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詩篇第一百二十二篇拾穗 【詩一百二十二篇題註】「大衛上行之詩。」 詩人在這裏敘述他上耶路撒冷的快樂朝聖旅程(1，2節)。他稱讚耶路撒冷為國民的屬靈中心和民事中心(3~5節)，呼籲眾人為耶路撒冷城的平安與繁榮禱告(6~9節)。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一首朝聖詩，朝聖者來耶路撒冷度節時所唱(1，4節)，讚美聖城，祝禱它興旺。 題注“上行之詩”看一二〇篇題解。“大衛”的詩，看<參考資料>“本書的題注”條。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇朝聖詩。1~2 詩人前往耶路撒冷朝聖；3~5 詩人稱頌耶路撒冷；6~9 詩人邀請人為耶路撒冷祈禱。――《串珠聖經註釋》 有人根據3~7節所描繪的耶路撒冷與大衛當年的耶路撒冷極其相似，就認為這首詩的作者是大衛。然而，多數人卻認為這首詩出自一個上耶路撒冷敬拜神的朝聖者之手。尤為突出的是，詩中對耶路撒冷的華美描繪，超越了對地上耶路撒冷的讚美，包含了對將要到來的永恆之新耶路撒冷榮耀的頌贊。本詩可根據內容分成兩段：①榮耀中的耶路撒冷(1~5節)；②為耶路撒冷祈福(6~9節)。 描繪了朝聖者進入耶路撒冷的歡樂。將來，當聖徒進入神的榮耀都城時亦會分享到這滿心的喜樂。
――《聖經精讀本》 本篇的背景是以色列人一年三次上耶路撒冷朝見神。當他們開始走的時候，是一個兩個；過了幾天，逐漸三五成群；快到耶路撒冷的時候，就結成了大隊。這時，耶路撒冷就展現在百姓面前，使他們完全忘記了旅途的艱辛和勞累，而是興奮地談論耶路撒冷的榮耀和美麗。教會應當反省，我們今天的聚會，是這樣滿有喜樂、戀戀不捨的交通和敬拜，還是著急在幾個小時內結束的例行公事呢？──《聖經綜合解讀》 詩篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被稱為「大衛上行之詩」。詩篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主題都是頌贊聖城耶路撒冷，所以被稱為「錫安歌」(一百三十七3)。──《聖經綜合解讀》 ◎這一篇的標題說明了作者是「大衛」，但是有一些古抄本與七十士譯本沒有這個標題，因此這一篇是不是大衛的作品無法確定。以內容而言，大衛時代聖殿還沒建成，會幕也剛剛遷入耶路撒冷，這時以色列人是否有例行到耶路撒冷的朝聖習慣，恐怕很有問題。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——這又是一首朝聖的詩歌(見《詩篇》120篇序言)。本詩表達了有權前往耶路撒冷敬拜的喜樂。── SDA聖經注釋 【詩一百廿二1】「人對我說：“我們往耶和華的殿去。”」 「耶和華的殿」(9節)原文是「耶和華的家」。神的家在大衛的時代是帳幕(代下一4)，在所羅門以後是聖殿(代下六18~20)，在新約時代是教會(提前三15；彼前四17)。──《聖經綜合解讀》 喜樂是信徒的屬靈光景是否正常的標誌，舊約時代是如此(代上十五25；代下二十九30；三十23；拉六22；尼十二27)，新約時代更是如此(約十四28；徒十三52；腓三1；四4)。在上行之路中遇到一起「往耶和華的殿去」(1節)的屬靈同伴，這是何等「歡喜」(1節)的事！天路並不好走，所以神絕不會讓我們孤獨行走，必會為我們預備同伴，讓我們「意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」(腓二2)，讓艱難中一起「蒙了聖靈所賜的喜樂」(帖前一6)。──《聖經綜合解讀》 詩人感到高興是因為有機會和別人一同前往耶路撒冷敬拜。志同道合的人一起敬拜是很高興的事。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿二1~2】耶路撒冷與聖殿就在眼前了，我們終於到了！第2節的歡愉，葛利紐表達得很好：「現在我們的腳就站在你的城門內了，哦，耶路撒冷」。流亡的痛苦(一二十篇)、旅途的艱辛(一二一篇)都成為過去；現在，唯獨吸引朝聖者前來的那份喜樂淹沒了一切。凡是真正的敬拜(尤其見九十二篇，「安息日之歌」)，都會嘗到這類興奮；但是此處在經過更長、更勞累的朝聖旅途後，看見聖殿的歡樂，必然遠超只走過「安息日可走的路程」。對基督徒而言，猶大書24節所獻上的讚美，正可表達這種路程與抵達的情形：「那能保守你們不失腳」(參，一二一篇)「叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的……」(參一二二篇)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百廿二2】「耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。」 