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詩篇第一百零三篇拾穗

【詩一百零三篇題註】「大衛的詩。」

這首莊嚴的詩歌因神給個別的祝福(1~5節)，因民族的祝福(6，7節)，因祂赦罪的愛(8~14節)和祂永恆的愛(15~18節)而讚美祂，並且以呼籲世人來讚美神為結束(19~22節)。――《詩篇雷氏研讀本》

“稱頌耶和華”。為了祂所賜下的好處而敬拜並感謝祂。――《詩篇雷氏研讀本》

這是一首個人的感恩詩，用讚美詩的形式頌贊神對祂子民的慈愛，並邀請一切被造之物一齊來稱頌耶和華神(1~2，20~22節)。

全詩分為三部分：1，述說個人所得到的恩典(1~5節)；2，為民族所得到的恩典感謝神(6~19節)；3，邀請所有造物一同讚美(20~22節)。――《啟導本詩篇註釋》

這是一篇感恩詩。――《串珠聖經註釋》

神對人的浩大恩典。是大衛的讚美詩，感人地營造明亮、剛強的氛圍，表現大衛作品的真髓。本詩主題多樣，有讚美、赦罪、神的慈愛、神的王權等，其中最主要內容是勸勉人以喜樂頌贊神。在說明、理解之前，應當反復頌讀。可分為以下三個詩段：①勸勉稱頌神(1，2節)；②稱頌的理由，列舉神對個人(3~5節)、民族、教會的祝福(6~19節)；③督促天軍天使與萬民頌贊神(20~22節)。 ――《聖經精讀本》

本篇是一首莊嚴華美、結構嚴謹的讚美詩，詩人首先提醒自己稱頌神的恩惠和救贖(1~5節)，接著呼召屬神的百姓稱頌神的慈愛與憐憫(6~18節)，最後呼喚天使和一切被造之物都來稱頌神的國度和護理(19~22節)。──《聖經綜合解讀》

本篇五次提到「一切」：神的「一切恩惠」(2節)，人的「一切罪孽」(3)、「一切疾病」(3節)，「一切受屈的人」(6節)，「一切被祂造的」(22節)。神的救恩是完備的，包括人所需要的「一切」。──《聖經綜合解讀》

◎這首詩標題說是大衛所著，但是許多學者因為這首詩的神學思想深刻偉大，因此認為是後期以色列人神學發展成熟之後的產品。不過誰說深刻的思想一定是近代的產品？誰說古人不能對神的作為有深刻的理解呢？

◎這首讚美詩著重在神所做的，而非神抽象的屬性。

◎ 詩 103 是一首個人的感恩詩。作者用讚美詩的形式頌讚神對祂子民的慈愛，並邀請一切被造之物一齊來稱頌耶和華神(103：1~2，20~22 )。全詩分為三部分：先述說個人所得到的恩典( 103：1~5 )；接著作者為民族所得到的恩典感謝神( 103：6~18)；最後邀請所有被造物一同讚美( 103：19~22 )。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

序言——本詩被認為是《詩篇》中最有活力的一首。因神的恩典和憐憫，詩人從心底裡洋溢著對神的讚美。在詩歌中，大衛稱頌神在他的生活裡賜給他的福氣(第1~5節)，述說神慷慨地恩待祂的兒女(第6~14節)，勸人依靠神的慈愛(第15~18節)，並邀請一切受造之物敬拜神(第19~22節)。詩103篇和104篇是姊妹篇。前者歌頌神憑著祂的憐憫和慈愛所顯示的奇跡，後者慶祝祂創造的奇跡。── SDA聖經注釋

【詩一百零三1】「我的心哪，你要稱頌耶和華，凡在我裡面的，也要稱頌他的聖名！」

“凡在我裡面的”：整個人。舊約常用身體的一部分，例如骨頭、心等，來表達整個人的活動。此處用身體裡頭的一切器官來指整個人。――《啟導本詩篇註釋》

「凡在我裡面的」：整個人。――《串珠聖經註釋》

要稱頌耶和華：整個詩篇無數次重複這句話。“稱頌”，指懷著摯愛與感恩之情讚美神，是人作為被造物的最大義務，也是打開人生幸福與祝福之門的鑰匙。 ――《聖經精讀本》

詩人喚醒自己，甩掉冷漠或憂鬱，這也不是惟一的一次(如：一百零八l，四十二5，七十七6以下、11以下)，他要藉著思想與記憶，來點燃自己的情緒。──《丁道爾聖經註釋》

