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詩篇第五十三篇拾穗 【詩五十三篇題註】「大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。」 在這首詩篇裏(實際上與詩篇十四篇相同；參看那裏的腳註)，大衛哀嘆人類道德上的愚昧與腐敗(1~5節)，渴望耶和華公義的國度在地上建立起來(6節)。“瑪哈拉”。意指“疾病”(也見於詩篇第八十八篇)，可能是唱頌這首詩篇所使用的著名樂曲。“訓誨詩”。參看詩篇第三十二篇的腳註。――《詩篇雷氏研讀本》 本篇與第十四篇，除了第5節外，可說完全相同。主要不同在這裡用“神”替代了“耶和華”。讀時可看十四篇註解。全詩講惡人的愚昧，或為人遇到苦難、受惡人嗤笑時頌唱之用(“調用麻哈拉”中的“麻哈拉”指一種曲調，原文有“受苦”或“生病”之意。――《啟導本詩篇註釋》 這是一篇論及愚頑人的智慧詩：本篇與14篇 ， 除了5節有別之外，其餘大致相同，不過14篇多稱神為耶和華，而本篇卻稱祂為神。――《串珠聖經註釋》 無神論的愚昧。本詩是教導屬靈真理的訓誨詩，除第5節外，內容幾乎與14篇相同。若要找區別，14篇以耶和華稱呼神，本詩使用神的一般名字——伊羅欣；再有，14篇由指揮帶領唱詩，本詩配合樂器瑪哈拉。本文只解釋第5節，其他注釋請參看第14篇。 參詩14：1~7注釋。以下的注釋涉及兩首詩的不同之處。――《聖經精讀本》 本篇與第十四篇除了第5節外幾乎相同，但在4、6、7節用「神」替代了「耶和華」，可能十四篇主要是面向以色列人說的，本篇主要是面向外邦人說的。聖靈兩次啟示這信息，讓我們知道「沒有神」的思想會帶來怎樣的惡果，尤其是在這離經背道的末後世代。──《聖經綜合解讀》 「麻哈拉」可能是曲調名，或樂器名，這個字與一種病名幾乎相同，所以可能指悲聲、病腔。──《聖經綜合解讀》 ◎本篇與 詩 14 除了 53：1，5 兩節之外，其餘大致一樣，不過此處
稱神為神， 詩 14 稱神為「耶和華」。 ●「訓誨詩」：SH 4905，「靜思的詩」、「默想的詩歌」。 ◎詩篇中的訓誨詩有 32 42 44 45 52 53 54 55 74 78 88 89 142 130 143 。 ●「麻哈拉」：一般認為是一種「憂鬱曲調」。 詩 53：1 88：1── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——本詩形象地勾畫了墮落的世界普遍的罪惡，並保證神會拯救祂的子民。本詩對詩14篇稍作變動，也許是為了適應不同的情況。 本詩的題記和詩14篇和53篇一樣，都是“大衛的詩”，“交與伶長”。── SDA聖經注釋 【詩五十三1】「愚頑人心裡說，沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。」 留意思想(“沒有神”)怎樣影響行為(“邪惡”)。――《詩篇雷氏研讀本》 「愚頑」：強調他們的可惡，不是說他們蠢笨。 「沒有神」：即不承認神的權能，並不是指否認神的存在。――《串珠聖經註釋》 罪孽 (`a{wel)：參，「(可憎的)事」，十四1(`ali^la^)。──《丁道爾聖經註釋》 「愚頑人」並非是在知識上無知，而是在行為上「偏離正路」(3節)，「故意不認識神」(羅一29)，所以「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」(羅一29)。他們之所以否定神的存在，口中標榜的是各種冠冕堂皇的科學、人本主義理由，「心裡說」的卻是為了自由地行「邪惡、可憎惡的罪孽」。──《聖經綜合解讀》 「沒有神」原文是「沒有獨一真神 Elohim」，大衛的時代並沒有真正的無神論者，「愚頑人」不是不相信有神，而是盼望「神竟忘記了，祂掩面永不觀看」(十11)的人。今天說「沒有神」的人，不但包括無神論者，也包括那些相信各種假神的人，他們也盼望「耶和華必不追究」(十4)。──《聖經綜合解讀》 最擁護「沒有神」的信念的人，是那些活在「邪惡」中、「行了可憎惡的罪孽」的人。他們否定獨一真神的存在，並非根據客觀事實，而是一廂情願地不希望有審判人的獨一真神。因為他們既捨不得放棄「放蕩無度」的生活(彼前四4)，又不願面對內心對報應的恐懼。──《聖經綜合解讀》 如果「沒有神」，人就可以自己成為神，為所欲為，人生的法則就是適者生存、成王敗寇、及時行樂，道德只是為實用主義目標服務的工具，隨時可以被撇在一邊。所以「愚頑人」的知識越多，作惡的能力就越大，「沒有一個人行善」，人類的結局是絕望的自我摧毀：「自稱為聰明，反成了愚拙」(羅一22)。──《聖經綜合解讀》 ●「愚頑人」：SH 5036，「愚笨的」、「無知的」。 ●「邪惡」：SH 7843，「敗壞」、「破壞」的意思。 ●「神」： SH 430，'Elohim。在
詩 14：2 使用的是
SH
3068「耶和華」Yahweh，但「耶和華」這個字完全沒有出現在
