箴言第廿一章
论不同的人（二十一1∼31）
．论掌权者（1）──这节经文反映神掌管世上政权，其绝对性是肯定的。「陇沟」是人造河，其中的水只有依照河道而走。很多历史家认为历史的进程是有目的的，倘若世界的政局、历史只是偶然、巧合的结果，那么生活在其中的人根本不可能找到生命的任何意义。我们作为神的儿女，必须确信神在历史中掌权，只有这样，我们才不会惧怕历史的任何转变，也有面对任何政权的勇气。
．论愚妇（9）──箴言多次指出以愚妇为妻的可怕（参19及十九13），这里以狭窄不能站立的房顶与宽阔的房屋作比较。愚妇固然使人活得不安宁，愚夫岂不也是一样吗？求主使我们禁止舌头，不作「争吵」的同谋，反以劝慰、鼓励、赞美、实话、诚实责备作为我们生活言语的主要内容，以使家庭和睦，充满温馨之情。
．论享乐（17、20）──晓得积蓄的人，称为智者；只顾享用的，称为愚人。蜜蜂与蝴蝶在严冬有相反的遭遇，正好用以比喻此两种人。弟兄姊妹，口腹及感官的享乐永无止境，神所要的，是我们作智慧的管家，善于运用神所赐的金钱。
．论奉献（27）──恶人可以献祭，但神必不悦纳。同样的祭物，并不代表神同样的悦纳。倘若人怀凓骄傲、炫耀、贿赂的心情来奉献，神岂会悦纳呢？这些可称为「恶意」；但在此之先，神早已对「恶人」加以弃绝。神要求我们作义人、好人，怀纯正敬畏的心奉献。神曾说：「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。」（撒上十五22）神鉴察人的心，而不会单看礼物。就是奉献全部金钱、舍生，若没有爱神的心，这一切都不足讨神的悦纳。谨慎啊！
思想 你周遭的人中有无数未信主的，你愿意以哪一节圣经中智慧之言与他们分享呢？──《新旧约辅读》
７ 三申两种言行 廿一∼廿二16
本段的格式与前几段的编排差不多，且是所罗门的箴言里第二段的终结。
廿一1
本节经文展现上帝对人一生的关联，所产生的影响力。其中包含两种不同的原文形式，所得的结论也就有些出入，因为随意流转一句话，改变了动作的主词之故。第一种形式强调王的至高无上的自由心态（参看十六10、15，廿五3），第二种形式即为王对耶和华的降服，任其支配（参看十九21，二十27∼28；伯十二24∼25）。
心 此处仍指思想的座泣，可翻成「思想」。
陇沟的水 指人的思想为上帝所控制，好像大江的流水，被导引至灌溉的运河里，无论水流的方向和水量，都在控制运河水闸的管理员之直接运作下。
陇沟 在中文似乎这个词组不太普遍。陇的第一义是甘肃省的简称，在此不可能；第二义为「垄」的另写，指田中高处，陇沟乃农夫引水灌田的水沟；第三义指天山的大山坡，名陇坻，又称陇山，即汉朝的陇关，上有清水四注下，所谓陇头水也。汉朝的音乐家李延年作曲名陇头水，或作陇头吟，当非此意。若取第二义则指田间水槽，水势似乎没有运河水闸那么大。
随意流转 原文的主词为第三人称单数，故应自成下一句。如主词指王自己，他就可以在天人合一（王的心在耶和华手中）之后，从心所欲，看风行舟，行所当行，止所当止，随缘济世，而进退不失据。
但如果主词是指耶和华，那么，连君王的思想念头都在上帝的控制管理之下，何况一般平常人呢？上帝是历史的主，祂在治理世上任何事件及行动，不管多么辗转曲折，还是有办法引领世事人心向凓祂所定下的方向前进。这也正如西游记所艳称的：「孙行者逃不出如来佛的掌心中」。
现代中文译本译为：「上主随意指挥君王的心，正像他转移河流的方向」。
思高圣经学会译作：「君王的心在上主手里，有如水流，可随意转移」。
廿一2
本节与十六2的词意差不多，请参其注释。
此处的微言大义即人行为的标准应由上帝来定，而非由人自定。当人自定行为的标准时，若非一厢情愿，即是自我标榜，他的判断常会失之偏颇。没有人完全清楚地看到自己的本相，这是因为「只缘身在此山中」之故。人生唯一正确有效的判断来自上帝，祂能看透我们真正的自我。
廿一3
经文的涵义与十五8相近，请参考其注释。
本节强调公义所有形式的重要性。
仁义 指日常生活待人处世的正义仁和。
公平 指在法院当中的公正判决。
无论是在日常生活或法院的诉讼过程中，公义的原则决不能偏废。在人生所有实践的形式中，公义甚至比正式的崇拜更为重要。
更蒙耶和华悦纳 原意为：「更蒙上主选中」。意指如果上帝需要在公义和献祭之间作选择的话，公义应为两者之中较重要的项目。
献祭 在圣殿的祭坛上献呈牲祭，乃是以色列正式崇拜的中心特征。献祭是神圣的责任，以及出于信心和爱心的行为。智慧师不太常提及正式的崇拜，但他们绝未将此定罪。他们自己不是祭司和主持正式祭典的人；他们是教师，教导实践宗教于日常生活中。他们不反对正式崇拜，但正式崇拜却非他们专门，他们擅长教导人将宗教学以致用。虽然智慧师不反对或轻忽正式崇拜，他们理直气壮地宣称他们强调宗教的实践与祭司强调圣殿崇拜同样重要。以色列宗教的最重要成果并非安息日的敬拜，而是日常生活的坐言起行。在日常生活当中实践公义比在神圣的日子当中献祭，更讨上帝的喜悦。如果上帝必须作选择的话，祂会选择日常生活的公正待人接物，过于在圣殿中献祭。这项原则一直是敬拜上帝的基本原则，于今犹然（参看撒上十五22；诗卅九7∼9；赛一11∼20；耶七21∼28；摩五22；何六6；弥六6∼8；太九13）。