「心」(1節)原文是「靈魂、生命」。詩人三次呼喚「我的心」(1、2、22節)，因為「心」是神最喜愛的樂器，神喜悅祂所揀選的人「用心靈和誠實拜祂」(約四23)，因著裡面的生命而結出外面讚美的果子：「我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子」(來十三15)。──《聖經綜合解讀》

●我「心」：SH 5315，「生命」。

●「凡在我裡面的」：「在我裡面的一切」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　你要稱頌耶和華。見詩63：4注釋。

　　心。見詩16：10注釋。

　　凡在我裡面的。我盡己所能，也不足以頌贊神。

　　名。見詩33：21；又見詩7：17注釋。這是一個同義平行句。原文採用倒裝語序。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三1~5】個人所蒙的恩：詩人勉勵自己感謝神(1)，因神赦免了他的罪惡，醫治了他的病。――《串珠聖經註釋》

【詩一百零三2】「我的心哪，你要稱頌耶和華！不可忘記他的一切恩惠！」

「不可忘記」：不可否定。――《串珠聖經註釋》

不可忘記他的一切恩惠：神並不會要求荒涼的沙漠或不毛之地讚美他。他最清楚人的軟弱，故先向人施行豐盛的恩典，然後才接納人的讚美。因此，當我們的心和嘴唇不再讚美神，就意味著我們忘卻了神的恩惠。 ――《聖經精讀本》

恩惠是名詞，與十三6那熱情的話相呼應：「因祂用厚恩待我」。忘記這類事的原因，可能比心不在焉更深、更詭譎，歷代志下對希西家王的評論，說明瞭這一點：他「卻沒有照他所蒙的恩，報答耶和華，因他心裏驕傲」(代下三十二25)。申命記八12~14也指出類似的問題。──《丁道爾聖經註釋》

「恩惠」(2節)原文並不是舊約中用來指神的「恩惠」常用的字，通常被譯為「報應」(二十八4；箴十二14；賽三11；耶五十一6；哀三64；珥三4；俄15)。神對人最大的「恩惠」，就是「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」(10節)。──《聖經綜合解讀》

「不可忘記」(2節)，是摩西反復發出的警告( 申四9、23；六12；八11、14、19；三十二18)。罪人是健忘的，常常被眼見所吸引，「等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教」(詩一百零六13)，結果就「忘記耶和華——他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉」(士三7)。因此，我們只有常常「稱頌耶和華」(1、2節)，才能不忘記自己的「罪孽」(3節)和神的「恩惠」。──《聖經綜合解讀》

●他的一切「恩惠」：SH 1576「對待」、「報酬」、「益處」。並不是舊約中用來指神的「恩惠」常用的字。這個字舊約僅出現19次，而且在代下 32：25 此字是「好處」的意思。

◎ 103：2 「不可忘記」這是摩西經常發出的警告( 申 4：9，23 )。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　不可忘記。這是摩西經常發出的警告(見申4：9，23；等等)。我們對未來無所畏懼，除非我們忘記了神在引導我們的道路，忘記祂過去對我們的教誨。“除非我們忘記”是拉迪亞德·基卜林所寫維多利亞時代的大赦詩篇《退場詩》的副歌。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三3】「他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。」

“疾病”。心靈的困苦，與“罪孽”平行。――《詩篇雷氏研讀本》

這兩句話雖然很像，但神對罪孽與疾病的處理卻有所不同，在大衛為他與拔示巴犯的罪悔改一事上，便可看出這點。赦免立刻可得；但醫治卻遭拒絕，儘管他曾七天禁食禱告(撒下十二13~23)。這一點是可以理解的，因為與神的關係才是最重要的，而罪會破壞這關係，但苦難卻會使它更深厚(來五8，十二11)。不過，我們仍「等候……我們的身體得贖」(羅八23)，甚至現在已經多次先嘗其滋味了。──《丁道爾聖經註釋》

