箴言第廿八章
恶与美之分（二十八1∼28）
．论守律法（7、9）──守律法的人称为智慧之子，因为律法是神对人的命令，故此遵守律法就是遵守神的吩咐。不听从律法的人，他的祷告是可憎的。神要求以色列人守律法，神也要求每一个基督徒「行事为人与所蒙的恩相称」，我们的行为见证我们的信仰。盼望神喜悦你我的祷告。
．论认罪（13）──遮盖己罪的人，必终夜唉哼，不得安宁（参诗三十二篇）。罪是一连锁性的家伙，一件小罪牵连而生无数的罪是我们常经验的事实。神是宽恕与赦免的神，他要向犯罪者施恩；因此当我们仍然被罪捆绑的时候，只要向他承认、悔改，他必要赦免（参约壹一8∼9）。
．论发横财（20、22）──不劳而获的钱财并不可靠，神欣赏那些辛勤工作的人，而不喜悦那些要发横财的人。钱财有无限的吸引力，但当我们认识那位拥有一切财富的神，我们大可确信，他给我们够用的恩典。发横财的心，会受惩罚；贪恋财物，却致贫穷。让我们彼此互勉，不作金钱的奴隶。
．论自恃（26）──「自是」意指倚靠自己。今日的世代，人的价值受重视，且不断的提高。人要求受尊重，要求自我价值的肯定，这样，人越追求成就，社会也越不断进步。但人的自恃开始走到一地步，就是高举人在神之上，倚靠人而不倚靠神；这风气不单刮在不信的人群当中，在属神的群体──教会中，岂不也受这烈风的吹袭吗？凡事祷告、谢恩、赞美成为可望不可即的滥调。神要求人倚靠祂，因为祂才是一切的根源，更是人得救之源呢！
思想 人事越长，越靠经验，神的重要也越轻。我把神放在哪里呢？──《新旧约辅读》
廿八1
恶人逃跑的原因如下：
（一）他们有罪感；（二）他们担心东窗事发；（三）他们害怕处罚；（四）他们不愿面对罪的事实，而急谋补救之道。
所以他们一直在逃跑，直到天涯海角。柯列基（Samuel Taylor Coleridge, 1772∼1834）的「信天翁」诗中那位老水手正是一个有内疚的人惶惶不可终日的写照。在他残忍地杀了那只带领他到安全地带的信天翁之后，一直害怕遭到报应与刑罚。柯氏写道：
踽踽独行者，恐慌又忧愁；
行行重复返，一去不回头。
魑魅与魍魉，紧跟在四周。
语云：「平生不作亏心事，半夜敲门也不惊」。因此，义人刚强壮胆，气吞山河，有如猛狮。这正是应了：「君子坦荡荡，小人长戚戚」的对照。
廿八2
这是反映希伯来史南北朝对峙的史实：北朝以色列，从耶罗波安以至何细亚，仅仅二百五十年就换了十九个王；而南朝犹大国四百年也只有十九个君王。前者倒行逆施，天怒人怨，政权转移不断；后者因有贤明领袖，必能长治久安。参十四34、廿九2、14；赛三4∼5；何八4。
廿八3
穷人 原文为 rash，有学者认为应改为 rasha，使之成为「恶人」，否则变成穷人欺压贫民，乃是「大水冲破龙王庙」──自家人不认识自家人，而自伤残杀。不过，由上下文意看来，这正是用解释法的希伯来诗「合对」对句法（参附录五）。既然下一句是表非里是的子句，上一句应当也是类似的对句。可见穷人欺压贫民，让后者的感觉，是「屋漏偏逢连夜雨」，痛上加痛，原因是：
（一）他是反叛他自己的社会地位；
（二）他不敢欺负有钱人，却专找贫民出气；
（三）在情感上他被贫穷所淹没（小人穷斯滥矣）；
（四）他尝试使别人比他自己更痛苦万状。
思高圣经学会采取第一义，翻成：「欺压弱小的恶霸，有如冲没谷粮的暴雨」。
现代中文译本更进一步翻为：「暴君欺压穷人，正像暴风雨冲毁谷物」。
廿八4∼5
这是主张法治的守法箴言，包括两种层面：
（一）个人的行为准则决定反应周遭环境的作法；
（二）离开耶和华就无法完全明白公义和正直的道理。
律法是上帝公义的启示，其目的是让我们明辨是非。无此启示，立身处世就漫无标准，隐善扬恶；遵守律法的，就可靠的指引向建设性的生活，与恶人对抗，据理直争。
按现代神学中的「处境伦理学」轻视律法和规则。任何人忠心遵守上帝的律法都被认为是「律法主义者」，他们的神学家同意在某种状况下违反十诫中的每一条，因此便将律法主义的缺点转嫁到基督信仰传统的历史道德上，使一切的律法蒙上不白之冤，这又是过犹不及了；其实律法的功用就是：
（一）使人知罪（罗七7）；
（二）驱使人归向恩典（加24）。
廿八6
本节经文与十九1类似，此处仍然强调人格完整的重要性，所谓：「三军可以夺帅，匹夫不可以夺志」，君子穷且亦坚，所以胜过诡诈的有钱人。
