箴言第十九章
相处之道（十九1∼29）
．论财物与友情（4、6∼7）──这里的描写是对友情的嘲笑，天下间的友情是否可以这样描写呢？但事实给我们体验的，正好反映作者所描写的。当然作者也曾指出有真正的朋友（十八24），但其数想必十分稀少。我们都是别人的朋友，更是遭患难者的唯一倚靠，我们能否在财物制肘中脱离出来，成为别人的挚友呢？请让你的朋友经验你的真挚友情。
．论胸襟（11）──怒气与见识拉上关系，因为有见识的人不会单看事情的表面，能够细察事件的因由；而且宽恕显露人的胸襟广阔，不与人斤斤计较。无论在何事上，不计较可能带来损失，但却是神得荣耀的机会。让我们多饶恕他人，不常记挂别人的错失。
．论贤妻（14，参十八22）──祖荫可以使人有终生不尽的财富与享受，但娶得贤慧的妻子较千万家财更宝贵。人在选择配偶的时候，往往常从外表凓眼，而忽略内在，更不会寻求属灵方面的质素。但倘若配偶为神的恩赐，我们就不可忽视这方面的条件了。寻求神的心意是你择偶的首要条件吗？
．论筹算（21）──人的智慧怎样出色、众多，总不及神意旨的坚固与确定，当我们思量计谋，定立计划的时候，求主给我们信靠顺服他的心，只有这样，我们的智谋才可以成功。
思想 读箴言的秘诀是甚么？听了训诲又偏离是何义（27）？──《新旧约辅读》
６ 再论两种言行 十九1∼二十30
这是继续讨论智慧的两章经文，其内容与形式，仍为前几章的延续，十九1∼17为双韵的对句。
十九1
箴言内凡有……胜过……的字样，通常是智慧人经由其以色列的民族背景过滤之后，所作的道德性判断。要作如此比较的人，必须有足够的灵性道德背景，才能说出以上帝导向的结论。因为如果从世界的角度看，一个诚实的贫穷人不值太多钱；事实上，任何情况都比他的情况要好。然而，从上帝长远的角度看，及从真智慧的角度来评估，行为正直永远是最好的。以世界的说法可能不是目前就可「得利」，然而富正义感、内疚全销，及心灵的平安却是那些乖谬的愚妄人所不能如期得到的，尽管他们是腰缠万贯的有钱人。也惟有这些赏赐，才能日久天长，不会消失于一旦。
本节用语非常近似廿八6，其涵义可参阅十六8；路十二15。
十九2
希伯来文圣经开头有「同时」的字样，作为第一节经义「胜过」的扩充解释。
心 原文是nephesh，相当于希腊文的psyche，意为「人、生命、存在、自我、欲望、口味、感性和激情」等，中文圣经通常翻为「魂」，不但用来称呼活物的生命，同时也指整个有感觉的生命。这就是人的自我，以及自我所包含的一切思维活动：正如人的知识、情感和意志。法国哲学家笛卡儿（Rene! Descartes, 1596∼1650）哲学的出发点是那句有名的「我思故我在」，他认为「思维」便是自我的本性。大千世界中，人人皆有其自我，自我的活动是一切自由意志的行为。人生所以有自由、有责任，而为道德性的被造者在此。由上一句的上下文看来，可能是指「热情」和「欲望」。
犯罪 原文为 chatah，意指「不中的」。不中目标和过犹不及都是犯罪，这是圣经中有关罪的定义最流行的说法。旧约圣经的士师记二十15描述一些使用机弦的希伯来勇士「能用石头，毫发不差」。这个「差」，通常翻译为犯罪。保罗在罗马书三23更进一步解释说：「因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀」。他在此把罪与达不到上帝道德性的荣耀与完全连在一起。韦斯敏士特信条说：「罪是违背了上帝的律法，或与其律法不一致」。以上帝看来，我们像蹩脚的弓箭手从未射中牛目，或长跑者没有跑完到终点。这里的鹄不是社会所设之移动的目标，而是至高上帝订定的完全标准。
脚步急快的 这句词组在今日东方仍然流行，相同于中文的「欲速则不达」，或闽南俗语的：「呷紧（快）弄破碗」。许多人冲动偾事，事后才追悔不已，若能三思而后行，可以避免许多错误，而有足够的时间筹备，发挥最高的能力完成工作。
一个急于论断人又快下结论的人，应该先「反求诸己」。人有时过分高估自己，自以为高人一等，难免有误。人贵自知，否则他又怎能知道周遭的人呢？
故此，「你在上帝面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为上帝在天上，你在地下，所以你的言语要寡少」（传五\cs162）。
现代中文译本译作：「热情而无知不足取；步伐急躁容易失足」。
思高圣经学会译为：「热诚无谋，诚不足取；步伐匆忙，难免失足」。
两种译文，非常相近。
十九3
愚昧人咎由自取，自作自受；但到头来却归罪给上帝。这是世人的通病，按理说，跌倒的人当思己过，但大部分人都怨天尤人，想要减轻自己心中的罪感。