●「疾病」：SH 8463。這個原文字聖經僅出現五次( 詩 103：3 與申 29：22 ；耶 14：18 16：4 ；代下 21：19 )。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見詩32：1注釋。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三3~19】神的仁愛與慈悲。詩人列舉神當受讚美的仁愛與慈悲： a.赦免罪孽(3節)；b.醫治疾病(3節)； c.救贖生命(4節)； d.成就心願(5節)； e.使青春煥然一新(5節)； f.為受屈之人伸冤(6節)； g.啟示他的真理(7節)； h.不永遠懷怒(9節)； i.除去罪孽(12節)； j.憐恤罪人(13節)；k.掌管萬有(19節)。聖徒應當畢生頌揚神如此驚人的慈悲。 ――《聖經精讀本》

3~5節數算神的「一切恩惠」(4節)：赦免(3節)、醫治(3節)、救贖(4節)、冠冕(5節)、滿足(5節)。──《聖經綜合解讀》

◎ 103：3~5 是作者自己告訴自己神給他怎樣的恩典。總共有五樣恩典：赦免、醫治、救贖、為冠冕、使滿足。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三4】「他救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕。」

神賜人仁愛與慈悲，使人有君王戴上華冠、登上寶座的幸福、莊嚴感覺。――《啟導本詩篇註釋》

以仁愛和慈悲為你的冠冕：栩栩如生地描繪神的慈悲、憐恤豐盛地臨到聖徒。 ――《聖經精讀本》

從一方面而言，從深坑(和合：死亡)中得救，可能只是指蒙拯救，不至於未到期便死。但更大的問題為人從死亡中得贖，「叫他長遠活著」的事，詩篇對這方面有很嚴肅的探討(見，如：四十九7~9、13~15)，由此觀之，我們很可能應當將第4a節作最強的解釋，即指復活得永生。另一篇大衛的詩，十六9~11，對這盼望說得更加明確。──《丁道爾聖經註釋》

「仁愛」(4節)原文與「慈愛」(8節)是同一個詞，可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。──《聖經綜合解讀》

「慈悲」(4節)原文是「憐憫」。──《聖經綜合解讀》

罪的工價不但是死(羅六23)，還讓我們失去了神榮耀的形象(羅三23)。而主耶穌基督的救恩不但「救贖你的命脫離死亡」(4節)，還「以仁愛和慈悲為你的冠冕」(4節)，成為信徒的標誌和榮耀。──《聖經綜合解讀》

●「救贖」：SH 1350，「做近親當作的」、「贖回」。

●脫離「死亡」：SH 7845 「坑」。此處譯為「陰間」較恰當。

●「仁愛」：SH 2617，「履約的忠誠」、「慈愛」。

●「慈悲」：SH 7356，「憐憫」。

●「為你的冠冕」：SH 5849，「為人戴上冠冕」、「加冕」。

◎ 103：4 描述神不是用一般的金銀來當信徒的冠冕，而是用他的忠誠、慈愛與憐憫來當信徒的冠冕，作為信徒的識別與榮耀。

◎ 103：4 用神的行動闡述了出 34：6 所說「耶和華是有憐憫有恩典的神」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　仁愛(chesed)。“神的愛”。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三5】「他用美物使你所願的得以知足，以致你如鷹返老還童。」

“如鷹反老還童”：看《以賽亞書》四十31。鷹以飛翔靈活又富耐力著稱。此處喻人恢復體力，健壯如鷹。此比喻與鷹每年更換新羽毛無關，因鳥類年年換羽，非只屬鷹的特色。本節下半可意譯為“你的青春恢復、象鷹那樣壯健”。――《啟導本詩篇註釋》

「如鷹反老還童」：老鷹在春天脫去舊羽毛，跟著長出新的羽毛，故比喻青春常駐，滿有活力。――《串珠聖經註釋》

神對聖徒所懷的意念是良善與祝福。他從根本上希望聖徒的心願得到實現，而且完美地成就。以致你如鷹返老還童：並不僅限於對年輕人的應許，意味所有靈魂都將更新剛強。 ――《聖經精讀本》

在你活著的時候(和合：使你所願的)是將一個費解的字略作修改。大多數現代譯本用這個方式解決；但NEB保留希伯來文不修改，譯為「在生命的全盛時期」，借用一阿拉伯字根，與破曉有關。這兩種解法都不甚穩妥。

　　第二行並不意味老鷹具自我更新的能力(RSV的標點帶有此看法，而有些古註釋書也如此認為)；惟獨神能更新我們，可以「如鷹一般年輕健壯」(PBV)；以賽亞書四十30、31就是用這幅圖畫，來形容歡欣、不倦的能力。韋瑟的評註甚佳：「詩人發現，他的生命仍然有美好發揮的機會，就如日正當中的年輕時日一樣。」請參看九十二14的註釋，那裡以不同的辭彙提到「年老的……果子」，注重較安靜的一面。──《丁道爾聖經註釋》

