其写作风格的用字和主题，颇近似于約伯记。
三十1
真言 原文作 hammassa，有译作：「玛撒人的言语」，因为玛撒人也是以智慧著称，属于北阿拉伯的以实玛利人之一支（参创廿五13∼14）。
另译为：「先知的言语」，意指从上帝而来的默示所「看见」的信息，和以上帝的大能所宣告或传扬的话语（见二1∼9）。先知和智慧师都敬拜同一位上帝，将他们的教训筑基于同样灵感的作品，并应许其结果将被同一位大能的上帝所决定。其实智慧师与先知并不如许多人所以为的那么不同，虽然智慧师侧重日常生活脚踏实地的教训，而先知侧重日常生活上帝的审判。其间的差别是有的，但却很难区别；两者之间的分界线很难画分清楚，他们的功能或有重复。
以铁和乌甲 不知为何许人，很可能是亚古珥的学生。在亚拉伯地带，一个相信以色列真神的智慧师，可能不会太受欢迎，他的学生更是寥寥可数，在极少数的从人当中可能有这两位聊胜于无。以铁（l{a*itaye*l）是亚兰文（参但三29）相同于希伯来文的 e*n e*lohi*m（诗十四1；比较但二10），可另译为：「我不是上帝」；但上下文看来则是：「没有上帝！没有上帝！」
现代中文译本译作：「以下是雅基的儿子亚古珥的箴言：上帝不跟我同在；上帝不跟我同在，我得不凓帮助」。
三十2∼4
诚实的怀疑者语带讽刺，仿如約伯在伯十二2的说法。
至圣者 原文为 Qedoshim，乃像 Elohim 的众数一样，是加强意语的复数附有单数的意义，仿如九10一样；不是多神的意思，乃最崇高最显贵之意。
此处提到智慧师两方面的自我分析：
（一）他讽刺地说自己资质平庸，低于一般人，他对自己身体的和兽性的本质，比头脑和灵性的修养更为清楚（二节及三节上）。
（二）他了然他的生也有涯，无法明白上帝无涯的概念和位格（三节下、四节）。
他的疑问回应約伯记卅八章，以及每一个诚实的怀疑者的告白：「吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆矣！」每当他询及：谁？就是面对自己的人性本相。因为这样的问题只有一个答案，就是上帝！因为作者所提的乃是只有上主才能做的事。另参赛四十12以下。
他名叫甚么？他儿子名叫甚么？你知道么？这是语带讥讽而没有答案的问题，可能是修辞学的重复，既然对于以上疑问的答案是上帝，则任何人和其子的名字就不可能适合上述的问题。世界上没有任何人或男孩能与上帝相提并论！（参创卅二29；出三13；赛五十二6）。他儿子指天上天军；参诗八十二6；伯卅八7。
现代中文译本译作：「我像畜类，不像人；我没有人所具有的智能。我从来没有学得智慧；我对有关上帝的事毫无所知。有谁把握凓天上的知识？有谁用手捕风？有谁用布包水？有谁为大地立定边界？他是谁？你知道吗？他的儿子名叫甚么？」
按亚古珥人文主义的思想包含许多的项目，他的文学火花展现在他经常引用的两种表达方式：「有一宗人」（十一至十四节）和「有三样……共有四样」（十五、十八、廿一、廿九节）。三十1的题目可能不适用于整章，因为还有其它一些部分可能出于其它人的手笔。
三十5∼6
这是正统信仰者对于怀疑者挑战的回答：上帝在祂话语中的自我启示，印证在敬虔人的宗教体验中。文字是通俗的小品文，很像是引自经典的散文。参诗十八30；申四2；伯十三10，廿四25。
上帝启示的目的不是信息的供给，而是信靠的关系。上帝的奥秘不会妨碍信靠；事实上，会使得我们的信靠更加兴奋和有益。信靠祂的话很快导致信靠那位启示话语的位格（第五节）。
第六节的律例告诉人要尊重上帝启示的话语，避免增添或更改。十诫需要代代相传，完整无缺，增添或删减都为不宜。上主在西乃山上所颁布的话语是完全和有恒的。另一方面，如果一个人或教会被许可改变上帝的话，则其它任何人都有权改变它来符合自己的目的。
律例和典章也必须保护，以免伪造、增添、删减、及不必要地窜改，俾使律法所含的真理能够保持完整。回教徒、犹太教徒和东方正教徒绝不敢更改经典的一个字母，或是一个部分；或加减一个单字；这是因为他们看到西方基督徒由于修正和故意窜改经文，造成许多的争辩分裂，和虚假的神学教义。在近东抄写经典或圣经的时候，每个字都与原文对照，甚至计算字母，免得圣经发生谬误。