圣经有许多这种反映内疚的例子。当亚当犯了罪，上帝在园中与他碰面，亚当对于陷全人类于倾败的遁词是：「你所赐给我，与我同居的女人，把树上的果子给我，我就吃了。」（创三12）。换言之：「上帝，都是夏娃惹的祸；又因是你把夏娃给我，所以都是你的不是」。
不幸的是，「诿己过责他人」的习性，并不止于亚当，我们也不断地师承「诿过」的本性这样作。有时与家人争吵，就说自己无辜而归罪他人；学校成绩不好，就怪教授；被解雇，因为「老板不好惹」。每次这样作，就是否定自己的责任和失败。这种责怪他人的习性，筑基于心理学上自圆其说（rationalizttion）和投射（projection）的防御作用，如此不仅不能解决问题，反而深陷于自欺及人格卑微的泥淖中而不能自拔。
十九4、6∼7
这好像是一系列谈到有关贫富悬殊，世态炎凉的人世现象，其主题靠近十四20所说的「富贵亲」，放眼周遭，比比皆是。正如史记苏秦传所说：「贫穷则父母不以为子，富贵则亲戚畏惧」。以财物来衡量亲情友谊，毋乃悲乎！
好施散的 指「乐善好施」的财主，英文钦定本译为「王子」，但由于下文有爱送礼的，似乎财主比较可能。
爱送礼的，人都为他的朋友 请详参\cf5 十八16的注释。
第七节描述一幅穷人受冷落的生动图画，这也是讽刺人情薄如纸的世代。朋友远离，言语追随只是进一步说明弟兄都恨他的「友叛亲离」的光景，也就是用不同形式表达相同的说法。
恨 此乃指弟兄的态度或行动，而非指他们的感觉。
如果人的朋友原先是用财物买来的，一旦家财散尽，就怪不得「老朋友」视若路人，赶紧走开了。
思高圣经学会认为第七节原文残缺，似乎遗漏了一句，其译文为：「人穷兄弟恨，朋友更远离；谁追求空言？是捕风捉影」。
十九5、9
这两节经文，几乎如出一辙。有关本经文的含义请参阅六19，十四5、25的注释。这是相同说法的对似语。
作假见证的 主要是指原告作假，主动出击，控诉别人，而非提供不实的支持左证来帮衬或控告被告（参看出廿三1∼3、7；申十九16∼17）。为惩罚假见证，摩西定了很严厉的报复法（见出二十16，申十九18∼19）。
十九8
得凓智慧的 原文作得凓「心」，请参看四23，十13，十五32的注释。此字亦可以翻成「常识」或「节制」。
这句话重述与八36相反的态度，亦即明哲保身所能获得的利益；八36导致自我毁灭，此处则能觅得无穷的幸福，两者相差不能以道里计。
十九10
这不是单单表示轻视或保守的态度，而是彰显了智慧师的信念：社会的秩序应与上帝所建立的道德秩序相一致（参看一29∼33，八14∼21，廿九2，三十21∼23；传十5∼7）。
愚昧人宴乐度日 小人得志之后，首先要享受锦衣玉食，花天酒地，才能骄其同侪。不过，这样作实在是不妥当，这好像古人所说的：「沐猴而冠」，不太相称。
仆人管辖王子 是否合宜？可能引起争议。因为圣经历史里的确有仆人被擢升至高位，比如约瑟与但以理等；但当他们高升之后，他们就不再是仆人的身分了。可能智慧师以为一日为仆，就终身为仆到底，永远不得翻身。若果如此，以仆人的身分竟想管辖王子，喧宾夺主，可谓大大地不合宜。
以中国的历史来看，有些懦弱的君王，遇到奸臣当道或宦官弄权，挟天子以令诸侯，君权旁落，朝纲不振，无可奈何，只能大叹：「龙入浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺」。
现代中文译本翻成：「愚蠢人生活奢侈不宜：奴隶管辖主人不当」（比较十七2的注释）。
十九11
见识 原文为 sekel，意为「聪慧、精明、亮光、悟性、常识」。
有关不轻易发怒，请看十四29的注释，这种见识和智慧一样，出于上帝的恩赐。
宽恕 这是一种贵重的节操，是一个漫长的过程（七十个七次，见太十八21），需要操练人以细心、勇气、真诚、忍耐、谦卑和爱心去付出，面对不敢面对的罪恶，承认不愿承认的软弱。
假如有人做了对不起你的事，伤害了你的肉体、心灵、名声等，而你要宽恕对方，必须要作四件事：
（一）不再怀恨于心。（二）不图报复。不以牙还牙，以眼还眼。（三）不谋赔偿，不要求补偿。（四）既往不究。不再耿耿于怀，不念旧恶。
能够作到这些便是美德，应引以为荣。
十九12
比较十六14∼15的注释并参看二十2。
把王的忿怒\cs8比作狮子吼叫可以有几种解释：
（1）指声响之大，雷霆万钧；
（2）指王室的威仪；因狮子为百兽之王，故其忿怒好像狮子吼。
（3）指令人畏惧，无人敢靠近。
最后一种较有可能，因为吼叫的原文为 naham，意表狮子吞噬猎物的咆哮声。
甘露 以甘露为莫大的恩典与赐福的写照，在旧约里非常普遍，因为在巴勒斯坦地的干燥气候里，花草为烈日所晒而枯干，由于黑夜的甘露，又复苏醒（参看创廿七28；申卅二2；赛廿六19；伯廿九19）。上帝的恩典被比喻为甘露普遍下降（何十四5；诗一三三3）。按古时以甘露为瑞征，谓天下升平则