「祂用美物使你所願的得以知足」(5節)，原文可譯為「祂用美物使你滿足」(英文ESV譯本)──《聖經綜合解讀》

「美物」(5節)原文是「良善、美好、福樂」。人是神「為自己的榮耀創造的」(賽四十三7)，「又將永生安置在世人心裡」(傳三11)。因此，人生並不是只有物質的需要，而是生來就有屬靈的需要，這個需要最終只有神能滿足，因為在祂面前有「滿足的喜樂」，在祂右手中有「永遠的福樂」(十六11)。──《聖經綜合解讀》

鷹象徵健康、強壯和自由(賽四十31)。「如鷹返老還童」(5節)，也可以譯為「更新得像鷹那樣年輕」(英文ESV、KJV譯本)，比喻生命恢復年輕，變得像鷹那樣有活力，並不是說鷹可以「返老還童」。有人認為鷹的壽命可以長達40~70年，而古人相信鷹可以借著換喙、換爪、換羽，以重獲新生。但這種猜測既沒有生物學的支援，也沒有歷史文獻的依據；實際上，鷹的壽命最長只有20年左右。──《聖經綜合解讀》

●「你所願的」：SH 5716，「裝飾品」，和合本與七十士譯本都解釋為「你所願的」。

●「知足」：SH 7646，「使充分滿足」、「使滿意」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

◎「如鷹返老還童」：一般鷹用來象徵健康、強壯與自由。此處描述作者可以回到年輕時代一樣的健康、強壯，並非是指「鷹可以返老還童」。

　　古代傳說鷹過了一段時間會換毛重獲青春。這是沒有科學依據的。鳥類換毛是難以察覺的。詩人所想的可能是鷹的壽命超過其他許多鳥類，並能保持活力。獲得赦免的罪人也表現青春的活力。

　　大衛從表達個人的頌贊，轉到神兒女的經歷。請注意第3~5節的六種福氣：赦免，醫治，救贖，冠冕，知足和返老還童。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三 5如鷹返老還童有何意義？】

答：鷹Eagle是一種食肉之鳥，鉤啄利爪，疾飛而力強，性極威猛。在聖經中以鷹之有力快速，來作象徵之比喻，屢見不鮮。如先知以賽亞說，「那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，」(賽四十31)。大衛為掃羅及約拿單作哀歌時，曾經敘述鷹之飛力偉大(撒下一 23)。神在西乃山詔示以色列人，帶領他們出埃及時，如鷹將他們背在翅膀上，帶來歸回(出十九4)。此等皆足以形容鷹之翅膀有力，能以迅速高飛之意，大衛說，「祂用美物，使你所用的得以知足，以致你如鷹返老還童」。這裡是他在詩中描寫頌贊神對待人的恩惠慈愛時，表示神給人的豐富美好。而取用於鷹能活長壽之意，因鷹能按期更換羽毛，不易衰老之故。據自然學家告訴我們說，鷹每年都會換脫大部分的羽毛，而在接近百歲時，將會脫掉全身的羽毛，長出新生的毛來。這樣就變成很年青的樣子，如似返老還童了。——李道生《舊約聖經問題總解(上)》

【詩一百零三6】「耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。」

神絕不會對弱者袖手旁觀。神審判強者、拯救弱者，在聖經整個救贖史中得到體現(創25：23)。 ――《聖經精讀本》

「受屈的人」(6節)原文是受欺壓的人。──《聖經綜合解讀》

●受「屈」：SH 6231，「壓迫」。

●為一切受屈的人「伸冤」：SH 4941 ，這邊直譯為「主持公道」更好。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三6~7】「公義」(如：17節)的翻譯更好，也是此字最根本的意思，RSV所譯辨屈(和合：公義)，顯得太造作。神為我們做的，不只是辨屈而已；祂所要修直的，不僅是過去的記錄(這字本身有此含義)，更是所有的處境，與相關的每一個人。這件事的深廣程度，從第7節可以開始看出，因為神的法則與作為，不但藉出埃及的神蹟彰顯出來，也藉曠野的日子及西乃山的經歷，不斷讓以色列人刻骨銘心：祂「是要苦煉你，試驗你……使你知道……」(申八2、3)。神不只是提供資訊而已，祂在訓練兒子。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百零三6~18】團體所蒙的恩：詩人感謝神以無窮的仁愛待以色列人；　為他們伸張正義(7)，讓他們經歷　的大能(7)；　像慈父疼愛子女一樣，愛惜和憐憫他們，並沒有按他們的過犯加以懲罰。――《串珠聖經註釋》