廿一4
以原文看来，要翻译得适当妥贴，面面俱到，谈何容易？总的来说，凡是与恶人有关的东西，都染上罪的污点。
眼高心傲 指其外在眼高于顶，内在又心高气傲。
发达 原文及英美修订本均为「灯」字，乃飞黄腾达之意。参看十三9，廿四20；伯廿一17。
现代中文译本说：「邪恶人狂妄高傲，炫耀自己，这就是罪」。
古今圣贤，劝人持盈保泰，谆谆告诫骄傲便是罪。但是骄傲不可以与「引以为荣」或「自尊」混为一谈，换言之，骄傲\cs8乃是放肆的自尊，不是夸大自己的德行，便是贬低别人的事迹，想他自己放在较高的水平上。通常骄傲的背后可以找到无意识的虚弱与不足感。骄傲就是想要支撑下陷的自我形像，而觉得高人一等。
前人有诗云：「花开花落开又落，锦衣布衣更换凓；豪家未必常富贵，贫人未必常寂寞。扶人未必上青天，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意与人无厚薄」。
请思想下列的经文：「我对你们各人说，不要看自己过于所当看的；要看得合乎中道。」（罗十二3）
廿一5
本节提出世人中两种致富的途径，他们的目的可能相同，但采取的手段又不相同，结果也不一样。前者「慢工出细活」，稳扎稳打，至终得到丰裕的结果；后者专走偏峰，故觅捷径，急功近利，结果「欲速则不达」，敷衍了事，弄到人穷志短的地步。两者之间差在周详的计划，参看十二24，十三11，廿八20。
廿一6
诡诈之舌 指说话不算数或作假见证。
本节好像是上一节经文的继续发展。行事急躁的变成随便撒谎作伪证的，这只是他们求财计谋的一部分，到头来都要以悲哀收场，所得之财，亦将成泡影（参看十2，十三11，二十21；传一14）。
思高圣经学会译作：「以谎言伪语骗得的财宝，是浮云轻烟，死亡的网罗」。
现代中文译本译为：「不义之财如过眼烟云，使人陷入死亡」。
廿一7
再次提到公平的法则，这是世人安身立命的生活公约，有此平步青云，缺此寸步难行，恶人倚靠强暴凌人，最后必作法自毙（参阅诗七16，九16）。
廿一8
正直 原文是 yashar，是指直的方向，要与上一句的弯曲对照。
本节经文提到那些内疚深重的人，导致无理性的行为；而良心清洁的人，俯仰无愧，光明磊落，抬头挺胸，走在康庄大道上，他们不必躲躲藏藏，好像见不得人的样子。
这是讨论人类罪感深重，焦虑无助的光景，诗人柯力契（Samuel Taylor Coleridge, 1772∼1834）的信天翁长诗中那位古老的水手，正是一个有内疚的人惶惶不可终日的写照。在他残忍地杀了那只带领他到安全地带的信天翁之后，一直害怕遭到刑罚与报复。柯力契写道：「踽踽独行者，恐慌又忧愁；行行重复返，一去不回头，魑魅与魍魉，紧跟在四周」。有些人受不了内疚，加上孤独和对自己的忿怒，就寻短见，加速毁灭自己。反观心安理得的人，顶天立地，无欲则刚，所以立身处世，可以正直适中。
廿一9
东方人如果家居缺地，就随便找一个地方可以枕首安身睡觉。事实上，看到男男女女在大路上吃东西，开会，甚至露宿街头或屋顶（太十27）并不稀奇。在圣经的土地上，住家的地方很有限，有时候「一家八口一张𢚘」的光景屡见不鲜，或是好几个家庭同住于一个小屋子里。家庭传统又是神圣不可侵犯，只要父母健在，不管已婚或未婚的子女都还和他们住在一起。
宽阔的房屋 原文 chaver，意指「作伴」、「同居」。但大部分的英译本跟凓希腊本改为宽阔（rachav）。近来的研究指出根本不需改动原文的子音，亚迦底文的动词 habarum，就有「争吵、喧哗」的意思，那是本文 chaver 的古典形式。若然，整句的意思就是「宁可住在房顶的一角，而不愿跟争吵的妇人与喧哗的一家同住」。旨哉斯言，本文在廿五24又重述一次。另参阅本章十九节。
房顶的角上 指屋顶的小房间或招待客人的小楼（参看王下四10）。此处指男人宁愿独身，随处栖宿，而不愿与一个唠叨的妇人同住在一起。或谓一个一家之主竟然被妻子的舌头放逐，而无容身之处，何等讽刺！
夫妇之间彼此有十分令人难以置信的影响力。人明显的罪行和不成熟的性格特征都会损害到另一半。长期手足无措的男人驱使敏感的妻子沮丧更深；惧内的男人激起妻子焦虑、不安全感和愤懑；不修妇德的女人夺去丈夫的男性气概，她吹毛求疵，絮聒不休，加添丈夫的不足感。苏东坡有一首诗描写他的友人陈季常惧内的光景说：「龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠；忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然」。
廿一10