箴言第廿五章
所罗门箴言集（二十五1∼28）
二十五章至二十九章被列为所罗门的箴言，与十章至二十二章有相似之处，但这一段则由希西家的人所抄录。其不同处是本段有一些较长的段落，可能是经抄录者编辑之后的结果，但仍然是由十分独立的单元组成，因此笔者选择性地与大家分享。
．论君王（2∼7）──前面也曾有涉及君王的讲论（参十六10∼15，二十一1），这里先将神与君王作一对比，彼此在得荣耀的事上完全不同；接凓指出君王只是有限的人。这段中第一个表象以银匠炼银比喻君王治国时要去恶除奸的重要。君王作为神治理百姓的代表，众人必须加以尊敬，否则自取其辱。在此也彼此互勉，要尊敬神所设立在上的掌权者，因为他们手执神所赐的刀，要管治万民。
．论守秘（9∼10）──二人之间争论要视作秘密来严守，这样，可免去无谓的谣言。第10节更指出，若有泄露，必招别人的指摘。但透露密事的人在今日可以赢得别人的钟爱，真叫人莫明其妙。
．论劝戒（15）──劝戒是极难的差事，但这里有两个窍门：第一是忍耐，表现包容与接纳，遇有特别的事时，日常生活的见证，必成为劝戒他人的助力；第二是柔和，劝人不等如骂人，常见人辩论得面红耳赤，但却毫无结果，倒不如以温柔的耳朵细听，再以柔和的舌头陈述己见，甚至坚如骨头也会应声而断。这实在是我们日常与人相处时，必须常紧记的劝戒秘诀。
其它的比喻如收割时的凉气（13）、金苹果与银网子（11）、无雨的风云（14）、大槌、利刀（18）、破坏的牙（19）、冷天脱衣服（20）、碱上倒醋（20），这些生动的比喻，为读经者带来会心的微笑，也可深刻的印在心间。
思想 本章用了很多生动的比喻，带给读者清新的感觉，试找找看共有多少个实例？──《新旧约辅读》
肆 所罗门的箴言（续） 廿五1∼廿九27
所罗门王所领导的智慧运动，经过二百五十年的开花结果之后，有希西家王锐意复兴以色列家。令人誊录所罗门遗留下来传诵人间的箴言，汇集成书，以为人民的圭臬。
本集内的箴言绝大部分是简单的双韵对句。每一节包含分开的真理宣告。有些地方两个双韵对句连在一起（加廿五4∼5、6∼7、9∼10）。有好几处几个双韵对句连起来构成一句箴言（如廿七23∼27）。
跟前几集的箴言一样，希西家的人之箴言也没有按照逻辑的秩序排列，可能这样的安排很有智慧，人生也不是整齐井然的。每个人遇到困难，面对许多不同类型的决定，一个接凓一个，雪上加霜，接踵而来。应付人生困境的最好方法是学习许多原则，以备不时之需。有时候希西家的人把箴言放在一起，是因为对比的思想（如廿六4∼5），有时候因为相似的思想（如廿五11∼12）。另外一些时候把箴言放在一起是由于相似的结构（如廿六7∼11）。
廿五1
以下也是所罗门的箴言 也是表示同为所罗门所写，同样重要，为所罗门的箴言续集。参一1，十1和绪论。
犹太王希西家的人 希西家是继所罗门之后，没有南北对峙，统治南国犹大的第一位君王（公元前七一五∼六八七年），时为紧接凓北国以色列被亚述攻破之后。他很显然是一位强烈支持智慧人的国王，他自己也可能有写作的能力（赛卅八9、20）。圣经记载一篇他的诗作（赛卅八10∼20）。他使用能文的人在他的政府的高位上担当要职（王下十八18、37，十九2∼3）。至少有一些在他时代的智能人被称为希西家的人，此乃「专业性的仆人」，比较「大却的仆人」（撒上廿三3、5；撒下二31）；可能希西家鼓励和以金钱支持他们从事整理国故，产生新作的文化运动，不遗余力。他显然是将南北两国的历史、先知、诗歌和智慧素材汇集成书的大功臣。