6~18節是呼召屬神的百姓來稱頌神。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零三6~19】耶和華的莫大恩典。前部分描述了對聖徒的個人祝福，本段則描繪對屬靈共同體的祝福。 ――《聖經精讀本》

【詩一百零三7】「他使摩西知道他的法則，叫以色列人曉得他的作為。」

人在掌握真理之前，並不能證明自己所發現的是真理。因此，有限的人沒有可能發現最高的真理，真理只可能是啟示，神必須親自向人啟示祂的「法則」和「作為」(7節)。──《聖經綜合解讀》

8~19節，就是神向祂的百姓所啟示的「法則」和「作為」(7節)。──《聖經綜合解讀》

●他的「法則」：SH 1870，「道路」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　見出33：13。神的道“何其難尋”(羅11：33)。有時需要神的啟示，像在西乃山那樣(出20章)，才能明白。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三8】「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。」

「慈愛」(8節)可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。本篇四次提到神的「慈愛」(4、8、11、17節)，強調立約的百姓之所以能蒙神的憐憫和恩惠，並不是因為自己的行為或品德，而是因為神在西奈山所宣告的：祂「是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」(出三十四6；民十四18)。──《聖經綜合解讀》

●「不輕易」發怒：SH 750，「長的」或「忍耐的、慢慢發怒的」。

●不輕易「發怒」：SH 639，「鼻子」或「怒氣」。

◎「長鼻子」是一個成語，表示「不容易發怒」。

●「豐盛的」慈愛：SH 7227，「大量的」、「很多的」、「充足的」。

◎ 103：8 的思想也出現在出 34：6 民 14：18 尼 9：17 珥 2：13 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　參出34：6；詩86：15。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三9】「他不長久責備，也不永遠懷怒。」

神不會常常“責備”，也不“永遠懷怒”。相反地，祂總是饒恕。――《詩篇雷氏研讀本》

神「不長久責備，也不永遠懷怒」(9節)，祂的管教都是為了造就自己的百姓。這個恩典並非面向全世界所有的人，而是單單賜給被神揀選、與祂立約的百姓。──《聖經綜合解讀》

●長久「責備」：SH 7378，「爭訟」、「爭吵」。

●「懷怒」：SH 5201，「懷著」、「維持」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三10】「他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」

神若照我們的罪孽報應，沒有人會站在他面前。然而，神以慈悲為懷，將耶穌基督差到世上，使人藉他的名得到赦免與拯救(約3：16)。 ――《聖經精讀本》

被神揀選的人也是罪人，也會犯罪和軟弱，甚至陷入敬拜金牛犢的大罪(出三十二4)。但祂並沒有「按我們的罪過待我們」，也沒有「照我們的罪孽報應我們」(10節)。因此地上並沒有完全人，人之所以能蒙神揀選，並不是因為自己有可誇之處，完全是因為神的恩典和預定。神的計畫不是在地上尋找毫無瑕疵的人，而是借著祂所揀選的族類，在亞當的後裔中造作新造的人(賽四十三7；結三十六26；林後五17)。所以「我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷絕」(哀三22)。──《聖經綜合解讀》

◎ 103：10~12 說明神的赦免與憐憫是何等廣大。

　　有基督裡，罪的懲罰減輕了。――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三11】「天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大；」

“敬畏”。出於虔誠的敬畏與信賴(也見於13，17節)。――《詩篇雷氏研讀本》

「天離地何等的高」(11節)，神的「慈愛」(11節)也是何等的大。「神就是愛」(約壹四8)，但這裡浩大的「慈愛」是單單「向敬畏祂的人」預備的，是神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」，並不是世人所期盼的博愛。相反，「神乃是烈火」(申四24；來十二29)，祂絕不會為了遷就人而改變祂「公義」(6、17節)的標準。若「世人雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂」，神就會任憑他們「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」(羅二25)。──《聖經綜合解讀》

