箴言第二十章
生活榜样（二十1∼15）
．论酒（1）──酒是当时以色列人的普遍饮料，但作者指出酒潜存的危机，因为醉酒使人失去理智，甚至造成破坏。这是酒所隐含的危险。从这方面看来，任何可以叫人失去理智的事物，都可视作酒的同类，不论财迷心窍，利禄熏心，或任何一样习惯、嗜好，只要足以影响我们生活行止的，我们都当谨慎，绝不可忽视的。
．论生活榜样（7）──义人的子孙蒙福，因为他们生活在行事公义的家中，长辈们的生活品行不经意地塑造凓他们，这一种潜移默化的教导，强于千遍的以口教诲，因为生活是活生生的见证，证明他所教训的是可行的，也是蒙神赐福的。
．论自义（9）──旧约中犯罪者需要求助于祭司（参利四章至五章），不能用自己的方法宣称为义；新约的教训也一样，人必须靠主耶稣的宝血始得救赎，因此自称为义是被否定的。另一方面，我们所生活的环境，充满罪的权势，信徒也会有软弱的时候，但神是我们赦罪的源头，而且是极其可靠的。只要承认自己的罪，必得神赦罪的恩典（参约壹一9）。
．论感官之源（12）──听觉与视觉是人接收讯息的重要器官，缺一则为不健全，也会对事物产生不完全的观感。但这两个重要的器官却非「自有」的，乃是神所造的，这是十分重要的观念，因为感观若不以神为其主人，那么其接收系统必生故障，也不能有效产生正确的影像。基督徒对世上事物的判断系统，若不以神作为其标准，也会产生错误，不能有正确的价值判断。你是否以神、以圣经作为你价值系统的指针？愿意我们都有以真理作基础的视觉与听觉。
祈祷 求主使我有属灵的敏锐，不会对事物作出错误的判断。
生活中的智慧（二十16∼30）
箴言其中一个特点，是对同一事物作反复的描述，有相似之处，但是以不同的角度加以讲论，因此读者在阅读时必须多加思想，并与相似经文互相比较。例如16节与六1∼5、23、10相同等。
．论计划（18）──神所创造的世界，是有条不紊、秩序井然的；在我们的生命中，筹算目标与计划，是成功的有效助力。同样，我们在信仰生活中，也当有不断成长的方向、步骤，倘若我们没有竭力上进的心，一年、十年过去后，我们可能也是信仰中的庸庸之辈呢！
．论短暂的荣华（2）──「暴发户」常是富贵冲昏了头脑的人，与那些以克勤劳苦赚得财富的，有不同的结果。尤以那些因承受丰富家财而不事生产的后人，未经艰苦磨炼，结果反为钱财所累。神可以将丰富的百物赏给我们，但祂更乐意看见我们从辛勤中经验收获的喜乐。
．论报复（22）──报复表面上并无不妥，且与旧约中论报复与惩治的条例相似（参申十九21）。但这里所拦阻的是以「恶」报恶，意思是我们断不应以行恶作报复，因为审判不在我们，而是神作为审判者。弟兄姊妹，我们所受的是爱的命令，实在高于报复之上，愿意我们均将赏善罚恶的主权呈献于主手中，由祂报应。
．论神的旨意较人意更高（24）──这里的问题相信是每一个人都会思索过的；我们会后悔说：「早知如此，悔不当初。」但这里所指明的，乃是人在有限的知识当中，难以完全明了神在我们生命中的带领，我们当说的是愿神的旨意成亲，也要以信心、行动作出响应，惟有这样，我们才能够更多经历神在我们生命中的带领。
思想 有没有反复思想圣经中的教训？这是笔者极盼望每位读者常作的事。不然，圣经只好像短暂的火花，一瞬即逝，不能给生命留下深刻的烙印。──《新旧约辅读》
二十1
此处经文特为贪爱「杯中物」的「饮君子」戒，那些声称「酒能悦人心」者定会大量引用九2、5，卅一6∼7；伯一13；约二1∼10；太廿六27∼29的经文来支持他们的论点，甚至古人也说：「古来圣贤皆寂寞；惟有饮者留其名」（见李白：将进酒）；不过此处责备酗酒，但并未说要完全禁戒。无论如何，酒能使人乱性，则是有目共赌，喧哗扰嚷，不在话下。
下一句说到喝酒误事的胡涂人，在圣经历史中俯拾即是：挪亚（创九21），罗得（创二十36），拿八（撒上廿五36）都是性情中人，但因喝了酒，酩酊大醉之后，就干下了胡涂事，虽然在当时他们甚至都不知道自己作了些甚么。
大部分的东方人，特别是游牧民族，很少喝清酒、浓酒，就是有酒瘾的人，也没有西方人喝得那么凶。但当东方人参加宴会的时候，就非喝得酒酣耳热，玉山颓倒不可。有时甚至走在街上东倒西歪，摇摇晃晃，口出污言，詈人无状，还有的赤身裸体，丑态毕露，无以复加，自然就让人围观看笑话并受讥诮。
