箴言第一章
智慧──箴言之钥（一1∼19）
一1∼6是全卷箴言的引言，作者道出箴言的目的：①晓得智慧和训诲、②分辨通达的言语、③处事领受智慧、④使愚人灵明、⑤使少年人有知识和谋略、⑥使智慧人增长学问、⑦使聪明人得凓智谋、⑧使人明白其它的相类说话，包括「箴言、譬喻、智慧人的言词、谜语」。当我们读箴言的时候，若常与我们的生活操守及伦理守则作比较，就更能领会神话语的历久常新了。
．专论智慧──一章至九章为箴言的第一大段，内容的主题是：「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。」（一7）作者以为父的心肠，呼吁子女们寻求从神而来的智慧。这是每一个身为人父的信徒之心愿，更是天父对我们的期望呢！
．远离恶友（8∼19）──父亲要求子女「听」其训诲，「听」是「听从」的意思，今日信徒也当「听」及「从」神的训导。要求听从的，是与恶人断绝，因为恶人引诱人行恶（11∼14）、侵吞别人的财物、杀害别人的性命，这些受害人却为「无罪之人」，多么可怕的恶行；然而恶人的结局却是自吃苦果、自毁性命，这反映神的公平公义，行恶者要承担从罪而来的刑罚。作者继而指出恶事背后的原因，是他们贪恋金钱的心（19）。当我们的心专注于金钱财帛，我们就成为钱财的奴隶，陷入为财而行恶、而丧命的危机之中。基督徒当如何面对这个「利」」字当头的社会，是否会因「利」而忘义，甚至随伙行恶呢？求主的智慧充满我们，使我们知道如何与恶友断绝，也辨明恶路与善道。
思想 世人是不知道善之所在，或是知而加以拒绝呢？何以他们的心无法接受神的话语呢？
紧急呼吁（一20∼33）
「智慧」曾多次被人格化（参一，八，九章），有学者因八章中「智慧」与创造的关系，认为「智慧」是描写圣子，但这并没有进一步有效的证据支持。而把「智慧」解作圣子所传的福音，也与本段的背景、内容不协调。故此，「智慧」是作者在诗歌体裁中，以拟人法的方式，强调「智慧」以教师的形式将真理传递给人。
按本段经文是诗歌体裁，其结构是「交错排列」（Chiastic parallelism），表列如下：
Ａ. 引言：向听众呼吁（20∼21），
Ｂ. 向愚昧人、亵慢人、愚顽人说话（22），
Ｃ. 劝谕回转（23），
Ｄ. 听者的拒绝（24∼25），
Ｅ. 宣告审判的严厉性（26∼27），
Ｄ. 听者拒绝的结果（28∼30），
Ｃ. 不回转者的结局（31），
Ｂ. 向愚昧人、愚顽人说话（32），
Ａ. 结语：向听众呼吁（33）。
这样的结构，除反映作者的修养之外，也是要藉此给听者一深刻的印象，更要表达这呼吁的紧急性：凡顽梗不听从神智慧之言者，就是恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华（29）。今日我们当存敏锐的心灵，倾听神智慧之言，使我们活出一个充满神智慧的生命。
思想 神曾否向你发出祂的声音？你常可听到吗？若否，是神没有向你说话，还是声音受阻呢？──《新旧约辅读》
壹 智慧师的引言 一1∼九18
本书的头一部分，即前九章，乃是智慧师对莘莘学子有关智慧文萃的引言（参一2∼6）。它的结构严紧，条目清晰，在在显明是箴言书的成书较后的部分。与第二部分一大堆的繁琐和散漫的双韵对句，以及第三、第四部分及后面的跋语，那些有时较长且不相联属的句子比起来，简直不可同日而语。第一部分在序言之后，主要含有十项训戒，劝勉年轻人敦品励行，修身养性依照宗教道德的标准。这一段落的开始与结束都标举下列真言：「敬畏耶和华是知识的开端」（一7；参九10）。正如传道书的作者在开始与结束也以下列金句概括之：「虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空」（一2）。