●「敬畏」他的人：SH 3373，「令人害怕的」，原文就是「懼怕」的意思。這個分詞在此作名詞「敬畏....的人」解。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　神的愛是無法測度的，正如天和地之間的無窮距離。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三11~13】留意有關神的愛(11節)、我們的罪(12節)，以及我們在祂家裏所受到的待遇(13節)這三個比較。――《詩篇雷氏研讀本》

◎ 103：11~13 這三句首先用無法測量距離( 103：11~12 )，或可比擬無法衡量的愛和憐憫 ( 103：11~12 )，來形容神對我們的關懷與愛，接著用「家人關係」的比方讓我們看到神的慈愛與憐憫帶著疼愛和同情，如同愛我們父母的角色。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三11~14】無法測量距離，或可比擬無法衡量的愛和憐憫(參，弗三18、19；賽五十五6~9)；而家人的關係又是另一種表達方式。頭一個比方將我們帶入「寬闊之地」，可自由漫步；第二個比方則把我們帶回家。從家人關係來看，憐憫一字有疼愛和同情的意思在內；這是個很溫暖、很富感情的字，也是真父母的特色，如：以賽亞書四十九15所言(那裏是論無情的母親)。第14節補充道，這位父親不僅關懷我們，也知道我們。參 NEB：「因為祂知道我們是如何受造的」──此處祂\cs8是強調語。祂瞭解我們，甚至超過我們對自己的瞭解。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百零三12】「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。」

詩人用比喻表達神完全除去我們的罪孽、完全饒恕我們(約壹1：9)。 ――《聖經精讀本》

神讓過犯遠離我們(12節)，不是說人從此不會再犯罪，而是說罪再也不能指控蒙赦免的罪人(羅八33)，因為神「將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海」(彌七19)。──《聖經綜合解讀》

　　參賽38：17；彌7：19。我們無法測透宇宙之大，但我們可以理解父愛(見第13節)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一○三12　東和西】一首埃及讚美亞孟─銳神的詩歌，讚美他對有罪之人施行審判。因他明察之故，有罪的人被遣到東方，義人則到了西方。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零三13】「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人。」

父親對兒女的愛與神無條件的愛最相似。因此，聖經常將神愛比喻為父愛，稱神為“父”(68：5；89：26；加4：6)。 ――《聖經精讀本》

神和立約之民的關係，就像父親和兒女的關係(13節)；祂作為審判者的身分是暫時的(9節)，而作為父親的身分卻是永遠的(13節)。祂對我們的慈愛與憐憫，並不是人配得的，而是出於父母的愛。「祂知道我們的本體」(14節)，正如父親知道兒女的有限和軟弱。因此，神的百姓不必誇口自己的剛強，而應當承認自己「不過是塵土」(14節)，全然仰望神、信靠神，好讓祂的能力在我們的軟弱上顯得完全(林後十二9)。──《聖經綜合解讀》

　　見申32：6。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三14】「因為他知道我們的本體，思念我們不過是塵土。」

“本體”指身體的結構。人的體質脆弱，又為塵土所造，生命短暫，特別需要神的看顧。――《啟導本詩篇註釋》

「本體」：暗示被造物的脆弱。――《串珠聖經註釋》

思念我們不過是塵土：直接給出神憐恤待人的理由、根據。 ――《聖經精讀本》

●「知道」：SH 3045，「察覺並看出」、「由經驗中領悟」。創 4：1 用此字來描述「同房」。

●「我們的本體」：SH 3336，「形狀」、「架構」。

●「思念」：SH 2142，「記得」、「回想」、「想起」。

●「塵土」：SH 6083，「灰塵」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

◎ 103：14 描述神對人類的赦免與憐憫，是因為知道人類只不過是「塵土」，短暫又卑微。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　知道我們的本體。人的軟弱和短暫是祈求神慈愛的有力理由(見創8：21；詩89：5；詩139：1~18)。

　　塵土。見創2：7；3：19；伯34：15。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三15】「至於世人，他的年日如草一樣，他發旺如野地的花，」

●「發旺」：SH 6692，「盛開」、「開花」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　世人('enosh)。見詩8：4注釋。

