箴言第十四章
通达人（十四1∼35）
．论自知（8）──「通达人」是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他「明白己道」。这里的「道」是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。
．论死亡之路（12）──这里并没有说明甚么为死亡之路，只指出一条人以为正的路，会引致死亡。今日我们当选择的，是走在神的道上，因为只有神才可称为正与善。我们以为正的路，却可能引至灭亡，求主给我们顺服的心。
．论快乐（13）──这节可能表达人生不可能得凓完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。
．论胸襟（29∼30）──这里描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。「嫉妒」是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问你有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是你自己，而非他人呢！
．论敬神（31）──敬畏神的一个重要表现是怜恤贫穷人，原因是尊神为创造主。对那些不信神的人，这话好像毫无意义，但实质上，他们已经犯了一严重的罪（参罗一18∼23）；那些自称为信徒，却没有丝毫怜恤贫困者的表现，他所行的，较不信者的恶尤甚呢！
祈祷 我愿意爱那些在困苦中的人，因为我们均为𣿫所创造，我也要将𣿫所赐的丰富与他们共享。──《新旧约辅读》
十四1
家室 不指建筑物，乃是美好家庭生活的写照。此处的重心，端在妇人本身。智慧与愚妄的对比，就是建立与拆毁：中国古时赞美贤妇就说：「之子于归，宜其室家」，也是这个意思。
妇人 放在智慧之后，乃是文士的语汇，古代迦南语形为 hokmo{t，为阴性复数，事实上相当于普通希伯来文单数的 hakmo{t。前者曾出现在一20和九1中，智慧被赋以拟人化的姿态；在八1也可能是由于怕重复而省略不提妇人一词。因为在第一至九章以外，只有此处再出现智慧的拟人化，所以上述的古代语形可能被用作诗的暗示，指古代的智慧女神。整节经文的位置很可能原来是在九6之后，及九13之前，因为在此处显得突兀，与上下文不太协调。
有关贤妇的德行，请参看卅一10∼31；多二5。有关愚妇的妄行，请参看七11，十二4，十九13，廿一19。
智妇与愚妇的分别，对家庭的影响，一个是兴家立业，一个是毁家败业。怪不得西谚有云：「一个成功的人背后，总有一位伟大的妻子」。
十四2
行动正直与乖僻，在乎人对上帝的态度如何。
行动正直的 指顶天立地、行为端正的义人。
行事乖僻的 指专走曲径、作事不按规矩的人。
藐视 这是一种目中「无法无天」的心态，对象是上帝。但无论藐视上帝或藐视人（廿一节）都是有罪。耶和华说：「尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」（撒上二30）。因此那行为端正的好人，他敬畏耶和华，耶和华也看重他；那作事乱来的人，藐视耶和华，耶和华也轻视他。
十四3
杖 乃是枝、条之意（参看赛十一1）。愚妄人出口伤人惹祸，招致藤条加身、鞭打自己的骄傲。骄傲（ga-awah）若照有些版本改为「背脊」（gewoh），就变成「鞭打自己的背脊」。参看十八6。
反之，智慧人禁止嘴唇，不会一口两舌，惹是生非，就必保守自己免遭灾殃（十三3）。
十四4
干净 一作「清洁」，一作「谷类」。故整句为：家里无牛，槽头无谷；牛力愈大，物产愈丰。此背景为农家以牛犁田耕作，导致丰收庄稼；同时亦为分析人类行为的格言，其中的感想可比较帖后三10：「若有人不肯作工，就不可吃饭」。
十四5
凡置产、订婚、定罪都需要证人以证实其事。
言为心声，听其言而观其人。诚实的证人说实话，虚伪的证人吐虚言，参看六19，十二17；出二十16，廿三1；申十九15∼21；太五34∼37。这也印证「凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子」（太七17）之说。
十四6
好讥诮的人与忽略上帝的人，好像与智慧无缘，他们踏破铁鞋无觅处；敬畏耶和华的人却掌握智慧的开端，认识至圣者便是聪明人，这种知识得来全不费工夫（参看一7，九10）。
古人有提到那些没有慧根的人，凓意寻「春」不见「春」的光景如下：「尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分」。只有智慧的人才能有「春江水暖鸭先知」的经验。
十四7
有 原文作「倾倒」，大量施与之谓。
这好像是俗语所说：「狗嘴里长不出象牙」，不能希冀从愚昧人的嘴中听到甚么惊人之语，因为他们「群居终日，言不及义」。参看林前五11。
十四8
诡诈 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？（耶十七9）唐人白居易对人心难防，有一首七言古诗，写得淋漓尽致：
天可度，地可量，惟有人心不可防。
但见丹诚赤如血，谁知伪言巧如簧。
海底鱼兮天上鸟，高可射兮深可钓；
惟有人心相对时，咫尺之间不可料。
阴阳神变皆可测，不测人间笑是嗔。
经上说：「谁能明白自己的错失呢？」「求你使我知道当行的路，因我的心仰望你」（诗十九12，一四三8），只有聪明人的智慧，使他明白自来处来，往去处去，行所当行，止所当止，看风行舟，进退不失据。
愚昧人 就没有这样幸运，他们的愚妄显示出于自欺和诡诈，由于居心叵测的结果，便在人生的道上迷失了。
十四9
上一句的原文文法有些困难，主要是戏耍这个动词为单数，而主词愚妄人却为复数，两者不相调和的缘故。
犯罪 或作罪疚、赎愆祭。
戏耍 这字在旧约用过六次，译作戏弄、嗤笑、讥诮等，含义颇难解，与本节经文最接近的则为十九28：「匪徒作见证戏笑公平」。
喜悦 是悦纳献祭的表示，参看利廿三11，及箴十二2。
如此，其中一个意义便是：「赎愆祭对愚妄人无益；却得正直人的悦纳。」
另外，复数的名词配上单数的动词，可以解作：每一个愚妄人讥诮罪恶或赎愆祭，而正直人彼此悦纳（参看创四7的背景）。按愚妄人以罪恶为戏耍，罪恶也戏耍了愚妄人，谁是始作俑者呢？他们所献的赎罪祭只是讥诮自己而已。可见，愚妄人怙恶不悛，而正直人恩宠日隆。
现代中文译本译作：「愚昧人犯罪不肯悔改；正直人寻求彼此的宽恕」。
思高圣经学会译作：「罪孽住在愚昧人中，恩爱与正直人为伍」。
十四10
无干 指无法分享。
这是人生或多或少的经历：有些事情，人同此心，心同此理，事无不可对人言，反能因此减轻自己心中的负担；但有些深刻、沉痛的经历，非要自理不可，别人根本无法插足代劳，到那时只能默表同情而已（参看林前二11）。大体说来，旧约的精神非常强调分享的情操与责任，所谓「集体的个性」或「民族性」是也，乃从社会的观点来看人情世故；但此处显然偶尔闪耀个人的自我意识光芒。
中国的人生哲学也说：「如人饮水，冷暖自知」或「寒天饮冰水，点滴在心头」，心中的酸甜苦辣，似乎别人无法置喙。
十四11
房屋 意谓家庭。东方社会的君主和财阀拥有巨大的家室和许多仆从。抑有进者，有些人还有私自的收租征税者和军队。他们相信他们将永久继续掌握，历世不替。
殊不知奸恶人的房屋和帐棚终必倾倒推翻，而正直人的却要兴盛（参看伯八15）。使用房屋和帐棚显明正直人的朝圣心态：「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我上帝殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（诗八十四