箴言一至七章的十项训戒，长短不同，但有共同的结构──引起注意，阐明动机，敦励拥抱智慧，躲避愚昧，预言行为的结局。道德的立论严紧而频繁，所谓智慧，并非指人的智力，专注在聪明才智，而是伦理上的顺服，成一完人。最重要的学问是立身处世的学问，来自深沉真实的宗教情操；而非像下一部分「所罗门的箴言」，来自世事洞明的学问及人情练达的文章。
这十项训戒中间插以三首较长及三首较短的诗，和一些特殊主题的简短劝勉。在两篇如诗的文章里（一20∼33和八1∼36），一位哲学诗人（可能与训戒的作者同一人，但更可能是在更早期）栩栩如生地化身为上帝的智慧，活跃于创造之大工，并想进入人的心灵深处！「智慧设筵请客」（九1∼6、10∼12）成为训戒的结语，看起来有点和前面的诗似曾相识。三13∼18和19∼20的两首短诗赞美智慧，乍看之下像是第八章的草稿。第九章的末了有一篇补充的短诗加在13∼18里面。值得注意的是，三27∼30，五15∼20（与六22），六1∼5、6∼11和12∼15都找到劝勉婚姻忠诚、毋轻率作保、毋怠惰、恶有恶报的主题；与六16∼19的数目箴言和九7∼9论亵慢人和智慧人的说法，都扰乱了第一部分井井有条的秩序。这些部分可能是在以后由其它的资料加进去的。
第一部分的基本文学构造受了一点打扰，可能是原作者在后来编辑的时候刻意安排的，也可能是原稿辗转相传的结果，面目不免有些改变。比如第二章似乎比一8∼19更适宜作开宗明义的训戒，因其性质更加广泛而且纲举目张，其思想也比其它的训戒，无论是勉励或警告某些特殊行为，更加基要正统。此处的智慧不只是聪明人的博学多才，而是他们宗教意识的功能。好比在第八章里，智慧是上帝赐给那些致力于修身养性的人，一种化身为活话结联上帝与人的理念。如此训戒的作者与这位哲学诗人，可能就为同一人；不过这些拟人化的智慧诗可能曾经另外存在，因为它们有自己的特点和完整性。再者，八32∼36的结语在风格上与训戒的实质内容遥相呼应（参三4、13、16，四32，七24）。
一 序言：题目与宗旨 一1∼6
这是本书的开宗明义：点出作者、题目与写书的旨趣。当希伯来人想到律法，他们马上会想到摩西；当他们想到引吭高歌，他们马上会想到大却的音乐作品；当他们想到前人的谚语格言，他们马上会想到所罗门。
一1
以色列王大却儿子所罗门 这里提供本书的作者及题目，也包括第一部分的标题。这不是说全本书的内容都出自所罗门一人的手笔，但却承认大部分的资料与他有关，并且赞赏他为以色列空前绝后的智王。请详阅绪论所罗门及其箴言的资料。大却儿子道出所罗门的家世（王上十一12）。基督也常被称为大却的子孙（参本丛书之马太福音注释一1）。所罗门在此预表他，正如他开口讲比喻或箴言。
箴言 参阅绪论第二、三段、「箴言的形式」及「所罗门及其箴言」第五段。
一2∼6
箴言绝大部分的内容，都是一般性的道理，然而其基本宗旨却是宗教性的。在圣经六十六卷书中，本书是少数清楚说明本身旨趣的书卷之一。作者开宗明义指出写箴言的目的，是提供青年学子一部伦理教育的教科书，使他们学习得益，产生知识的觉醒和道德的重整。虽然好像只有富家子弟才有余裕和闲暇来受教育（十七16），智慧师还是孜孜不倦，循循善诱地讲解各种立身处世的大道理，使得序言充满了他所喜爱的术语。本段经文由几个系列的字句集合在一起，一气呵成，成为一个完整的句子，这与埃及的智慧书阿门．因．欧北的教训语法十分相近，并且成为后来廿二17∼廿四22的写作模式（详见绪论：箴言和其它的智能文学）。
智慧（h]okma{h） 是智慧学校的教育科目与目标，其方法与过程则为道德训练。知识与智能不同，前者是对事物的客观了解，后者却是主观地正确使用知识的能力。知识是死的，智能是活的；培根所谓「知识即力量」是指人类因知识而有征服使用物质的能力。但是人类往往因为缺乏智能而滥用知识的力量，残民以逞，或自我毁灭。有知识没有智能，结局有时非常悲哀。希伯来文共有六个字译成智慧：
（1）h]okma{h（一2∼3、7、20，九1，廿四7）这是本经文的原文字。