　　如草一樣。參賽40：6~8；賽51：12。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三15~16】野地的花草榮華甚短，常為詩人愛用，有時借作比較，有時借作對比；三十七2、20，九十5以下，是斥責我們對世事的害怕與愚妄；以賽亞書四十6~8，是絕對肯定神的話，讓我們鬆一口氣：本段則是肯定祂立約之愛。主耶穌借這大自然的比方又提到另一件事，祂辯道，神連脆弱的野花都眷顧，更何況對我們，必加倍關愛。──《丁道爾聖經註釋》

【詩一百零三15~17】是用人短暫脆弱的生命襯托出神永恆不變的慈愛，這慈愛永遠臨到敬畏　的人(18解釋「敬畏」的含意)。――《串珠聖經註釋》

人的生命是短暫脆弱的(15~16節)，但神對立約之民的「慈愛」(17節)卻永恆不變，因為神是「永不改變」(一百零二27)的神。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零三15~18】屬世富貴榮華的虛妄。詩人對比屬世富貴榮華的虛妄與神永遠的慈悲。有信心的聖徒能超越人生的許多困境與患難。 ――《聖經精讀本》

【詩一百零三16】「經風一吹，便歸無有；他的原處，也不再認識他。」

經風一吹，便歸無有：沙漠的熱風會在瞬間吹幹盛開的花朵及青草。人世的富貴、青春、名譽亦與此相同。 ――《聖經精讀本》

●「它的原處」：SH 4725，「立足之地」、「地方」。

●不再「認識」：SH 5234，「願意認識或承認」。

◎ 103：16 是說人死去之後，他的土地也不再願意承認這個人是它的主人或跟它有關。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三17】「但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫，」

“從亙古到永遠”。神兒女能以安心的基礎。――《詩篇雷氏研讀本》

●「從亙古到永遠」：「從永遠到永遠」。SH 5769出現兩次。

●「他的公義」：SH 6666，「公義(無罪)的宣判」。

●「子子孫孫」：「兒子、孫子、後裔」。SH 1121出現兩次。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三17~18】從亙古到永遠(17節)與第九十篇又相連──無論作者是否出於有心或無意，這個片語在那裏是講永活的生靈(九十2)，而在這裏則講永存的恩惠。這裏的意思也許不過指「代代無盡」(參其平行語：「子子孫孫」)，不過新約應許的種子即在這裏：我們乃是在創世之前在基督裏蒙揀選，要與祂一同永遠作王。──《丁道爾聖經註釋》

「敬畏祂的人」(17節)的敬畏，不會只停留在口頭上，而會「遵守」、「紀念」和「遵行」神的話(18節)。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零三18】「就是那些遵守他的約，紀念他的訓詞而遵行的人。」

蒙神祝福的秘訣在於誠實遵行神的話語、愛神。 ――《聖經精讀本》

●「訓詞」：SH 6490，「箴言訓誨」、「成文法規」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三19】「耶和華在天上立定寶座，他的權柄統管萬有。」

「權柄」：指王權；萬有都受神統治。――《串珠聖經註釋》

神在天上的寶座亙古不變，與世界有限多變的政權，截然相反。 ――《聖經精讀本》

「祂的權柄統管萬有」(19節)，原文是「祂的國度統管萬有」，指神的護理之工。這個世界無論是風和日麗、還是天災人禍，都在神大能的「統管」之下，為要成就祂美善的旨意。因此，屬神的人無論在順境還是逆境都可以隨遇而安，因為「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」(羅八28)。──《聖經綜合解讀》

●「權柄」：SH 4438，「王權」、「統治權」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　宇宙君王的統治沒有民族和國家的界限，而是普世性的。神是萬王之王，萬主之主(啟19：16)，不只是以色列民族的君王。

　　大衛以自己的經歷開始這首詩歌，然後用詩的語言，說自己和一切敬畏神的人都分享神的良善。現在他呼籲一切受造之物，不論有生的和無生的，一同來頌贊神。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三19~22】結語：詩人邀請天上耶和華的使者加入詩班，和一切被造之物共同稱頌耶和華。――《串珠聖經註釋》

大衛在年幼時已經認識萬軍之耶和華是「帶領以色列軍隊的神」(撒上十七45)，並靠這信心得勝。現在他的眼目望向天上的眾軍。他又提醒我們，神所統領的乃是宇宙萬有；他在第19節的萬有前加上定冠詞，正如他在歷代志上二十九12的禱告，以致其意思即等於我們說「宇宙」。