詩 53 。在 詩 14 中，'Elohim
和Yahweh兩個字都有出現。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 詩14：1是“行了可憎惡的事”。── SDA聖經注釋 【詩五十三1~3】詩人描述愚頑人：他們否認神，任意作惡。――《串珠聖經註釋》 【詩五十三2】「神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求他的沒有。」 神不是單單在某個時候「垂看世人」(2節)，祂在十四篇看過了，到了五十三篇又看，祂從創世記(創六12)開始一次又一次地「垂看世人」，結論還是一樣：「並沒有行善的，連一個也沒有」(3節)。──《聖經綜合解讀》 「世人」原文是「亞當的後裔」(2節)，神一直「從天上垂看亞當的後裔」。「人是看外貌；耶和華是看內心」(撒上十六7)，在神的光照之下，亞當後裔的善行就像一件「污穢」(3節)的衣裳，沒有人敢在神面前自以為義。──《聖經綜合解讀》 ●「明白的」：SH 7919，「領悟」、「有洞察力」。 ◎ 53：2 這邊宣告了一件嚴肅可畏的事情「神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求他的沒有。」可參考
創 6：12 11：5 ；詩 11：4 ； 伯 34：21~22 ； 代下 16：9 。再再表明神必從天上垂看鑒察，追查人是否有罪惡的思想或張狂的態度，以及侵略的暴行。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 神('Elohim)。詩14：2是“耶和華”(Yahweh)。第4，6節也一樣。“耶和華”(Yahweh)沒有出現在詩53篇。但是在詩14篇中，'Elohim
和Yahweh 都有出現。── SDA聖經注釋 【詩五十三3】「他們各人都退後，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有。」 「退後」：即偏離正道；也有譯作「背道」。 「污穢」：腐壞。――《串珠聖經註釋》 他們各人都退後(kullo^sa{g{)：參，「他們都偏離正路」，十四3(kakko{lsa{r)。──《丁道爾聖經註釋》 因為亞當的後裔「都退後」(3節)離棄神，「一同變為污穢」(3節)，所以沒有一個人會主動尋求神，只有神來主動找人(創三9)：「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」(約壹四10)。──《聖經綜合解讀》 凡是從亞當的生命出來的，都是與生命的源頭隔絕的，帶著死亡的氣息。因此「我肉體之中，沒有良善」(羅七18)，靠著肉體「並沒有行善的，連一個也沒有」，因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」(羅七18)。──《聖經綜合解讀》 ●他們「各人都退後」：SH 5472。在 詩 14：3 使用的是「偏離正路」SH 5493。有學者認為「退後」即偏離正道；也有譯作「背道」。也有學者認為意思基本相同，都是指離棄神。 ●「變為污穢」：SH 444，「道德上的敗壞」、「被污染」，聖經中僅出現三次，
詩 14：3 53：3 伯 15：16 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 詩14：3是“他們都偏離正路”。意思基本相同，都是指離棄神。── SDA聖經注釋 【詩五十三4】「作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。」 第一句可譯為「作孽的真是如此不明理麽？」――《串珠聖經註釋》 作孽的：十四4前面有「所有」(和合：都)。──《丁道爾聖經註釋》 否定神的人，必然會無知者無畏地逼迫神的百姓(4~5節)。然而對付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」(亞二8)，「落在永生神的手裡真是可怕的」(來十30)！──《聖經綜合解讀》 ● 14：4 和 53：4 的第一句差了一個「都」字，就是 SH 3605「所有」這個字。 14：4 有此字， 53：4 沒有這個字。 ●「知識」：SH 3045，「由經驗中領悟」。跟我們一般認為的「認知」、「了解」不太一樣。 ●「吃飯」：「吃穀物」、「吃麪包」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 “神”在詩14篇裡是“耶和華”(見詩53：2注釋)。── SDA聖經注釋 【詩五十三5】「他們在無可懼怕之處，就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。」 本節暗示本詩是在一次奇妙的拯救下應用詩篇第十四篇的事件(也許是記載在列王紀下七章6、7節的事件)。