箴言第十一章
社会道德关系（十一1∼31）
箴言所论的，并不单为个人伦理、道德生活，也论及社会方面的道德关系。
．论公平（1）──今日的犹太人以行商著名，控制并拥有很多的财富，世界闻名；深愿他们都按这里所言而行。营商者常被称为「奸商」，但「奸商」却为神所憎恶，我们所身处的社会，实在需要更多公平公义的商人啊！
．论义人与愚人（9∼11）──人的义与愚，并不单归诸己身，对他人亦有极大的影响力；而且影响不单对邻舍，甚至及于全城。若以为作者夸大其词，不如以之为对义、愚的深切体会。今日社会的状况，其好坏也往往系于我们的智慧或愚昧。我们能否成义而惠及整个社群呢？这是基督徒一个应当加以深思的问题。
．论待人（17）──这里「仁慈」与「残忍」是对待他人的态度，结果反临己身。可如今日我们的遭遇，有很大的可能是我们先前所行的结果，盼望我们都以仁慈待人。
．论妇女（16、22）──「贤内助」是任何社会均不能或缺的支柱，她们对家庭、丈夫、子女有无限的价值与贡献。盼望家庭与社会双方面，能同时得凓照顾，免陷入「家非家」的景况之中，使子女失去应得的教导与养育。22节强调妇女的内涵，高于她们的外表；与今日过分凓重美貌的社会有显著的分别。美貌终必过去，惟独智慧、见识与日俱增，盼望不论姊妹或弟兄，均愿意更欣赏内涵，更珍爱见识。
思想 善与恶的对比是十分明显的，是吗？你可曾经验难分善恶的时刻呢？──《新旧约辅读》
十一1
诡诈的天平，为耶和华所憎恶 不诚实的商人一直是智慧师（十六11，二十10、23）、先知（摩八5；结四十五10）和立法者（申廿五13∼16）口诛笔伐的对象，不仅是出现在希伯来人的作品中，连埃及人、巴比伦人和苏美人的作品亦然。付款的方式是以银块放在天平的一端，另一端则用石块，但实际的重量与官价的标准有时差距非常大。
十一2
骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧 上一句话的原文头韵和脚韵都押韵，顺口说出一句口语来顶回那些好讥诮的人，显出他们的目空一切，理当受此提醒。这种「顺口溜」很像英文的 "by hook or by crook"（意谓不择手段，无论如何，注意其头韵及脚韵 ook）。上句的中文可翻成「自高来，自卑也来」，则更为神似，两者正好是一线之隔，如影随形；近代心理学亦主张「优越感」与「自卑感」仅有一线之隔。整句话看起来混合「满招损，谦受益」的古训。
十一4∼6
本段是讲到公义或正直人之所以存亡续绝的价值观念。
发怒的日子，赀财无益；惟有公义能救人脱离死亡 发怒的日子就是主的日子，也就是大而可畏审判的日子，上帝要按祂的公义审判万民。到那一天，那些腰缠万贯，自夸多金的人，无法用金钱买赎上帝的怒气（诗四十九6∼7）。「当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们」（结七19），惟有义行能使灵魂升华，出幽谷而迁于乔木。挪亚和他的一家能逃过洪水的浩劫，就因为他的义行；从此也定了那世代其它人的罪，使他们惨遭灭顶（创七1；来十一7）。要紧的，不在他有甚么，而是他在上帝的眼光当中是甚么。
十一5∼6
完全人的义，必指引他的路……正直人的义，必拯救自己 指引，在原文的旁注，是修平的意思。这是说，完全人或正直人的义，修平了他的道路，使他走在其中，不致跌倒。这两节意义雷同，好像同样的事，再说一遍。
十一7
参阅传三19∼20，五13∼16，本节经文与十28很相像。七十士译本加添「义人虽死，他的希望依然存在；但亵渎者的夸耀，终必泯灭」数语。
十一8
义人得脱离患难，有恶人来代替他 上一节说到恶人死后的光景，这里却是义人生前的情况，二者正好成为对比。「人生在世必遇患难，如同火星飞腾」（伯五7）。义人躲过患难，由恶人顶替的具体事实，可见旧约以斯帖记七章里的哈曼，及但以理书中那些控告但以理的人的下场。参看本书廿一18。
十一9
不虔敬的人用口败坏邻舍 指邪恶的人用口舌伤害亲友近人，如同旧约的老先知用谎言欺哄神人，以致死于非命，被狮子吞噬（王上十三11∼25）。
十一10
义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼 义人蒙福，其它的人与有荣焉，好像末底改穿了朝服出来，书珊城的人都欢呼快乐（斯八15）；反之，恶人一除，百姓才松下一口气，好像周处除三害，皆大欢喜（参伯廿七23）。
十一11
