箴言第廿九章
智愚奸义（二十九1∼27）
．论冥顽不灵（1）──倘若我们仍然没有忘记，箴言指出智慧人遇事可领受训诲，若冥顽不灵，则无法可治。信徒也有麻木的危机，信主久了，读圣经读多了，听道听多了，信仰生活会渐变乏味，失去对生命的震撼力。我们需要的，乃是敏感于神在我们生命中的工作，倘若受「责打」而仍无动于衷，那时真的「无法可治」了。
．论智愚之别（11）──这里所说的是积极的，是一种个人修养与内涵。冲动常会带来僵局，忍耐有助免生偏差，因为凡事必须详加察看，否则易被环境所骗。雅各也曾说：「要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。」（雅一19）
．论普遍恩典（13）──对暴虐的人得享平安，我们常会心中不快，但不论贫穷人或强暴人，他们在世都可蒙神的光照，「光照」是比喻神赐他们生命。这是神作为一切的创造主所施行的护理，也是神在爱中仍然忍耐的结果。盼望仍然在罪中的人能领会神的恩典，愿意向祂悔改。
．论管教（19）──我们常会用言语作管教的工具，但这里指出言语在管教事上的不足。故此管教必须加上其它的元素，比如刑罚、责打；也可有正面的帮助、同行。让我们爱惜那些需要管教的人，不可纵容，不可只说说听听，乃要认真的使他们回转。
所罗门是一位蒙神厚赐智慧的智者，但他的一生，却仍有污点，因此我们可以想象得到，就算今日我们仍会犯罪跌倒，神的恩慈必依然与我们同在，惟有不断的更新，始可经历神更多的恩典。
祈祷 主啊，使我作智慧之子，不作愚昧的奴仆。──《新旧约辅读》
廿九1
这是警告怙恶不悛的人；若从十二1和十五10看来，可能是指一个不肯接受管教的青年人之下场，他必顷刻败坏，无法可治。
廿九2
本节与上章第十二节、廿八节大意相同。
廿九3
上一句可参考十1，十五20，廿三24∼25，廿七11。
下一句令人想到路十五30「浪子回头」的故事，𢚘头金尽，扫地出门，无颜见江东父老（参六26）。
廿九4
本节经文可作两种解释：一为国王索要贿赂，这是智慧人经常谴责的（十七18，十八16，廿一14），会导致统治者的衰亡；另一解为苛捐杂税，使得民不聊生，终至引起国家的分裂，这是历史上的前车可鉴（参王上十二章）。
思高圣经学会译为：「君王秉行公义，必将兴邦；但若暴敛横征必将丧邦」。
现代中文译本译作：「君王秉行公义，国必强盛；贪污腐败，国必败亡」。
廿九5
有关批评谄媚的支持章节，可参廿七5∼6，廿八23。
谄媚 原文作 chalaq，意为：「阿谀、圆滑、诱惑、诡诈」，即为俚俗的「拍马屁」。
设罗网绊他的脚 意为：「使他失足，让他绊脚、跌倒」。当然这也包括绊倒自己的脚而跌倒。参诗五十五21。
现代中文译本译为：「谄媚邻舍，无异为你自己（或译他）张开罗网」。
廿九6
本节似乎意指一人的过犯，成为他人的试探，比较廿二24∼25。
现代中文译本译为：「邪恶人掉在罪恶陷阱里；正直人却过自由快乐的生活」。
思高圣经学会译作：「作恶的人，满路绊索；正义的人，戴欣载奔」。
廿九7
知道 这是旧约通常表达「经验或亲密关系」的用法，而非指习惯性的「头脑的知识或熟悉」（参一2的注释）。
现代中文译本译为：「义人尊重穷人的权利；邪恶人没有这样的同情心」。
设身处地，站在对方的角度看事务，乃是知道的唯一途径。我们若爱一个人，当设法知道他的需要、限制、软弱、才能和意愿。古语说：「处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸」。
廿九8