　　不過最後一節又回到第一節個人的口氣。他的頌歌不是獨唱，因為所有受造物都在一同歌唱──或將來要與他齊唱；但他的聲音也有其一份貢獻，有其特殊的「恩惠」(2節以下)要歌頌，神也會專心傾聽(參詩五3)；其實，每個頌聲也都與他的歌聲一樣！──《丁道爾聖經註釋》

19~22節是呼喚天使和一切被造之物一起來稱頌神的國度和護理。──《聖經綜合解讀》

【詩一百零三20】「聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要稱頌耶和華。」

　　展示了“聽從祂命令”的天使把天國的大家庭和地上遵守神誡命者的家庭緊緊地聯繫起來。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一○三20~21　大能的天使、他的諸軍】「天上諸軍」一語在古代近東是指諸神議會。這些神祇很多都以天象為代表(行星和恒星都包括在內；和合本：「天上的萬象」)。聖經有時以這用語描述崇拜這些神明的非法行動(見：申四19注釋)。在其他情況下，這話是指耶和華天使之議會(見：代下十八18注釋)。第三個用法是指悖逆的天使(賽二十四21可能是這用法，在兩約之間的文學中則十分普遍)。最後它可以單純指沒有位格的星(賽四十26)。在古代近東重要的決策都是在諸神議會中決定。神明在此互相斟酌，交流資料和意見。在烏加列文獻中(《凱雷特史詩》尤然)，天上議會圍繞寶座是人所共知的一幕；惟一不同之處，是這迦南故事中的議會是由諸神系統中的神祇組成。此外，主前十世紀比布羅斯的葉希米珥克碑文，和阿齊塔瓦達的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例證。在亞喀得文獻的《埃努瑪埃利什》史詩中，眾神之會推舉瑪爾杜克作其首腦。這會的成員有五十個神祇，其中七名組成內閣議會。在以色列的信仰系統中，這些神祇被天使或靈──神的眾子或天軍──所取代。耶和華經常被稱為「萬軍之主」(「萬軍」和「萬象」在原文是同一個字)，即天上眾軍的統帥。──《舊約聖經背景注釋》

【詩一百零三20~22】再次督促讚美神。作為結論，再次督促讚美神。讚美佇列包括所有天軍天使、蒙神揀選的百姓、地上的萬邦。 ――《聖經精讀本》

◎ 103：20~21 是要求靈界的天使、天軍都要稱頌神。

◎ 103：20~22 的內容與 148：1~4 相似。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

【詩一百零三21】「你們作他的諸軍，作他的僕役，行他所喜悅的，都要稱頌耶和華。」

“諸軍”亦作“天上的諸軍”，指天使，是供神差遣的僕役。――《啟導本詩篇註釋》

「諸軍」(21節)可以指天上的星辰、天使或以色列人。「僕役」(21節)指天使。──《聖經綜合解讀》

　　諸軍。見詩24：10；路2：13注釋。

　　僕役。與“諸軍”相對應(見詩104：4；但7：10；來1：14)。 ――《SDA聖經注釋》

【詩一百零三22】「你們一切被他造的，在他所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華！」

當人心(22節)、天使和一切被造之物一起向神和諧歌唱的時候，那將是宇宙中最美的音樂會，每一個屬神的人都在盼望這一天早日到來！──《聖經綜合解讀》

●我「心」：SH 5315，「生命」。

◎ 103：22 呼召一切被造物都來敬拜神，最後又呼叫自己的心來稱頌神。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》

　　你們一切被他造的。詩人呼籲天上地下一切受造之物，無論是有生的還是無生的，都來加入感恩的大合唱(見詩148篇)。

　　稱頌耶和華。在宇宙的讚歌之後，大衛重複了本詩開始時的詩句，反映了無限的共鳴。他看到宇宙在揚聲頌贊神，也想發出自己的聲音。 ――《SDA聖經注釋》

【思想問題(第103篇)】

１　詩人不獨為個人經歷了神的恩典而感恩，且呼籲全體選民向神感恩。試省察你自己有否經常感恩，另有否為別人、為教會感恩。參羅1：8；弗1：16；腓1：3~5。

２　那一些人會特別感到神的慈愛是豐滿無限的呢？參13， 17~18節。為什麽？參7~12節。

３　試從串四找出聖經其他地方類似8節的經文。這多次重覆的宣告是否你個人的感受？

４　詩人感恩的話有那一些使你產生共鳴呢？

──《串珠聖經註釋》