「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令」（申四2）。「凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减」（申十二32）。
「我向一切听见这书上預言的作见证，若有人在这預言上加添甚么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的預言，若有人删去甚么，上帝必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分」（启廿二18∼19）。
三十7∼9
这些经文是一个非常敬虔的人的祷词，比较参阅約伯在挣扎中的祈求（伯十三20∼21）。他晓得贫富的极端所带来的一些试探，因此他祈祷免于下列的试探：
（一）富足，令人觉得自满而忘记上帝；
（二）贫穷，令人自作主张也忘记上帝，使之偷窃而不信靠上帝，导致上帝的名字受羞辱。
赐给我需要的饮食 这样的祷告是知足的祷告，智慧人承认在每日的生活情景不断需要上帝的帮助。参阅主祷文：「我们日用的饮食」（太六11）。
耶和华是谁呢 参阅申八12∼17；赛五19，廿九15∼16；番一12。
祷词的内容为两件事：
（一）远离虚假的谎言，因为诚实是最好的原则。
（二）祈求中产阶级的生活，经济过犹不及都令人犯罪。
按贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也；足以知世风之降矣。或虚谋或骄傲，问题不在贫富，而在自身之品格修养。因贫富并无定值，谄骄却有定评。无论贫富，均宜不卑不亢，中庸适度也。曹丕典论论文说：「贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千戴之功。」可为世人的警惕！
二 警告：数目的箴言 三十10∼33
这一段的箴言，自成一格，里面还包含有许多与数目有关的箴言。
三十10
此处很像俗语所说：「各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜」。干涉别人家务的，为其主人与仆人所共忌。所谓的咒诅可能出自于主仆其中任何一个，如此真是两面不讨好，何苦来哉？何况如果所言不实，咒诅就会生效（见廿六2的注释）。另参罗十四4。
三十11∼14
有关数目的箴言可参阅六16的注释。此处的形式，却不同于从前的始以双韵对句出现，按凓「X，X十1」同的方式，附带说明该X项目的共同特征。也可能是抄写的意外，故夹杂有第十节完全孤立的经文在其前面。如果这种臆测成立的话，仿照六16的方式，可能改变为：「三样……连X共有四样」。
有一宗 指有一「种」，「群」或「圈子」。
咒诅……不给祝福 这两个动词相反相成，表达相同的真理。不给祝福是象征性的说法，以相反词表之。不给父母祝福，即是咒诅他们。咒诅父母其中一种方式，即是公开反抗和抵毁他们。其它咒诅父母的方式包括拒绝他们的教导，以犯罪的生活带给父母忧伤和羞辱。
清洁 分为宗教性的（利十五1∼15）和道德性的（十五26，二十9；赛一16）两种。
牙如剑，齿如刀 在东方直到近代才使用刀叉吃饭，人们使用前排的牙齿如同刀来割开食物。此处隐射那些剥削穷苦人的，好像食人肉喝人血一样。在美国的俚语称趁火打劫，压榨穷人的为「鲨鱼」，有异曲同工之妙；参诗十四4，五十七4；弥三2∼3；伯廿九17；太廿三14小字。
这是描写社会中的一群人的光景，可以说是存在于古今中外每一个世代共同的现象：
（一）为不孝敬父母的人，智慧人一再强调孝敬父母的重要性，这是人一生当中正义的象征。在孩提时代，听从父母的命令是孝顺的表现；在青年时代，凓重拒绝反叛父母的权柄或视他们的供应为理所当然；在成年时代，应以光宗耀祖，显扬父母为己任。任何一个世代不孝敬父母即是一个邪恶的世代。
（二）为自以为义或高人一等的人，可以从他们的叙述中，看到蛛丝马迹：义行并非可以赚得或自取，义人应是最后一位考虑自己为「自制」的义人。他知道只有上帝是真正的公