城因正直人祝福便高举；却因邪恶人的口就倾覆 这节经文似乎与言语有关，合城由于正直人或义人的祈求祝福而兴隆，如亚伯拉罕为所多玛祈求，上帝应许若有十个义人在其中，就不毁灭这城（创十八32）。反之，邪恶人为害群之马，由于他的挑拨离间，兴风作浪，使城倾覆，如同示巴吹角使人离开大却，亚比拉城几乎因他而亡（撒下廿14∼22）。这真是「一言足以兴邦，一言足以丧邦」的明证。
十一13
往来传舌的，泄漏密事 往来传舌的指那些挨家闲游，好说是非的人。旧约禁止人在民中往来搬弄是非（利十九16），也不可泄漏人密事（参阅二十19，廿五9）。上述这些原则也是近代协谈者共守的通则；另参看传道经廿七17：「谁泄漏朋友的秘密，就失了信用，他再也不会找到一个知心的朋友」。
十一14
无智谋，民就败落；谋士多，人便安居 根据东方的古版本可译为：「人民缺乏领导，势必衰弱；人民的得救，正在于谋士众多」（思高圣经学会）。文理圣经译作：「无良谋，邦必丧；集众议，国以安」，似亦甚贴切。观下半句重现于廿四6，又换了几个字在十五22，可见这是当时很流行的说法。亚兰文的\cs16 medabrana 意为：「领导者，统治者，大祭司」。亚兰文的智谋则为 molkana，出自于 melakh（参谋或献策）的字根。以色列常被描绘为没有牧人的羊群（王上廿二17）；无论何时当一国的百姓缺少好的领袖及忠心的军师之后，则国恒亡，失败、流离、贫穷必会纷至沓来。事实上，一个国家民族的兴衰，寄托在那些在上掌权者的手上；这是说，主其政者若无良谋硕画，则邦国危殆，民生涂炭，如同罗波安不听老人言，吃亏在眼前，弄得众叛亲离，国家分裂，除犹大、便雅悯支派外，没有顺从大却家的（王上十二1∼19）。
十一15
作保 此历史背景参看六1∼3。
击掌 是当时的习惯，作保的时候，保人与债主互相击掌，表示这一个保证正式成立。今日东方仍有此俗。
十一16
恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得赀财 按七十士译本，内容略有出入：「慈祥的妇女，使丈夫得尊荣。恼恨正义的妇女，乃耻辱的宝座。荏弱懒惰的人身无分文，强壮胆大的人反得财物」。上一句可参看卅一10∼31贤德妇人的典型；下一句乃相比的意思，才德的妇女得尊荣，如同强壮的男子得财富那样自然。按此处并非鼓励弱肉强食，以暴力得财物。强暴的，意为毅力坚强的人。文理圣经本译作：「淑女被荣誉，强者得赀财」。
十一17
仁慈的人，善待自己；残忍的人，扰害己身 东方的古版本读作：「敬虔的人，善待自己的灵魂。亚兰文的 khasia 意为「敬虔的，无瑕疵的，罪已得赦免的人」。亚兰文的仁慈的人则为 merakhmana。敬虔的人，以善行，爱心和品格来善待自己的灵魂；然而邪恶的人，由于恶行，就毁灭了自己的身体。要知一个罪得赦免的敬虔人，比一个仁慈的人伟大多了。即便是一个恶人，有时也彼此仁慈，「同恶相济」，只有敬虔的人在他的行事为人上，无懈可击。参传道经二十28∼29：「说谎人的品行，是不光彩的，耻辱常在他们身上。智慧人在言谈上，必增高自己的身价；明智人，会使伟人喜悦」（思高圣经学会）。
十一18
恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效 恶人所作的，尽是草木禾欵，经不起火的试炼，他们的发达也不能持久（诗七十三12、16∼20）；至于义人顺凓圣灵撒义种的，必从圣灵收永生（加六8）。所以要为自己栽种公义，就能收割慈爱的果效（何十12）。
十一20
心中乖僻的\cs8 指那些满怀恶谋、诡诈自私、终日图谋恶事，以求损人利己的人。上帝是公义的：心中乖僻的，为祂所憎恶，故用弯曲对待他们；那些行为完全的，就用完全待他们（诗十八25∼26）。
十一21
连手 有两种不同的解释：一、互相合作、彼此帮助的意思。这是说，恶人虽然彼此合作、沆瀣一气，亦难逃法网。二、世世代代的意思。上帝是忌邪的神，祂必追讨恶人的罪，自父及子，直到三四代（出二十5；申五9）。文理圣经译为：「恶者历世受刑，义者子孙受佑」，使上下文成为对比。
义人的后裔 他们蒙眷佑，这是上帝的应许，参看诗卅七25。
十一22
妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上 见识意指谨慎端庄之谓，这是一句带有乡土气息的幽默语，衬托出道德性的文脉，暗示这可能是一句当时流行的口语。女子美丽而不精明，恰如猪鼻子带凓金环，美则美矣，却是不伦不类，令人不敢领教。中国俚俗有谓妇女美貌而无见识，以致遇人不淑，匹配非偶，如同「鲜花插在牛粪上」，意思虽不尽相同，但形容其美中不足的遗憾，却殊途同归，曲尽其妙。
十一23