箴言第十五章
喜乐人生（十五1∼33）
．论管教（5）──藐视父亲训诲者是愚妄的人，因为父亲是以色列人家庭中负责教导的人（参申六6∼7、20∼25）。他们对神的认识及亲身的经验，成为下一代宝贵的属灵资产。今日，教会中的长者也是属灵产业的传授人，他们的经验与知识，同样是我们信仰的宝库。愿每一个人均从他们的长辈中得凓教导，又可成为神恩典的传递者。
．论神的心意（8）──献祭较祈祷看来付出更多，但神却因献祭者的恶而不悦，反爱正直人的祷告。请省察我们对主的心意，因为神鉴察人心，过于看人所献上的是否丰厚（参29节）。
．论计谋（22）──这里偏向于群策群力，一人的计谋，在作者心中，不及众人共同的谋议。这对今日的社会，是一种不谋而合的写照；同样，教会在订定前路方针时，若能有同一的心志，朝同一方向、目标努力，断然可达成之，不会因意见不同，各走一方而使神所托付的工作受损。
．论神的看顾（25）──骄傲人是指那些自以为智谋、力量充足的人，而寡妇则指那些软弱无力的人（参诗六十八5）。我们的神是看顾软弱者的，但却要惩治那些自以为是的人。神盼望每一个属祂的人都甘自谦卑，寻求神恩典的同在，神必按祂所应许的施慈爱。
．论喜乐（30）──上下两半是同义的，「眼有光」是指面带喜乐友善的样貌；这与将好信息带给别人有同样的果效。「使骨滋润」是丰富的代表，脂油充足，叫骨头润泽。喜乐的来源是多元化而非一面倒的，愿每一个人都成为喜乐的泉源，使人心欢畅快乐。
．论尊荣（33b）──尊荣在谦卑之后。今日，我们倘若仍未学会谦卑，哪来尊荣呢？
祈祷 求主使人活在𣿫所赐的智慧当中，晓得爱人。──《新旧约辅读》
十五1∼2
这又是关于言语科的箴言，事实上本章提供较多这方面的教训。
回答柔和 并非指娘娘腔，而是温和的回答。参考创十八7：「又嫩又好的」，撒下三39：「软弱」，及代上廿九1：「娇嫩」的涵意。
言语暴戾 是上文回答柔和的相反词，其结果当然适得其反。言语为单数，表示一言不合，就可触动怒气，一言既出，驷马难追，更当非常谨慎。
第一节提供打消怒气\cs8的方法，千万不要在言语上火上加油，以暴易暴，至不可收拾。
第二节提到谨慎修辞，反映出智慧人的智慧，谨慎及沉思。愚昧人的口则「狗嘴里长不出象牙」，只能吐出愚昧，伤风败德（见传十13）。
十五3
上帝的眼光，无所不至，明察秋毫，遍及各种人事：
（一）那些声称上帝高高在上，但遥不可及、不管民生疾苦或行事曲直的人，可以休矣（比较徒十七30）。
（二）那些以为暗中进行作恶的勾当，而神不知鬼不觉的人，应知祂连一根落发都数算过（太十30），任何一件恶行，将无所逃于天地之间。
（三）那些默默行善的人，以为他们的善行难免被忽略，但这里说到不管善人恶人，他都鉴察。「作善降之百祥，作不善降之百殃」，将来都有回报。
此处宣示上帝的全知。参看伯十四16，卅一4；耶十六17；诗一三九16。
十五4
温良 原文指医治的意思。
温良的舌 指属灵的真理，抚慰的言辞，能医治心灵的创伤，见十二18，十三17，十六24同样的良言。
生命树 见三18的注释。比较十四30。
使人心碎 原文作：「自食其果」。
良言恶语，都由一口而出，可以令人充满生机，也可以使人灰心丧志，自食其果。所以古语有说：「良言入耳三冬暖；恶语伤人六月寒」。
十五5
「这是箴言很喜欢重现的旋律，请参考一8，六20，十1，十三1、18。惟此处进一步提到得凓见识（正如十九25的说法）。
十五6
财宝 指正当的货财，与恶人的不义之财得利，大大不同（参看太六19∼21）。