煽惑通城 原文作：「将城市点火」，当然不是指字面上的城门失火，而是煽动城市作乱。
智慧人却作和事佬，排难解纷，化干戈为玉帛，消戾气为祥和。
思高圣经学会译为：「轻狂的人，煽动城市作乱；明智的人，设法挽回狂澜」。
现代中文译本译作：「狂妄人煽动城市作乱；明智人维护地方安宁」。
廿九9、11
不能使他止息 或作不能使他从容熟思。
这是警告与愚妄人相争或法庭上相见的愚昧作为。他们的情绪反应，或怒或笑，令人捉摸不定。
怒气 原文 ruach 指「灵、风或气」。
十一节作为第九节的解释：愚妄人生气时怒发冲冠；而智慧人控制他的情绪。
人在生气的情绪激动的时候，眼晴的瞳孔放大，心跳加速，血压升高，呼吸亢进，荷尔蒙注入血管，消化缓慢或停止，肌肉紧张，嘴巴干燥，手心流汗。这些身体上的影响，使得脑部的氧气减少，能导致非理性的行为。每个人都经历到某种程度的怒气，至少在某些场合。怒气全发，好像黄河决堤，会淹没自己及他人；但智慧人心平气和，自我抑制，这是说直接、适当、温和地表达心中的不平之气，可以引发积极的动机，导致建设性的行为。参考廿七4的注释。
廿九10
本节经文的下一句词意含混，各译本都有出入。
好流人血的 指杀人不择手段的，他们是嗜杀成性的。
完全人 指在这事上没有过错的人。
索取 原文为 biqqesh，意为「求助」，其字根为「恳求、乞求」（见斯二15；余为名词的形式，见斯五3、7、8，七3，九12）。
思高圣经学会译为：「嗜杀的人，常憎恨正人君子；正直的人，晗关怀他的\cs9性命」。
现代中文译本译作：「嗜杀的人憎恨正直人，义人却保护他的生命」。
按嗜杀成性的人，专杀无辜的人；但正直的人却高抬贵手，饶他一命。
２ 治世与管教子女之道 廿九12∼18
本段经文是一系列的政治哲学，显示为政和管教的通则。
廿九12
这是指为臣之道，若容许君王听信谗言，则都是一丘之貉，通通沦为奸恶之徒。
战国时屈原仕楚，竭忠尽智，以事其君；不料王听谗言，使屈原见疏，他忧愁幽思而作离骚、鱼父诸篇文章，表达其「众人皆醉而我独醒，举世皆浊而我独清」的心志，因不愿与一切奸恶臣仆同流合污，朋比为奸，遂投汩罗江而死。
廿九13
本节经文如同廿二2所说：「富户穷人，在世相遇，都为耶和华所造」，上帝并不偏待人（参徒十34；申十17），祂使日头照好人，也照歹人（太五45）。所有的怜悯和恩惠由祂而出，无论贫富贵贱、贤愚智不肖皆蒙受其利。
光照 为生命的象征，见伯卅三30；诗十三3。
现代中文译本译作：「穷人踉强暴人有一处相同的地方──他们同样蒙上帝赐予眼睛」。
廿九14
本节经文上承十二节的余绪，给予君王为政之道积极的答案，参第四节和十六10∼13，这些都是理想君王应具备的美德。君王凭诚实立国，才能长保江山永固。
廿九15、17
这两节同为管教儿童的箴言，应放在一起思考，才更有意义，参十三24，十九18，廿三13。
管教儿童可以看到正反两面的效果：
（一）管教带给孩童有智慧；管教出自父母的成熟和经验，因此成为孩童将来立身处世的方针，免得多走冤枉路，重蹈覆辙。
（二）管教儿童帮助他成长，带给父母\cs9安慰和喜悦，避免走上邪恶的道路，贻羞双亲。
缺少约束的管教方法，只有让小孩子越变越坏，终至无可救药。此时智慧人建议杖打和责备，双管齐下，才能使顽廉懦立，单靠其中一种，成效不彰。
安息 指安心之意，不必操心挂虑。
截至目前为止，我们已看到箴言书中所有有关管教儿童的经文──十三24，十九18，廿二6、15，廿三13，廿九15、17。其中最值得争议的就是管教使用的工具：「杖」（廿二15，廿三13