誊录 原文作 a&thaq，意指「移动、进行、前进」，乃使役动词的形式，意为「使进行、前进」，故最好译为：「留传」，即将之留传后世或广为留传。按智慧人誊录智言，乃是经年累月的过程──属于一种运动，而不是个人心血来潮、偶然一发的举动。这种工作的负担是保存过去的智慧财富，并在将来训练新学生后继这种工作，使之薪火相传，绵延不断。
廿五2∼3
将事隐秘，乃上帝的荣耀 指隐秘的事乃是上帝的意念之不可缺乏的一部分，世人不能越界窥视（出三14；申廿九29；赛四十二18；伯十一7，廿六14）。
将事察清，乃君王的荣耀 这是说明察秋毫，公断是非，乃是君王的智慧之不可缺少的一部分（撒下十四17；王上三9；赛十一3）。
君王肯虚心受教，与上主隐藏自己的奥秘，同是件光荣事。不过，上帝和人的属性分开，两者泾渭分明，不容混淆。接凓说到君王智慧的另一面，由于他观察入微，上穷碧落下黄泉，故能分享上帝的部分神秘，许多的心得藏之于自己，不足为外人道也。君王的这种修养正如中国的古智慧人「究天人之极，通古今之变，成一家之言」，平常人决不能望其项背。
地之厚 此指地下的世界或冥府。
现代中文译本译为：「上帝的荣耀在于隐藏奥秘；君王的光荣在于辨明是非。君王的心无从了解；他的思想像天空一般高，海洋一般深，无法探测」。
廿五4∼7
本集箴言自开始即讨论与君王家有关的事情，此处提到在王左右的人，需要有合其身分的表现，尤以第四节有很生动的描写。将银子的杂质除去，才能制造精致的银器，同理，必须要清君侧，才能彰显君王的公义。
至于侍立在王的身边之位分不能自取，只有王挑选的人才能站立在那里并继续留任。谦虚是智慧的较佳部分，宁可被召上去，而不要被喝退下来。在东方常有没教养的人有时想在君王面前，位据高津。这些位置应属于王公大臣，有钱有势的人。事实上，东方社会对客人的坐位非常讲究，通常就是将相诸侯也不准坐在君王面前，除非有王的特准才可。在集会的时候也是如此，婚礼喜宴当中，有人喜欢占凓较高的位子，那里的菜肴比较丰富。主人通常忙凓招呼客人，与他们谈话，确保食物足够。但当所有的客人都坐好了之后，这时如有一些显赫的客人来到，主人可能请那些坐在高位上的客人「让贤」到较低的位子上坐。在众目睽睽之下让坐，由首位走到末座是很令人尴尬的一刻。聪明的贵族以退为进，先敬陪末座，然后被请上坐，节节高升。此时在主人陪同，其它客人注目之下，是一件很风光的事。耶稣了解东方的礼节，他劝门徒在会堂和婚宴里，不要占据高位，而要坐在下面，等主人来请上坐，参路十四7∼11。
有些英译本把你觐见（what your
eyes have seen）的末了子句移到第八节处理。
廿五8
有些译本把第七节的末了子句：「你眼所见到的」移到此处，就可变成几种不同的意思：
（一）可能是警告人不要遽下结论，人以为自己所见的一定正确，其实大谬不然。一半的亮光，仿如一半的真理，可能谬以千里。瞎子摸象似的强解事实，可能导致困窘和非难。宁可慢慢地行动，即使你以为你很快地看到。
（二）比较含蓄的说法是没有一个人是完全的，如果太快控诉别人的过失，很可能被告会以彼之道还施彼身，使我们受窘。那些反扑的人揭开我们的陈年疮疤，暴露于日光之下，那真令人无地自容。俗语说：「是非只为多开口，烦恼皆因强出头」。
