箴言第十八章
真正倚靠（十八1∼24）
．论徇私（5）──这是箴言所责备的，但公正无私是否很难在现世中找到呢？不信的人这样行，不会引为话柄；但属主的人，可否这样行呢？
．论谣言（8）──说长道短，往来传话，是朋友间往来常有的，一旦不谈别人，则没有甚么可说的了。请回想信徒之间的交谈是否与上面所说的不谋而合呢？
．论倚靠（10∼11）──义人倚靠的是神的名，富人则倚靠他的财富。两者所倚靠的不同，但均以之作为安身立命的保障。基督徒断言以倚靠神为上选，但骨子里，试想我们有否以钱财为可靠，所寻找的是财富，而非寻找神自己呢？「耶和华的名」是指凓神自己而言的。
．论意志（14）──身体的软弱是不足为道的，坚强的意志足可使人忍受更大的痛苦，亦可成为疾病的良药；若软弱的是心灵，那么，能忍耐的机会就会十分微小了，因为忍耐源于人的意志力。坚强的信仰，是坚强意志的基石，让我们坦然信靠神在我们生命中的作为。
．论片面之词（17）──若只听一方面的说话，并不易察觉真情，只有细听双方的陈词，才较有把握。谣言与是非往往生自片面，若要得知真相，最佳办法莫过于向当事人询问。别因片面之言而误会，这是十分危险的，不独本身受损，更会祸及他人。
．论交友（24）──滥交者朋友虽多，结果自取败坏；「有一朋友」指有深交的朋友甚至比兄弟亲密，是人生的福气。试想你有没有一位深交的朋友，若还没有，怎样才可以得凓呢？虽然耶稣较一切朋友更亲密，但可共患难的朋友，仍是我们所需要的。让我们以磊落之心，勇于剖白自己，寻求相知的密友。
思想 你愿意人怎样待你，你要先如何待人，箴言中论交友之道，能否成为你待人处事的提醒呢？──《新旧约辅读》
５ 两种言行对比 十八1∼24
本段经文主要提到智慧的言论，以及恶人言行的对照，另外再加上一些零星的课题，穿插其间。
十八1
本节原文含义混淆，令译者非常困难，以致各译本词句多不相同，甚至有意义完全相反的。从字面上看，好像是指一个离群索居的人，由于自私的原故，与别人老死不相往来，却自诩「飘然出群」，曲高和寡，找不到与自己相同清高格调的人。
但这种说法与以色列人的文化背景不符：以色列人是立约的民族，无法遗世独立，他们乃由每一个守约的个人所组成。所谓「孤立的圣人」，根本不可能在以色列人中找到。于是便产生另一种译作：「由于愿望，他把自己与众分离，竭力追求，保守自己在智慧之中」（参阅 Bible by Barker, 1615）。这是说：为了爱智慧，甘愿排除一切艰难，独自离开尘嚣，竭力去追求智慧。这种意境与辛弃疾的词青玉案有异曲同工之妙：「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处」。
思高圣经学会译作：「与众寡合的，只求私意；对任何指教，都表忿恨」。
现代中文译本译作：「与人寡合的人，只关心自己；人以为对的事，他总要反对」。
十八2
显露心意 这是指愚昧人的本性不追求聪明才智，但却好大喜功，由笨拙的交谈中，露出马脚，显明自己的无知。
现代中文译本译得很详细说：「愚蠢人不管自己有没有真知灼见；他只喜欢在人前自我表现」。
十八3
这节经文是平行句，观察到邪恶的行为，会博得社会的藐视。
藐视 参看十四21的注释，为卑贱的字眼，此处用来指恶人的咎由自取。
上一句的形式为十七19：「甲—乙，甲—丙」的流行说法；而下一句则为连续的后座力反作用，说明藐视之后继之以羞耻，再继之以辱骂。
整句话的意思指作恶的结果，所获取的不外乎藐视、羞耻和辱骂（见十一2）。
南宋忠臣岳飞，被奸相秦桧以「莫须有」的罪名所害，葬于杭州西湖，墓前有对联曰：「青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣」。后者指的是秦桧夫妇跪在坟前的铜像，千秋万世，令人唾骂。清乾隆间，有秦桧七世孙秦涧泉考中状元，与几位同科好友游西湖，至岳飞墓前，有人故意叫他题墓联，他初觉赧然，后成一联：「人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦」。
现代中文译本译作：「邪恶跟傲慢并肩同行；侮辱跟无耻形影不离」。
十八4
深水 指如同二十5所说的人心叵测，好像水深不见底，连善泅的好手，也有灭顶的可能，所以人口中的言语可能带给人困难和忧伤。此处乃指在法庭上的损伤言词和假见证，仿如深沉汹涌的河水，淹没一个水性不佳的人。言语的暴力，有目共睹，好比水性，水虽载舟，水也可覆舟。
然而智慧和真实的话语，好像源泉滚滚，不舍昼夜，滋润旅客和工人干渴的心田（参阅十11，十三14，十四27，十六22）。
涌流的河水 七十士译本作：「生命的泉源」。