當信徒之間有真實的團契交通、勉勵扶持的時候，我們在靈裡就已經上行到耶路撒冷了：因為我們的腳已經站在耶路撒冷的門內(2節)，我們的心已經回到神的家裡，我們的靈已經活在教會之中。教會「不可停止聚會」(來十25)，因為肢體需要在基督的身體裡真實地彼此相交，正如使徒約翰所說的：「我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的」(約壹一3)。──《聖經綜合解讀》 ●「耶路撒冷」：SH 3389，字義是「平安的訓誨」。 ◎ 122：2 顯示這是朝聖者到達耶路撒冷後吟唱的詩歌。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 似乎是在回顧。詩人過去一定到過聖城，所以他懷著聖潔的喜樂，盼望再次有機會到那裡敬拜。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿二3】「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。」 “連絡整齊的”。即連絡全民的。――《詩篇雷氏研讀本》 連絡整齊的一座城： 這句話表明了耶路撒冷的繁榮。意味著在此地居住之城民的內在聯合，也象徵著聖殿與百姓之間已形成了非常緊密的聯繫。 ――《聖經精讀本》 主耶穌曾形容耶路撒冷：「常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人」(路十三34)，那種光景與此處「合而為一之城」(PBV)的圖畫，簡直相距十萬八千里(教會有時亦如此)。「緊緊連在一起」(和合：連絡整齊)所用的動詞，(如安德生所指出)與建造會幕棚子的命令相同：「使罩棚連成一個」(出二十六11)。這是藍圖，也將是最終的實體(啟二十一10以下)。──《丁道爾聖經註釋》 「耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城」(3節)，原文是「耶路撒冷被建造成一座城，牢牢地聯合在一起」(英文ESV譯本)。「連絡」(3節)原文是「聯合、聯盟」，與神在山上指示「使罩棚連成一個」(出二十六11)的「連」是同一個字，在這裡既是形容耶路撒冷的結構緊密，也是象徵百姓的合一團契，所以七十士譯本譯為「耶路撒冷被建造成一座城，團契完整」。將來「從天而降的聖城耶路撒冷」(啟二十一10)，也是被建造得「連絡整齊」的一座城，所以我們應當操練「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗四2~3)。──《聖經綜合解讀》 ●「整齊」：SH 3162，「一起」。 ●「連絡整齊」：原文是「被聯合在一起」。 ◎「連絡」整齊：SH 2266，原文句語不詳。許多學者認為這是形容耶路撒冷結構緊密之意。相關的希伯來名詞chaber指「同伴」(SH 2267)。故有人認為這是指神的子民在屬靈上的結合。七十士譯本更加明確了團契的概念，譯為「耶路撒冷造成了一座城。大家(metoche)同心合意」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 連絡(chabar)。相關的希伯來名詞chaber指“同伴”。故有人認為這是指神的子民在屬靈上的結合。七十士譯本更加明確了團契的概念，可譯為“耶路撒冷造成了一座城。大家(metoche)同心合意”。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿二4】「眾支派，就是耶和華的支派，上那裡去，按以色列的常例稱讚耶和華的名。」 “以色列的常例”：以色列的男丁一年三大節期須上耶路撒冷朝見神(申十六16)。――《啟導本詩篇註釋》 「按以色列的常例」：以色列的男子每年要三次前往耶路撒冷過節(出23：14~17)。――《串珠聖經註釋》 這種合一並非一律相同；以色列是由各支派所組成，各有各的特色(參創四十九章；申三十三章)。但是他們的情誼不只是因血緣或利益而來；他們乃是耶和華的支派，而耶路撒冷就是他們與祂會面之處，他們不是只來彼此見面。耶羅波安王在初得分裂之國時，十分懼怕這個聯盟之處(王上十二26以下)，但他忘記了神所定為以色列的常例(申十二13、14)，絕對不會與他所得帶條件的應許衝突，因為是出於同一位神(參，王上十一38)。 請注意，這些朝聖的節慶是為要獻上感謝(和合：稱讚)，而不是為了尋求合一或物質的福氣。這些乃是額外的禮物，並非這種場合存在的理由；然而異教崇拜則顯然是獲取利益的途徑；參何西阿書二5。──《丁道爾聖經註釋》 「按以色列的常例」(4節)，指律法規定，以色列的男丁要「一年三次，在耶和華——你神所選擇的地方朝見祂」(申十六16)。