箴言第廿三章
智言三十（二）（二十三1∼35）
这一章共有十三则智言，由于篇幅所限，只选其中数则与大家分享：
．智言十四（17∼18）──不羡慕作恶的人。从表面看，恶人藉恶行常一帆风顺，享受不绝，但在神的眼中，这些只是短暂而虚空的表象。属神的人有「指望」，至终必得善报。这信念的基础，是我们以神作为终极的审判者，又以他为正直公义的神。弟兄姊妹，我们的眼目也当超越目前的光景，才可看到神奇妙而丰富的作为。
．智言十六（22∼25）──家庭关系。这段的重点是作智慧人，使父母快乐。父母的心，常系于儿女的身上，这是不争的事实。神为家庭设立秩序，为子女的当尊敬父母，不可藐视他们。23节好像与孝亲没有甚么关系，但实质上，这节经文可看为父母对子女的期望，就是要得充足的智慧。盼望为子女的，尊敬父母；作父母的，尽力养育子女，使他们的生活荣神益人。
．智言十八（29∼35）──酒醉酒醒。好酒者的劝勉是箴言的一个主要信息。因为醉酒的人往往失去理智，容易犯罪而不自知。作者用问答开始他的讲论（29∼30），他对酒醉者经验的描述、好酒者的心情、不能自制的表现，形容得栩栩如生，或许作者也曾经历被酒精控制，但其作用只是叫人得短暂的忘我。我们有神作为保障、引领者，祂必会将我们所遭遇的困苦全然除去。拥有主里的平安，根本不会再希求从麻醉中得来的片刻欢愉。
祈祷 主啊，助我作个清醒者，有敏锐的洞察力，知道当以甚么作为追求的目标。──《新旧约辅读》
廿三1∼3
这是智言第六则，有关「饮和食德」的饮食礼节，特别是参加上流社会的场合。
（一）背景和对象要求特别留意和尊重，如果是在尊长面前，应更注意礼数。
（二）坏习惯得加节制，好像有人拿刀放在喉咙上一样。不可暴饮暴食，要细嚼慢咽。
（三）吃的时候要小心，因为「宴无好宴」，来者不善啊！
刀在此可象征「毒药」。当人吃了不好吃或有毒的东西，他们说：「食物好像利刀一样」。当人吃了东西或喝酒中毒的时候，毒药攻心，又会伤害喉咙。在许多东方的国家里，一个人想除去他的敌人，就大开筵席请客，又在他们的酒菜里下毒。毒药是偷偷地放在那个主人想除去的眼中钉的盘内或杯子里。国王，王子和有钱人通常都雇有品尝食物的人，先试食物看有没有毒。有些人在把东西放进嘴里以前，暗暗地用银器检验了食物。许多年前这种风气很流行，以致许多人害怕或不敢去接受别人的邀宴。在古东方的社会里，用毒药除去对头的作法，屡见不鲜。许多达官贵人惨死于这种骇人的诡计下。因为许多人在宴会中中毒，「杯」一词已成为「不忠」的象征，宴会中的客人通常害怕、犹疑，不敢轻易喝杯中物。
哄人的食物 原文为「撒谎的粮食」，意指虚假的食物，或更确切的说，虚伪的好客，参看六至八节。这好像是一场「鸿门宴」，绝不是单纯地请客，里面可能还有「项庄舞剑，志在沛公」的节目呢。参照阿曼尼摩比箴言廿三章：「不要在一个贵族面前吃饭，也不要先放在口里。如果你乱嚼吃饱了，就要吃口水来消遣了。注意摆在面前的杯子」。
现代中文译本译为：「你跟大人物同桌吃饭的时候，要记住他是谁。如果你胃口大，就得约束自己。不要馋涎他的佳肴美味，可能那是他的圈套」。
传道经卅一12∼22有一段冗长的细述讨论这项题目：「你要赴贵族人的筵席吗？不要对筵席首先张口欲食，也不要说：『桌上的东西真多！』你要记得贪食的眼睛多么不好。受造之物中，还有甚么比眼睛更贪婪的呢？因此，无论见到甚么，就要转动。别人用贪婪的眼所注视的地方，你不要先伸手，免得你因被猜忌而受辱。也不要同他一起向盘碟伸手。你要以己度人，在一切事上要压制自己。给你端来的东西，你吃时，要像一个有节制的人，不要狼吞虎咽，使人憎恶。为了礼貌，你要首先停止，不要只贪多吃，而今人嫌恶。若你在许多人中坐席，不要在他们以先伸手；也不要在他们以先要求酒喝。为有规律的人，少许酒便够了；这样，在𢚘上既不气喘，也不感到痛苦」。
廿三4∼5
上则谈贪食，此第七则智言谈贪财。语云：「人为财死，鸟为食亡」，两者都不好。
长翅膀 应为「变成」翅膀。在耶十七11的思想与象征与此很相似，不过那里的鸟为鹧鸪。
参照阿曼尼摩比箴言第七章：「不要将你的心投向财富……它们不会与你共度一宵……它们会变成翅膀，如雁向天飞去。」
休仗自己的聪明 此处指世俗的小聪明，参看廿一30的注释。
虽然耶和华要赐福祂的百姓，便他们富足丰余，但财富却不是绝对不变的。不应把财富视为非有不行的东西而去竭力追求，原因是财富本身有限制。只一点，财富不一定能为人带来快乐（传五12），人也不能够永远活凓去享受他的财富（廿八16）。西哲有言：「贪欲使财富占有人，知足使人占有财富」。