（2）bina{h（一5，三5，四1∼7）这字含有识别、鉴别及聪明的意思。
（3）leb（十23，十一12，十五21）含有「心」的意思。
（4）arma{h（一4，八5∼12）含有灵巧、敏锐、犀利的意思。
（5）sa{ka{l（一3）含有谨慎、稳重、深思熟虑的意思。
（6）sekel（十二8，廿三9）含洞察，透视；有独到的眼光。
训诲（musa{r） 本书共享了廿六次，含有明白、理解、管教、规律、纠正的意思。管教和规律很少是令人愉快的，但却是学习和成长不可缺少的部分。所谓「忠言逆耳益于行，良药苦口利于病」，只有真正聪明的人会顺服在对自己有益的管教和忠告之下，那些等而下之的，常把父母、教师或上帝自己的训诲，当作马耳东风，依然我行我素。拒绝逆耳的忠言，等于拒绝苦口的良药，将来吃亏的还是当事人自己。
晓得（yada&） 本段经文有几个动词显明一个智者得智慧的态度。晓得在旧约里意为「超过知识上的好奇，而达到个人的会过、团契而委身以行」。这种晓得不仅在头脑上，也包含在心里。因此认识（晓得）上帝，是指与祂每日有亲蜜的个别团契，而不仅是知道祂而已（诗四十六10；耶卅一34）。以色列与上帝的立约关系常被比拟为夫妇之间的亲蜜个人关系（创四1；摩三2；何二20；耶卅一33）。晓得不仅在累积事实，而是在委身和经验；不是在拥有知识，而是被拥有。因此，智慧人晓得智慧意指他不惜代价，委身于最聪明的行动，意谓经验转化事实的知识为他的智能。最最要紧的，晓得智慧意为智慧人个人认识那位最有智慧者自己。
分辨通达（bina{h）的言语 世上的道理聚讼纷纭，究竟谁是谁非？通达含识别或鉴别之意，我们须有鉴别的能力，才能分辨好歹，不致「中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端」（弗四14）。这个鉴别力，能使我们的「爱心，在知识和各样见识上，多而又多。……能分辨是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。并靠耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝」（腓一9∼11）。
领受智慧（sa{ka{l） 领受为得智慧的第二个动词。此处的智慧含谨慎、稳重的意思。愚昧人拒绝管教，只有每下愈况；反之，智慧人乐意领受别人的训诲，就从他们的经验受益，而不必重蹈覆辙。他的视野因此更加开阔，心胸更加宽广。
使愚人灵明 愚人（pethaim）指在道德上软弱的人，而不仅是那些粗心大意的人。他们蒙昧无知，容易接受外来的诱惑而犯罪。灵明亦可译为「狡猾」（创三1），或「灵巧」（太十16），在此处当然是指正面的意思。整段经文只有这两种人与众不同，但他们同样因智慧而得益。
使少年人有知识和谋略 少年人指那些「嘴巴无毛，作事不牢」的少不更事的人。他们吃亏在经验缺乏，但箴言却使他们超越时间的障碍，「比师傅更通达……比年老的更明白，因我守了𣿫的训词」（诗一一九99∼100）。知识是对事物的正确领会，谋略是指思想的老练和成熟，这两样原本都须假以时日才能培养成功的，也是少年人所没有的，如今却因获智慧而两样都有。
听见 智慧人第三个动词就是乐意听别人的教导。真正的听见不是消极地收到信息，而是坐言起行。智慧人绝不满足于在头脑中堆积真理，而是通过生命把真理活出来。基督徒也不满足于听听道，而充满一肚子的圣经知识；乃是要脚踏实地，把真理化为行动的作出来。耶稣最重实际的行动，他尝以聪明与无知的工头为例，举证他们所获的结果不同，端在「凡听见我这话就去行的」（太七24∼27），「好比一个聪明人，把房子盖在盘石上，雨淋、水冲、风吹等等」（太七24∼25），一个稳若泰山，另一个一冲就倒了。
使聪明的人得凓智谋 聪明人虽足智多谋，有时也难免江郎才尽，黔驴技穷。但箴言却能提供人生各方面的良策，使聪明人精益求精，不断上进。得