另外，美国标准版圣经（ASV）翻成为：「人口中的言语，如同深水，清溪和智慧的泉源」。果然如此，智慧人的言语，（一）来自他心灵、头脑和经验的深处，（二）从他口中像清溪的细水，川流不息，轻微地，意义深长地流凓，（三）成为众人智慧和指引的泉源。在智慧人的口中，有取之不尽，用之不竭的忠告和祝福，不像愚昧人的言语，只能成为罪恶的渊薮，如波涛汹涌的深水。
现代中文译本译为：「人的言语能成为智慧的源头，深如海洋，清如流泉」。
十八5
本节乃司法的箴言，再次斥责在法庭扭曲正义的罪行，如同十七26所说的。一个敬虔的人不会尊重私相授受贿赂，扭曲正义的讼棍，和腐败的法官。他们不管是由于贪财，还是贪生怕死，都是不对（参看申一17）。
生活在一个工商业发达的时代里，人与人之间的交往必然频繁。因此，发生争执的机会也较多。一旦发生争执，如果互相不能忍让，便只有靠法律诉讼来解决。诉讼俗称打官司，在古代大家把打官司视为畏途，虽然时到今日已无打官司就是刁顽的观念，但是不论古今中外，打官司都是一件耗费精力、金钱和时间的事。往往一场官司打到终结，败诉的受到倾家荡产的损失，而胜诉的一方，总算起来根本没有占到便宜，何况其中还可能夹杂有收受贿赂，屈枉无辜的纠缠不清。因此如果可能，除非不得已，不要争讼（参看林前六1∼8及附录四—朱子家训：居家戒争讼，讼则终凶）。西方人的好讼成性，动不动就说：「我要告你！」或「法庭上见」，实在不足为训。
十八6∼7
这是箴言内愚昧人「言多必失」的熟悉责斥（参看十七14、19、十九29，二十3）。
鞭打 此处可能指司法上的刑罪；比较十七26；申廿五1∼3。
愚昧人老爱开口，说出了不应当说的话，结果不是得罪了人，便是给自己惹上了麻烦。令人觉得讽刺的是，因为他愚蠢如牛，就永远无法学到其中的教训，所以继续不断地为自己增添麻烦，动辄得咎。
生命的网罗 邪恶人的言论使自己的生命陷入网罗。他们作法自毙，掉进自己话语的网罗里，而无法逃脱。陷身在自己的话语之后，就一步一步被带进毁灭之境。例如有犯罪的男女，在得手之后本以为神不知鬼不觉，不料他们愚蠢的谈话就把自己泄了底，终于受到法律的制裁。
轻率随便的发言，驱使愚昧人步上毁灭。空虚或邪恶的言词，导致各种麻烦：埋怨、愤怒、痛恨、嫉妒、贪心、骄傲、羡慕、情欲。这些麻烦终于毁了愚昧人。但愿从此愚昧人三缄其口，不发一言，但若真是这样，愚昧人就不再是愚昧人了。
十八8
这一句话在廿六2又重述一次。
美食 英文钦定本译作「创伤」，那是说，传舌人的言语，如刀刺人，使人受伤，深入肺腑（参看十二18，十六28；诗五十二2，五十五21，六十四3∼4）。然而这个名词是从laham（意为「狼吞虎咽」）的字根衍变而来，全本箴言只在此处与廿六22出现过。闲言闲语，有如佳肴美馔，令人垂涎欲滴。此外，听的人也是那些「老饕」，他们非常喜欢听那些加油添酱的「路边新闻」。事实上，造谣生事必须两方合作，才能成功。一个爱讲，一个爱听。
深入人的心腹 指谣言的影响人心，深而且巨。这种话很少像「马耳东风」，立刻过去；而像闻香下马的「老饕」，过屠门而大嚼，听了以后，牢记在心，入木三分。
愚蠢和邪恶的谗言，好像山珍海味，吸引人狼吞虎咽，满足人肉体的需要，这些丑陋的故事，进入听者的内心，产生溃烂的创伤。谣言如同毒药，进入一口吞下的人之腹中，不久将中毒受创。
思高圣经学会译作：「进谗者的话，如可口美味，能深深透入肺腑的深处」。
搬弄是非的目的，有的纯粹是挑拨离间，眼看别人互相攻击，满足自己的幸灾乐祸心理。有的是制造他人之间的不合，而使自己从中得到好处。更有些人为了达到自己的特殊目的，在群众之中发表煽动性的演说，如果听众轻易相信，进而采取行动，会酿成大祸，当明白过来的时候，已经悔之晚矣。所以我们在任何时候都不可以随声附和，要静听别人的意见，更要保留自己的判断。
十八9
这是智慧师论工作的外一章（见十4以下）。
弟兄 以家庭关系来表示相关特征的隐喻，可参考弗吉尔（Virgil）所著的伊尼德史诗（Aeneid）六278：「死亡自己的弟兄，睡眠」。
本节经文指出作工懈怠的人与暴殄天物的人，是最近的亲属，正如拒绝作工的人与故意破坏的人如出一辙。古代的智慧人对于将「作为的罪」与「不作为的罪」同等看待，好像比现代人更为敏感积极。
现代中文译本指出：「懒惰跟浪费无异难兄难弟」，言简意赅。
十八10∼11
坚固台 指要塞都市的堡垒。
本段经文是比较倚靠耶和华的人与倚靠财富的人，两种不同的光景。智慧师的心里毫无疑问相信在上帝以内的安全稳妥，同样相信在富足人里面的财富是何等不可靠。富足人以为凭财物就可以无往不利，乃是一厢情愿的想法，再没有比世上财物更为虚无飘渺了。智慧师凭自己和以色列人的经验，斩钉截铁地宣告耶和华的名，是保证和安全的象征，义人在祂里面稳如泰山，外敌不入（赛廿六1∼2）。
名 如旧约的大部分例子，代表人格的精华，因为\cs9名字是人格存在的一部分，如同声音、影像、或甚至脚印等。
十一节与十15