思高圣经学会翻作：「不要辛苦企求致富，反应放弃这种企图。你向之一注目，即不再存在了：它会生出翅膀，如鹰向天飞去」。
现代中文译本译成：「要聪明些，不要耗尽心力追求财富。钱财转瞬消失，好像长凓翅膀，如老鹰飞走」。
廿三6∼8
这是智言第八则，再回到饮食的题目上来。这是警告不要随便接受人的邀宴，特别是刻薄的主人，你一上钩，便后患无穷，恐怕他们不是诚意的。
恶眼 含有刻薄、嫉妒、吝惜的意思，与眼目慈善相反（廿二9），在马太福音二十15翻成「眼红」。
亚兰文的圣经翻成：「不要吃假冒为善之人的饭；也不要贪他的美味」。该字原文为 khawara，与假冒为善的人同桌吃饭，是危险的。在东方有些坏人利用饭桌来网罗无辜的人。他们为自私自利的缘故大摆筵席，有些人甚至在酒菜里下毒以除去他们的敌人和对手。诗人说：「愿他们的筵席，在他们面前变为网罗」（诗六十九22）。这是因为有许多阴谋诡计设在饭桌上，有时阴谋者自作自受，东窗事发之后就被虐罚（诗一四一4）。
他心怎样思量，他为人就是怎样 东方古版本圣经译为：「他像那吞沥青的人」。这是一个词组，意指高明的撒谎者，他能使你相信他是你忠心的朋友，即便暗地里是敌人。沥青是很难吞下的，但一个骗子可使人相信以为他作得到。在东方，魔术师宣称他们能人之所不能；骗子也是，而他的大谎，有时的确能够瞒天过海的。
吐出来 意为「付出代价」，或「藉凓武力或欺骗的方法强求」。指那些与伪善者同桌吃饭，与他同流合污之后，乃是自陷于危险中。不久他必加倍奉还。参看阿曼尼摩比箴言十一：「木头哽住喉咙」。
你所说的甘美言语，也必落空 这是因为愚昧人和伪善者轻视真理和智慧的言语。
遇到如此斤斤计较的吝啬主人请吃饭，不如不去。因为在他面前食不下咽，胃口全失，令人恶心，一切饭桌上的客气话都枉然落空。
思高圣经学会译为：「不要与虎视眈眈的人进食，也不要羡慕他的山珍海味，因为他原是只顾自己的人，他口头虽对你说：『请吃请喝！』但他的心中并不与你友善；你吃下的那口食物，还得吐出；你婉转悦耳的\cs9言解，尽属枉费」。
现代中文译本译为：「不要吃吝啬人的饭，贪图他的美食。他说：『来吧，请吃，请喝！』可是言不由衷。他的态度虚伪，令人作呕；你对他说的好话也都落空」。
廿三9
这是智言第九则，承继上节提到说话给伪善者和愚昧人听，结果好话成空，因他们藐视真理。参看一22，九7；阿曼尼摩比箴言廿一章：「不可对每个人推心置腹（指内在思想）」。
愚昧人 在此是指因罪恶而硬了心的人。
耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你的珍珠丢在猪前；恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。」（太七6）
思高圣经学会译作：「不要与愚人交耳接谈，因他必轻视你的高见」。
现代中文译本译作：「不要跟愚昧人讲道理，因为他不会重视你明智的话」。
廿三10∼11
这是智言第十则，乃是廿二28的重复，加上警告不得欺负孤儿，他们是上帝特别关怀的对象。
古时的地界 这个词组可能已溶入廿二28的上半句。古时（~o{la{m 取代了 ~a{lma{na{h）（寡妇），后者与孤儿为较佳的平行词语，参看出廿二22，申廿四17。阿曼尼摩比箴言第六章：「不可夺去耕地的地界标记……也不可侵入寡妇的地界」。
孤儿 在旧约传统上被认为是软弱无助的人，都以孤儿寡妇为代表。上帝是他们大能的保护者（救赎主），必为他们辩护伸解一切的冤屈。
廿三12
本节经文似可作为廿三13∼廿四22的第二序言（参照廿二17的注释），本身构成智言第十则的跋。这是在结束了类似阿曼尼摩比箴言之后，智慧人以导师的身分，再劝导听众有一颗受教的心。
廿三13∼14
这是智言第十一则，主要纠正一些人对于管教儿童的观念，以为体罚对儿童有害；然而智慧人认为适当的体罚只有好处，没有坏处，且可使孩童免于沦落阴间之苦。参考廿二15及廿九15、17的注释。
灵魂 指「生魂」nephesh，不但用来称活物的生命，同时也指整个有感觉的生命。古人认为：能离开人体而存在的精神，称魂；须依俯人体而存在的精神，称魄（左传疏：附形之灵为魄，附气之神为魂）。
阴间 乃冥府的所在，参见九18的注释。
此则智言的教训要点是：人生的最佳选择有时常是两害相权取其轻，管教对施与受的人都不太容易，但总比完全放任和自我意志的后果较为妥善。稍许的受苦比起活在永恒的后悔里好得多。