然而大而化之地明言物质的奖赏与刑罚比照善恶行事的结果（见十3，十三20∼21，十七20），在古时甚至今日都引发疑义（如伯九24，廿一7∼26；传七15）。
此外，在本书中再加上两样更可争辩的宣告：（一）善行与恶行常有看得见的后果（比较十4、12，十一17）；（二）善行指点人生命而恶行指向死亡（比较三18，六23，十16，十二28）。
这些观念在实际的人生经历中，有时不免出现例外，惟在箴言的时代，似尚颇为流行。
十五7
本节与第二节意义相同。
十五8∼9
本节为先知伟大的主题与关怀之回响。「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？」（撒上十五22）这不是说智慧人或先知反对献祭，而是说心血来潮，没有灵性道德的献祭为上帝所憎恶，比不献祭更坏。献祭应是献祭者真诚悔改、委身与上帝的外在象征，为献祭而献祭是没有用的。只有真实表现「忧伤的灵，忧伤痛悔的心」（诗五一17）才有功效。反过来看，正直人的祈祷为上帝所喜悦，并非由于祈祷胜过献祭，而是因为「义人的祈祷所发的力量，是大有功效的」（雅五16）。恶人的祈祷则不然，像「小和尚念经有口无心」，与其献祭一样，同归无效。无论如何，献祭和祈祷的功效与被悦纳与否，乃在乎献祭者个人的态度，而不在乎形式的本身。可见智慧师在此与先知「英雄所见略同」，一样斥责宗教的形式主义。参看本章29节，廿一3、27；传五1；赛一10∼17，六十六3；摩五21∼24等处。
事实上，一个在灵性上有问题的人，不管提供献祭或祈祷，如果一味只重形式，就会受到上帝更大的审判，因祂非常厌恶这样的作法。献祭是果，道路是因。恶人的献祭之所以不蒙悦纳，乃因他所行的尽都是恶，而且怙恶不悛，一意孤行之故。
追求 原文为 meraddeph，一个强意语的动词，意为：「不屈不挠，锲而不舍」之意。以这种态度来追求公义，当然能得到上帝的喜爱。当耶稣说：「你们要先求他的国，和他的义」（太六33），该也是存凓相同的心态。参看本章廿六节。
十五10、12
走迷路的人，越陷越深，需要管教（参一2），可惜他们至终严拒更正，恨恶责备，结果凄惨。
亵慢人 就是眼高于顶，不受忠告，终必灭亡。
正路 就是第九节的道路，在旧约只有一处论及「大道」（士五6），指商队的路线。
就近 是主动语态，这是指亵慢人倒行逆施，「旷安宅而不居，舍正路而不由」的心态，他们的结局是严刑和死亡。
十五11
阴间（sheol） 乃死人的所在，幽冥的地方，见一12的注释。
灭亡（abaddon） 乃阴间或坟墓的同义字，为恶人永刑的所在（参看诗八十八11；伯廿八22，卅一12；启九11）。
在上帝的面前，阴间和灭亡，都是赤露敞开，无所遁其形的，参考伯廿六6。在启九11里面，亚巴顿成为无底坑的使者作王的称号。
本节经文是五21和本章第三节的延伸，响应那些以为上帝遥不可及，不知人心愁苦的人，其实上帝的灵与人常相左右，祂的眼目遍及全地。诗人在诗一三九7∼10有深切的体会。阴间冥府尚且如此，何况世道人心呢？
十五13
忧愁 即忧虑愁苦，是心理病态；「忧能伤人」、「忧使人老」、「忧多害智」，这都是古人经验之谈。偏偏世人多忧多虑，多愁善感。所谓「人生不满百，常怀千岁忧」。庄子云：「人之生也，与忧俱生」，杞人忧天，百忧感心。
灵被损伤 通常翻成「贫穷的灵」（见十四21）与「喜乐的灵」相对照，但与「富裕」无关。心灵与外体，乃息息相关。心中喜乐，固然