行事乖僻 原意为「两方面的乖僻」，指心怀二意，口是心非的人。
廿八7
上一句请参考第四节的注释。现代中文译本翻成：「年轻人谨守法律就是聪明」。
贪食人 指有依赖性无安全感的人，特别是青年人，为防御忧虑，常变为饮食过量。此处特指那些酒肉朋友。结交这种人为朋友，是贻羞父母。有关警告贪食无餍，破坏饮食礼仪的，请参考廿三1∼3。
廿八8
这是劝人不要囤积居奇，放高利贷，否则将来必自食其果；不仅要失去朋友，而且为自己的灭亡铺路。至终他们的钱财会落在劫富济贫者的手中，而分给穷人（参结十八8，廿二12）。
许多人可能看了这项箴言不为所动，或笑其太天真；也有些认为在这贪婪的现世里只有翻云覆雨的人才能致富；但智慧师坚持如此讥讽的意念是错误的。理由是上帝仍然高高在上，管理人世，到头来祂会确保人种瓜得瓜，种豆得豆。整个来看，不义之财，悖入悖出，正合语云：「造物于人莫强求，劝君凡事把心收；你今贪得收人业，还有收人在后头」。智慧师似乎一直认为社会是贫富悬殊的（参十四31；太廿六11）。
廿八9
本节再谈律法，请参第四、第七节，人若拒绝律法就是拒绝了上帝的义和恩典，他的敬虔也将为上帝所憎恶（参十五8），这是对假冒为善的谴责。
可憎 参阅六16∼19的注释。在六16∼19，十一1，十二22，十六5，十七15，二十10、23；此词特指道德上的犯罪，指一般性的邪恶则在十一20，十五9、26；另外是指假冒为善的敬虔乃在十五8，廿一27和此处。
廿八10
掉在自己的坑里 已成为「作法自毙」的格言（参廿六27的注释），导致一混合的隐喻。下一句是另一双韵对句的一部分，与二21相似。
本节强调邪恶乃是一种两刃的利剑：能伤人又害己。换言之，这是一种「逆火」，必会产生后座力，令玩火者自焚。
现代中文译本译为：「引诱正直人作恶的要掉进自己的圈套。纯洁的人将得奖赏」。
思高圣经学会译作：「勾引正直的人走上邪路的，必落在自己所掘的坑内；但正直的人仍能继承幸福」。
廿八11
查透 指「探讨和详查」，然后「看透和显示」。有钱人以为有钱就有了一切，包括有智慧，其实大谬不然。那些不太富有的人经常帮助有钱人陷入一种不实际的窠臼，因为他们缺乏智慧，使他们以为可以「捞过界」，成为「万事通」。
相对之下，世事洞明的贫穷人就能看穿他们的底细，而不会羡慕他们。
廿八12
上一句参考廿九2，下一句则与廿八节重复。
义人得志与小人得志迥然不同；前者万民欢腾，后者众叛亲离。社会的安宁与领导者的道德灵性水平息息相关。
思高圣经学会译作：「义人获胜，群情欢腾；恶霸当道，人人走避」。
廿八13
承认 意为「自白」，指招认所作的一切，若有可能，还作赔偿，招认通常是在大庭广众之下，或在敬拜的场所中，在上帝的面前为之：「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶」（诗卅二5）。真正的认罪，继之而来的便是真诚的悔改。一个人认了罪之后，就许愿永不再犯。习惯性的罪人，不容易得到怜恤。摩西的律法规定人在得到上帝的怜恤以前要先认罪：「他们要承认自己的罪，和他们祖宗的罪，就是干犯我的那罪，并且承认自己行事与我反对」（利廿六40）。雅各说：「你们要彼此认罪」（雅五16）。当一个人认罪之后，他就从每日背的重担得到解脱。认罪必须出自诚恳的心灵，而赦罪无法用钱买到。一个人必须要真诚地悔改，才能从上帝得到赦免和怜恤（参约壹一9）。
到底本节经文是指人际关系或人得罪上帝，并不太清楚，但其结果显然差不多，只是五十步与百步之差而已。破坏的关系导致福利和成功的阙如，本节经文确然直接可运用到人与上帝的关系，而且有许多关于人与上帝之间保持正常关系的教导：
（一）遮掩自己罪过的，其实无法逃过上帝的法眼，所谓：「天网恢恢，疏而不漏」，人而如此，只是想自欺欺人而已；他甚至也不能瞒过所有人的耳目，因为「人民的眼睛是雪亮的」。
（二）隐藏自己罪过的，显示他的内疚，等而下之，显示他不愿对自己诚实。这种自欺常常导致严重的精神和灵性难题（必不亨通）。
（三）与上帝恢复正常关系的第一步就是认罪；无人可以「免俗」而一步登天。许多人就是不愿放下心中的骄傲而无法登堂入室。骄傲是一切罪的心理基础，赦罪以先一定要扬弃骄傲。我们无法从上帝或人得到帮助，直到我们承认自己