――《詩篇雷氏研讀本》 本節與十四5~6文字不同，但基本意思一樣。惡人攻擊神的子民，神把他們制伏。從人的角度看好像沒有什麼可以害怕的理由，可是惡人卻恐懼異常。“骨頭散開”有曝骨於野的意思，是戰敗的結果(看賽十四18~20)。這些人看不起神，神棄絕他們。――《啟導本詩篇註釋》 「你」：指選民。 「骨頭散開」：乃比喻死亡。 選民能叫敵人蒙羞，因為神棄絕了這些敵人(愚頑人)。 「棄絕」：有藐視的含意(參士9：38； 賽33：8)。――《串珠聖經註釋》 他們在無可懼怕之處，就大大害怕： 描繪惡人驚恐不安的內心。雖無人追趕，惡人也逃跑(箴28：1)，心靈總不得安息。人的良心與靈魂由神所賜，離開他就絕不能得享平安。因為神……棄絕了他們： 表明惡人對義人的圖謀，因神的介入遭到致命破壞。 ――《聖經精讀本》 在前所未有的驚懼中(和合：在無可懼怕之處)。這雖是可能的翻譯，但可以直接讀為「沒有懼怕之處」(參 AV、RV、JB)。這句話的意思，可以是「他們從前在那裏不會懼怕」，但更可能為「在沒有理由需要懼怕之處」。第十四篇沒有這一句，而本節其餘部分，因著這句話也帶來相當的改變，RSV所譯不敬虔者，照希伯來文當讀為「安營攻擊你之人」，或「圍困你的人」。這對於本篇的改變或許提供了一些線索：即，這篇詩修飾成此形式，乃是為慶賀神奇妙的拯救，祂使突然的驚恐臨到敵人(參，如：王下七6、7)。──《丁道爾聖經註釋》 ◎「在無可懼怕之處」： 詩 14：5 並無這一段。這一段似乎是將本詩指向歷史上特定的事件，不過我們目前並不知道作者是指那一段歷史事件。 ●「蒙羞」：SH 954，「羞愧」的意思。 ●「棄絕」：SH 3988，有「藐視」、「拒絕」、「厭棄」、「撤回」的意思。此處應該是「拋棄」的意思。 ◎詩人在 53：4 早就問說：「作孽的沒有知識嗎？」這話對比53：1 「愚頑人」，我們可能以為「愚頑人」智能低劣，但實際上應該是指一種品德的缺陷。而且實際上，「愚頑人」如果是真是一般想像中的「傻瓜」，倒作不出壞事了；按照
53：4~5 提到惡人行惡的情形看來，表面上像是故意不知道神的存在(所以不求告神)，但實際上會「吞吃」神的子民( 53：4 )，會「安營攻擊」( 53：5 )屬神的人，可見其有組織能力，頗像是人才，但他們把才華和精力都使用在不正的方面。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 大大害怕。本節與詩14：5，6差別較大。 在無可懼怕之處。沒有懼怕的理由，因為神就在身邊。有人認為這句話是出於靈感的抄寫者後加的，以便在獲得大拯救時頌唱，例如在消滅了西拿基立軍隊的時候(見王下19：20~36)。 骨頭散開了。侵略者的屍體沒有埋葬(見結6：5)。屍體得不到體面的埋葬，這在東方人心目是非常恥辱的。這裡的背景似乎是，敵人圍攻耶路撒冷遭到了挫敗。 使他們蒙羞。證明“沒有神”這句話的虛妄。這些嘲笑者的失敗，是因為神的作為，而不是以色列強大的力量。 棄絕(ma'as)。“拋棄”。── SDA聖經注釋 【詩五十三5 骨頭散開】戰場上散滿了死者枯骨，是慘敗和絕望的常見意象之一。亞述王撒縵以色三世的年表，描述了敵軍被滅，堆起「顱骨成柱」，戰場上枕骸遍野的情景。以西結書三十七章以此作為復興默示的背景。耶利米書八1~2則預言假先知和不忠於神的君王，墳墓被掘，骨頭四散，「在地面上，成為糞土」。另請參看：詩篇二十二14的注釋。──《舊約聖經背景注釋》 【詩五十三6】「但願以色列的救恩從錫安而出，神救回他被擄的子民。那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」 詩人的願望：他盼望神改變選民的命運，不叫他們繼續受苦。 「以色列的救恩從錫安而出」：因錫安是聖殿(耶和華居所)的所在地。 「救回他被擄的子民」：意即改善 子民的際遇。――《串珠聖經註釋》 「錫安」是聖殿的所在地。「雅各」是以色列人十二支派祖先的父親，常用來指代以色列人。──《聖經綜合解讀》 「被擄」表示受壓迫或屬靈低落的狀況，也被譯為「苦境」(伯四十二10)，「神救回祂被擄的子民」也可譯為「神恢復祂子民的財富」(英文ESV版本)。──《聖經綜合解讀》 人類的歷史已經證明，亞當的後裔不可能借著教育、知識、科技或心理輔導來提升道德、實現和平，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」(耶十七9)。亞當的後裔唯一的得救之路，是接受「從錫安而出」的彌賽亞基督作救主。當基督再來的時候，地上就不再有否認神、逼迫神百姓的「愚頑人」(1節)，「因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」(賽十一9)。──《聖經綜合解讀》 【思想問題(第53~55篇)】 １ 試找出詩人所受的迫害和仇敵的惡行。詩人根據什麽深信神會報應仇敵所行的惡？ ２ 以牙還牙對嗎？參太18：15~17；
林前6：6~7。 ──《串珠聖經註釋》 |