神百姓的合一不是統一，以色列的十二支派分散在各地，各有各的特色。神百姓的合一也不是因著共同的利益，而是因為他們都是蒙揀選的「耶和華的支派」(4節)。神的百姓一同來到耶路撒冷，不是為了彼此聯誼，而是一起來敬拜神、「稱讚耶和華的名」(5)。──《聖經綜合解讀》 ●「常例」：SH 5715，「見證」。此字常被當「律法」用。 ◎「按以色列的常例」：以色列的男子每年要三次(三大節期)前往耶路撒冷過節( 出 23：14~17 ； 申 16：16 )。 ●「稱讚」：SH 3034，「稱謝」、「讚美」、「感恩」。 ◎ 122：4 清楚的說明這些辛苦來朝聖的人，目標不是要得到神的賞賜(或者就算有，也是附帶的目標)，而是要感謝、讚美神。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 常例。指神所規定的制度(見申16：16；參詩81：3~5；見詩19：7注釋)。直譯是“以色列的證據，稱讚耶和華的名”。“按”是外加的。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿二5】「因為在那裡設立審判的寶座，就是大衛家的寶座。」 “寶座”。耶路撒冷是一個司法中心。――《詩篇雷氏研讀本》 “審判的寶座”：大衛家的諸王為以色列最高的裁判官(參撒下八15；十五2，6)，為士師時代士師職分的延續。耶城也是神的城，大衛的寶座因基督為王而永固。――《啟導本詩篇註釋》 「審判的寶座」：當時的君王是至高的法官，擁有最終的審判權。――《串珠聖經註釋》 耶路撒冷既是宗教中心亦是政治中心。大衛以來的所有君王都在此地施政並審判重大的事件(撒下15：1~6；王上3：15~28)。 ――《聖經精讀本》 審判，在提到耶路撒冷的榮耀時，似乎像開倒車，但這個字意為公平，這是統治者首要的職責，也是他最好的禮物；參以賽亞書二4，四十二3、4。亦參詩七十二1~4。──《丁道爾聖經註釋》 「在那裡設立審判的寶座」(5節)，指神應許大衛的後裔在耶路撒冷執掌王權，「秉公行義」(撒下八15)，治理神的百姓。──《聖經綜合解讀》 神把我們一個一個地救出來，聖靈把我們重生成為「活石」(彼前二5)，賜給我們合而為一的心(弗四3)，又在愛中把我們建造、配搭在一起(弗四16)，成為一座殿、一座城。神的教會「如同連絡整齊的一座城」(3節)，「有基督耶穌自己為房角石，各房靠祂聯絡得合式」(弗二20~21)。獨來獨往的基督徒，肉體需要接受十字架的對付；因為聖靈所賜的是合而為一的心，使我們分開的是裡面的肉體。──《聖經綜合解讀》 ◎ 122：5 也說明了耶路撒冷特別的地位，是神設立的統治地點，因此眾支派都到耶路撒冷去敬拜神。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 政權的所在地耶路撒冷是全國司法的中心。如果以色列的國王能按神的旨意執政，他們的政權就會保持和促進憐憫，公義，平安，喜樂和仁愛。這些都是來自神寶座的品格。
――《SDA聖經注釋》 【詩一二二5 審判的寶座】作為全國最高的司法者，國王需要定期開庭審斷上訴的案件。審判寶座正是為此而設。寶座可以位於王宮複合建築中的聽政廳，也可以在城的主門設立。在但城的挖掘就在城門的入口發現了這樣的地方，王可以坐於有篷的寶座上作出判決。──《舊約聖經背景注釋》 【詩一百二十二5 “審判的寶座”是指甚麼地方？有何特別之處？】“審判的寶座”是設在城門的公義法庭。在聖經時代，城中的長老是在城門口坐著聽狀斷案的(參得4：1~2)。有時候國王自己也坐在城門口會見臣民並依法作決定(參撒下19：8)。城門口也是作演講和說預言的地方(參尼8：1；耶17：19~20)。――《靈修版聖經註釋》 【詩一百廿二6】「你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。」 「耶路撒冷」(6節)的意思是「平安的訓誨」，是神在國度中顯明權柄的地方，在永恆中就是神的教會(啟二十一2)。愛耶路撒冷的人(6節)，就是愛教會的人，也是接受神權柄的人。──《聖經綜合解讀》 「耶路撒冷 יְרוּשָׁלַם/yer·ü·shä·lah’·im」、「平安 שָׁלוֹם/shä·lōm’」和「興旺 שָׁלָה/shä·lä’」的原文諧音(6節)。平安之城若有平安，愛神的人就平安；平安之城若沒有平安，愛神的人就沒有平安。信徒「為耶路撒冷求平安」(6節)，就是求基督「在耶路撒冷作王」(賽二十四23)，「在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠」(賽九7)，我們才能得享永恆的真平安。──《聖經綜合解讀》 「愛你的人必然興旺」(6節)，原文是「願愛你的人安穩」(英文ESV譯本)。──《聖經綜合解讀》 ●必然「興旺」：SH 7951，「安靜」、「自在」、「興旺」。 ●「耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺」：原文是「願愛妳的人興旺」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 這個名稱暗示耶路撒冷應是一個平安的地方。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿二6~7】耶路撒冷之名的讀法與意境，為這幾節繪下色彩，這名字最後的音節可讀成平安一字(參來七2)，而本節中可以讓人感受到s%a{lo^m(平安)與s%alwa^(保障、興旺)的快樂。這乃是公平(5節的主題)帶來的結果。 大部分近代譯本，將第6b節與第7節放在同一個引號內，視為一段禱告，回應第6a節的呼召，這是正確的處理。這禱告不是針對外面的仇敵，雖然城牆與城堡(和合：城、宮)會讓人注意這點(參詩四十八12以下)，不過它所求最主要的事，乃是和諧一致：平安「在……中，在……內，在……中間」。 主耶穌對當日耶路撒冷的感嘆，讓我們對這祈禱有了新的亮光。對當時的掌權者而言，那會「帶來平安的事」，乍看之下似乎既會造成分裂，又會產生危險(約十一48)，以致他們完全不能接受(路十九41以下)。但耶路撒泠在求自保之際，卻引致了毀滅。──《丁道爾聖經註釋》 【詩一百廿二7】「願你城中平安，願你宮內興旺。」 「願你宮內興旺」：即「願你的堡壘安全」。――《串珠聖經註釋》 「願你城中平安，願你宮內興旺」(7節)，原文是「願你牆中平安，願你堡壘安穩」。──《聖經綜合解讀》 ●「城」中平安：SH 2426，「防禦」、「堡壘」、「牆」。 ●「宮」內：SH 7599，「城堡」、「要塞」、「皇宮」。 ●宮內「興旺」：SH 7962，「平靜」、「安逸」、「昌盛」。 ◎由於「耶路撒冷」原文與「平安」相關，此處用許多「平安」的相關詞來為耶路撒冷禱告，等於是「為平安之城求平安」的意思。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 參撒上25：6；路10：5；約20：19。 ――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿二8】「因我弟兄和同伴的緣故，我要說：“願平安在你中間。”」 耶路撒冷對以色列人的意義，正如教會對基督徒。這裏有他最親密的人，他的弟兄和同伴，有認識的，有不認識的，但都與他一樣，被吸引成為朝聖者，邁向同一個中心。──《丁道爾聖經註釋》 因為愛「弟兄和同伴」(8節)，我們要「為耶路撒冷求平安」。「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中」(約壹三14)，所以我們「務要常存弟兄相愛的心」(來十三1)。──《聖經綜合解讀》 耶路撒冷有平安對於所有的以色列人都是有好處的。第8，9節闡明瞭每一個基督徒必須遵循的兩條大原則：一，愛兄弟；二，愛教會。愛神的人必然會愛組成神教會的兄弟。
――《SDA聖經注釋》 【詩一百廿二9】「因耶和華我們神殿的緣故，我要為你求福。」 我們神殿： 反映大衛所立的會幕(5：7；27：4；52：8；55：14)，內中安放著從俄別以東家運來的約櫃(撒下6：12~17)。神以此處為居所的意義與出埃及時的摩西之帳幕(出40：34，35)和日後所羅門之聖殿(代下5：13，14)相同。 ――《聖經精讀本》 無論耶路撒冷的居民是何等有限的人，神卻看上這裏，在此處建立祂的殿。對這件事最單純的回應為：我要為你求福；這是此一事實的最低要求，而其最高要求則無止境。對基督徒而言，連地域的界線也消失了。希伯來書十二22~24申述了其激勵人心的含義，而希伯來書十三1~2說明瞭其目前的應用。──《丁道爾聖經註釋》 因為愛神的殿，我們要「為耶路撒冷求平安」。愛神的殿就是愛慕親近神(二十三6；二十七4)，「你們親近神，神就必親近你們」(雅四8)。──《聖經綜合解讀》 耶路撒冷有兩樣最重要的事物：一是「耶和華的殿」(1節)、二是「大衛家的寶座」(5節)。「耶和華的殿」代表敬拜和事奉，「大衛家的寶座」代表神國的權柄。我們「乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」(來十二22)，將來都要在新耶路撒冷城事奉神、與基督一同作王(啟二十二3~5)。因此，我們都要為心中和教會裡基督的寶座和聖靈的殿禱告，願神的旨意行在我們身上，「如同行在天上」(太六10)，願我們都「用心靈和誠實拜祂」(約四23)！──《聖經綜合解讀》 【思想問題(第122篇)】 １ 若把基督徒的一生比作往天上耶路撒冷城的朝聖旅程，那麽，信徒的盼望和他的行動應有什麽關係呢？你是否已失去了切慕入聖城的感覺呢？參詩42：1； 腓1：23。 ２ 我們對待主內「弟兄和同伴」應有什麽態度？參8~9節。指斥、互相批評應否是信徒相交之道？ ──《串珠聖經註釋》 |