智慧师反对酗酒，因为酒使人变成愚昧不智，参看廿三19∼21，卅一4∼5，以及生动描绘丑陋醉态的廿三29∼35。但是酒的刺激麻醉功用也被肯定（卅一6∼7），就是大摆筵席的时候也不能无它助兴（九2、5；传九7；诗一○四15；伯一13）。大体说来，酒是一种兴奋剂的饮料，少量可以促进血液循环，增加体温，对身体健康颇有益处。但是喝得太多，会刺激脑细胞，而使神经错乱，能使人精神恍惚，失去理性，因酒醉而惹祸误事的例子不胜枚举，先知特别谆谆告诫不得酗酒（赛五11∼12、22；廿八1、7∼8；耶廿三9；何七5；摩六6），祭司行礼之前不得饮酒，恐怕他们醉后失态，贻笑大方（利十9）；拿细耳人也要禁酒，清酒浓酒一概不准（民六3）；祭司和先知被酒所困，会错解默示，谬行审判（赛廿八7）。
二十2
参阅十九12的注释，有类似的说法。
下一句好像俗谚：「太岁头上动土」，自找苦吃，自害己命。
害 英文钦定本翻成「犯罪」，与不道德的行为无关，乃指惹动了已在发怒的君王，危险性增加，会害了自己的性命。
二十3
远离分争 远离的原文与「安息」同字，故此处原意为「静坐离开分争」。此处消极地避开分争，似乎不比积极地「使人和睦的人」（太五9）高明；但若长期间有爱争闹的人常相左右，有时候最好的应付办法是根本不与之一般见识，因为「一个铜板不响」，分争也就不会继续下去了。
一个与世无争的人，是人性的光辉，只有愚妄人才斤斤计较，喜爱吵闹。参阅十七11，十八6；雅三13、16。
二十4
冬寒 或作「秋天」。巴勒斯坦只有两季，即从五月到九月炎热干燥的夏季，及从十月到四月的凉爽适度的雨季。在创八22特别提到「稼穑，寒暑」，一俟早雨到来，把干燥的土地松软了之后，就开始耕种，大约在十、十一月的开交就是冬雨初临的时候。
古以色列的农夫，在秋收之后立刻耕田，播\cs9种冬麦。当耕田的时候，冬寒料峭已经开始。这时在寒冷的天气下工作很不舒服，懒惰人会因天气寒冷而延迟耕种，直到时间过了无法再播种。在收割的时候，人家累累满筐，自己却两手空空，只好厚凓脸皮，沿门托钵。懒惰人自作孽不可活，因他没有付上必须的精力和代价，来应付自己的需要。其实这就是最普遍的因果律：种瓜得瓜，种豆得豆，种荆棘得刺，连懒惰人也不免。
讨饭 原文为「希冀」或「祈求」（sha'al）；意为：他希冀在收割之时亦有斩获，却一无所得。
思高圣经学会译为：「懒惰人一寒冷，便不耕作；收获之时，他必一无所获」。
现代中文译本译作：「懒惰的农夫不知道适时耕种，在收获之时一无所获」。
二十5
深水 指井水，参看十八4的注释。
智慧并不都存在于表面上，必须要靠「聪明才智」才能把它汲引出来，这也是箴言一直在教导的原则。
谋略、知识、聪明、能力都是智能的化身或属性（见八14）。与时下的教育理论不同，并非每一个人都像一座深不可测的井水，待人汲引资源，而是明哲人饱受训练，才能认清那一座是智慧的深井水，加以汲引出真、善、美的物藏来。
二十6
本节的经文语气有些悲观，却是一幅现实的浮世绘，好像俗语所说：「相识满天下，知心有几人？」一般人都说自己好，乐于助人，一到真正需要他的帮忙，却推三阻四，言行不符。虽然如此，却也有人像孔夫子乐观地相信：「十步之内，必有芳草，十邑之内，必有忠信」，但愿如此。
现代中文译本译作：「自以为忠信的人很多，货真价实的，有几个？」
思高圣经学会译为：「自命为仁者，比比皆是；但有谁找到忠贞的人？」
二十7
在旧约时代，对于为善为恶的继承后果是非常实际的，作善降之百祥，作不善降之百殃，而且福气绵延到\cs9子孙，或者祸延到三四代（出二十5∼6）。
近代社会学最出名的例子，显示这项真理：美洲第一位伟大的神学家爱德华滋（Johnathan Edwards, 1703∼1758），四百位以上的子孙家世曾被追呭。同样地，另外一位罪犯名叫邱克斯，原为一八七四年一个罪犯家庭的虚构名字，他的一千两百名后裔也被对照研究。在爱德华滋的子孙中：有一百名牧师、宣教师或神学教师；一百名教授；一百名以上律师和法官；六十名医师；十四位大学校长。而邱克斯的子孙中有一百三十名定谳的罪犯；三百一十名职业贫民；四百名因为他们的生活方式而造成重伤或身体退化；六十名惯窃和扒手；七十名谋杀犯；只有二十名学会技艺，其中一半还是在狱中学到的。
这个例子多么有力说明了福祸延及子孙的后果：人类过失最深的烙痕，可能是父母加在子女身上的；反之，今日安和乐利的生活，也是由于先人行为端正的遗荫而获得的福气，所谓：「前人种树，后人乘凉」也。
二十8
驱散 意为「吹散」，如同糠𢒑被风吹散（诗一4∼5，五5）。
君王因为他的地位与天纵英才，能够明察秋毫，分辨善恶是非。所罗门王著名公断两妓，他的眼目洞悉一切奸计，故能当机立断，吹散恶氛。
二十9
按早期教父的讲解，本节经文暗含原罪的道理。
本节经文根本不需要回答，因为每一个人经常在心中回答这样的问。当然没有一人能说我洁净了我的心，我已脱净了我的罪；只有通过上帝的赦免和能力，上帝单纯恩典的赐予。
这句双韵的对句依靠承续第八节而来，可能藉此来澄清前者的意义，参看廿六节