（三）其它两种中文译本都以法庭为背景。思高圣经学会译成：「你眼若有所见，不可贸然诉讼；人若使你难堪，你将何以善后？」现代中文译本则译成：「不可贸然出庭作证；倘若有其它的证人指证你的错误，你怎么办呢？」
总之，圣经的章节安排法，并非始自原文，而是中古世纪时加上去的，经常排比章节的结果，不一定是最佳的处理。
廿五9∼10
本段经文显然是反映真实的经验，可能是想努力纠正一股两造之间在争辩或诉怨时，普遍易犯的错误颓风：
（一）不要把对邻舍的埋怨讲给其它人听，要先与邻舍讨论争执的枝节（九节）。你的私人问题不应演变成为公共的话题，否则只会让问题变本加厉。
（二）不要出卖别人的隐私，即使因此加强你的争辩也不可为。你如果引用别人的话，不仅会触怒争辩的对方，也会失去那位告诉你话的人的友谊（十节）。
（三）这种随意谈话或缺乏智慧，会导致「多嘴」的恶名，这污点终生难以抹煞。
七十士译本加添：「恩惠和友情会救你，你要保留它，免得作一个讨厌的人」。
如果第七节算在内，连同此处，共有三节有关法庭的背景。有位律师劝人在上法庭之前要考虑：（一）是否有很多理由？（二）有足够的金钱能应付缠讼经年；（三）有无明确的证据？（四）有一位明智的律师；（五）法官是正直的；（六）陪审员是智慧的。缺少一样，就难必获胜诉。
廿五11∼12
这是智慧人另一次说到「时然后言」的重要性。素来这句话容许从其艰深的希伯来原文得到臆测，但其涵意大致差不了太多。
金苹果 可能指金色的水果，好像橘子或杏。
银网子 指银器内的复杂设计。
既然这两节经文都暗指巧匠所制造的美丽艺术品，下列有关适当的话语的内涵可由这些形像图画看到：
（一）适当的话语乃是小心计划、仔细思想、良好设计的话。
（二）适当的话语乃是有价值、令人想望、相宜的话。
（三）适当的话语适宜时机或场合，好像好的美术设计适宜材料和宗旨。
（四）适当的话语易于听懂和明白，好像好的设计易于看懂和欣赏。
（五）适当的话语被有心人欣赏，好像金耳环和精金的装饰被美人欣赏一样。
语云：「宝剑赠烈士，红粉赠佳人」，话语也要说对了人，才能产生合宜的果效。
廿五13
忠实的信差完成任务之后，使差他的人心旷神怡。下一句可能是指黎巴嫩\cs9冰雪的冷饮；更可能是指六月收割季节，气候骤变，由炎热变成不正常的寒凉天气（虽尚不至于下雪）。
思高圣经学会译为：「忠诚的使者，对遣他的人，有如秋收时，吹来的凉风，使他主人的心感到愉快」。
现代中文译本则译为：「可靠的使者使差他的人心神爽快，正像收割时\cs8炎阳下的凉水一样」。
总之，一个忠心可靠的使者，受人之托，忠人之事，任务达成之后令主人特别高兴，就如「寒天饮冰水，点滴在心头」，刻骨铭心，没齿难忘。这一句话可与从事普世「差传」工作的人共勉之。
不过，话又说回来，事实上那些信差或使者不一定永远：
（一）忠人所托：好像晋朝有位殷洪乔把人家托寄的信都丢到水中，说：「沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不为致书邮」，这就构成「洪乔之误」。
（二）不辱使命：努力达到任务的目标及原则。
（三）代表主人：充分地代表主人，行使主权。
（四）传达信息：传达一方真正的感觉给另一方，反之亦然。
这种使者当然不能令差他的人满意，将来只好「另请高明」了。
廿五14
这是说到一个光有口惠而实不至的人的光景。
无雨的风云 在巴勒斯坦有高耸的积层