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詩篇第四十篇拾穗 【詩四十篇題註】「大衛的詩，交與伶長。」 在這首讚美(1~10節)和祈求拯救(11~17節)的詩歌裏，大衛因神過往的拯救而讚美祂(1~4節)，並且要把自己奉獻給祂(5~10節)。其後大衛把一個新的問題帶到耶和華面前(11，12節)，再次懇求祂的拯救(13~17節)。大衛獻身的言辭(6~8節)超越了他而指向主耶穌；祂來作順服的祭，結束所有的獻祭。參看希伯來書十章5至7節，那裏引述這幾節經文。――《詩篇雷氏研讀本》 這是詩人在苦難環繞中求神幫助的祈禱詩。前半為感謝的歌(1~10節)描寫他過去的經歷，神的憐憫和信實。後半是他的禱告，求神幫助(11~17節)。苦難的原因雖未明言，但他知道為己身罪孽之果(12節)；添上仇敵的追逼，禍患更深。――《啟導本詩篇註釋》 稱頌及救恩祈求。大衛遭受長期危機、患難，感謝神的救拔。前半部(1~10節)感謝讚美神已施行的救恩；後半部(11~17節)呼求神在將臨的患難中救拔。大衛的悲歎詩不僅陳明面臨的痛苦，也確信、稱頌神必施行的救贖。詩人並非只感謝神的救拔，也呼籲神在未來的日子施行拯救。
――《聖經精讀本》 序言——本詩既有讚美，也有祈禱。詩人在本詩中懷著感恩的心，回顧神的慈愛在過去的苦難中解救了他(第1~10節)，並且在新的苦難中，呼求新的拯救(第11~17節)。本詩的第一段敘述了神過去的作為(第1~5節)，以及詩人的感恩(第6~10節)。第二段是詩人在苦難的深淵中求告神(第11，12節)，求神抵制仇敵的勢力(第13~15節)，結論是表達詩歌作者對神的確信(第16，17節)。本詩最後是有關彌賽亞的(見來10：7~9)。本詩13~17節稍加變動出現在詩70篇。── SDA聖經注釋 【詩四十1】「我曾耐性等候耶和華，他垂聽我的呼求。」 耐性等候： 等待不會實現的事是魯莽之舉，神應許必施拯救，要等候到底。即使面對死亡，神必成就他的救贖。 ――《聖經精讀本》 耐性一字對這句開頭語顯得過分安靜，NEB的譯文表達得更好：「我等啊，等耶和華。」衪垂聽我的呼求，也嫌太優雅；可以譯為「祂彎下腰來就近我」(NEB)，或「祂轉過來聽我的呼求」(摩法特)──就像一個人突然被某件事牢牢吸引。──《丁道爾聖經註釋》 本篇可能是大衛被押沙龍追趕，「耐性等候」(1節)神的時候寫的。──《聖經綜合解讀》 「耐性等候」原文是「等候、等候」。「禍坑」原文是「喧囂、轟響的井、坑」。「淤泥」原文是「泥沼、泥濘的地方」。──《聖經綜合解讀》 ●「耐性等候」：SH 6960+SH 6960，連續兩個「等候」，用以加強語氣。 ●「垂聽」：原文是「向我伸展」。意義應該是「向我伸展」「身體」或「耳朵」，然後「聽」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 ●「呼求」：SH 7775，「呼求幫助」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 耐性等候。原文在這裡用了一個習語，加強“等侯”的語氣。詩人堅持祈禱。我們要“讓耶和華快快施展祂的膀臂”(見詩27：14)。 他垂聽。可以想像下面的畫面：起先神似乎不理睬詩人；後來祂屈身垂聽了他的呼求(見詩31：2)。這是十分細膩的修辭手法，描寫我們的神父親般的慈愛。── SDA聖經注釋 【詩四十1~3】複述過去的困境和神的救援。――《串珠聖經註釋》 【詩四十1~10】祈求的基礎：詩人先誦唱一首感恩歌，追述神過去如何拯救他；基於此，他現在向神祈禱，求神像過去一樣向他施恩。――《串珠聖經註釋》 頌贊神的救恩。1~5節詩人對神救恩的反應，表明他在生活中實踐自己的頌揚、對神誠實。 ――《聖經精讀本》 【詩四十2】「他從禍坑裡、從淤泥中把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。」 大衛把自己的困境比作囚犯困在“坑”裏，以及旅行者在危險的泥沼中掙紮。――《詩篇雷氏研讀本》 詩人視疾病、苦難如“禍坑”、“淤泥”，是死亡的深谷。他已接近死的邊緣，神把他拉上來，放在神如穩固磐石的保障中。――《啟導本詩篇註釋》 「禍坑」和「淤泥」：暗示詩人曾瀕臨死亡的邊緣或曾被囚禁。――《串珠聖經註釋》 禍坑……淤泥： 象徵潛伏在人生道路上的羞辱與幻滅、墮落與恨惡。 ――《聖經精讀本》 神允許祂的百姓經歷失敗、難處，目的是讓我們在失敗和難處中經歷神。當神把我們從失敗的「禍坑」和難處的「淤泥」中拉上來，使我們的腳重新「立在磐石上」(2節)的時候，在神裡面新的經歷就能讓我們帶著新的體會「口唱新歌」(3節)讚美神，讓世人因著看見這樣的見證而回轉敬畏神、全心順服倚靠神。「看見」、「懼怕」、「倚靠」(3節)，正是我們認識神的三部曲。──《聖經綜合解讀》 ●「禍坑」：SH 9533+SH 7588，「喧嘩的坑」、「轟響的井」。意思可能是大水流過的黑暗地洞。 ●「淤泥」：SH 2916+SH 3121，「泥沼」、「泥濘的地方」。其中SH 3121在聖經中僅出現於 詩 40：2 與 詩 69：2 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 禍坑。直譯是“吵鬧的坑”。詩人可能想到又黑又深的洞窟，裡面有水流轟鳴，發出可怕的聲音，沒有得救的指望。但神的膀臂足以把他拉出來。 淤泥 。坑底並不堅實，好讓詩人在孤寂之中站立。周圍盡是淤泥(見詩69：2，14，15)。他越是掙扎著要出來，就陷得越深。 在磐石上。與淤泥形成對照。詩人堅立在磐石之上(見詩27：5)，可以安全地行走(見詩37：23)。── SDA聖經注釋 【詩四十3】「他使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」 “新歌”指為此新的獲救經歷而歌唱，後世的人也可唱此歌讚美神的新幫助(看三十三3注)。――《啟導本詩篇註釋》 新歌： 根據新的體驗而作的歌，也指用更新的心所唱的歌。 ――《聖經精讀本》 ◎詩人回顧過去，自己曾殷切期盼神的幫助，而神也確實拯救、使他安穩，因而讚美神。 新歌。神給了詩人讚美他天父的新理由。《詩篇》中經常提到唱新歌(詩33：3；96：1；98：1；144：9)。親近神的基督徒，每天會得到讚美祂的新理由(見哀3：22，23)。贖民的歌將是一首新歌，是個人經驗之歌，是勝利之歌。 我們神。詩人在讚美時把他的同胞包括在內(見約20：17)。 要倚靠。許多人將看見神拯救了詩人，從而也學會信靠祂。人們接受基督為救主，是因為他們看見祂為別人所做的事。得救的人是基督教最好的證據。保羅和西拉夜間的歌聲，使眾囚犯的心都轉向了神(徒16：25)。── SDA聖經注釋 【詩四十4】「那倚靠耶和華，不理會狂傲和偏向虛假之輩的，這人便為有福。」 “狂傲”亦作“外邦的偶像”。“虛假之輩”可譯為“虛妄之神”。倚靠真神拋棄偶像的人必蒙神祝福。――《啟導本詩篇註釋》 勉勵旁觀者倚靠耶和華。 「狂傲」：原文可能是假神的稱號，即女海神「拉哈伯」。(參伯26：12； 詩89：10； 賽51：9) 「虛假」：或作「假神」。 全節可意譯為「那倚靠耶和華，不依附外邦的偶像和假神的，人真有福。」――《串珠聖經註釋》 「狂傲」和「虛假」(4節)原文可能是假神的稱號。──《聖經綜合解讀》 ●「狂傲」：SH 7295，「自大的」、「不順從的」，此字聖經中僅出現於此。與其近似的SH 7294，常常指「海怪」或「埃及」。 ●「偏向虛假」：「偏向謊言」、「偏離正路向虛假」。 ◎有學者認為 40：4 中的「狂傲」與「虛假」可能是假神的代名詞。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 有福。見詩1：1注釋。 人(geber)“有生命力的人”。 不理會。或“不傾向”。── SDA聖經注釋 【詩四十5】「耶和華我的神啊，你所行的奇事，並你向我們所懷的意念甚多，不能向你陳明；若要陳明，其事不可勝數。」 「向我們所懷的意念」：或作「為我們所定的計畫」。 「多」：或作「偉大」。 「不能向你陳明」：或作「誰能與你比較」。――《串珠聖經註釋》 甚多，不能……陳明： 用信心覺醒的慧眼看待人生，會發現生命本身就是神的祝福。 ――《聖經精讀本》 神並沒有高高在上、因為人的渺小而不理會我們，卻向祂的百姓行了「不可勝數」的「奇事」(5節)，「向我們所懷的意念甚多」(5節)。因此，我們禱告不是為了向神提交自己的需要清單，而是為了明白神在我們身上的計畫(5節)。──《聖經綜合解讀》 1~3節是用「祂」來稱呼神，好像離神還比較遠。從第5節起，大衛在靈裡離神更近了，就改用「禰」來稱呼神。人與神之間竟然可以是「禰、我」之間親密關係，這是何等的奇異恩典！──《聖經綜合解讀》 ●所懷的「意念」：SH 4284，「思想」、「籌劃」、「計畫」。 ●「奇事」：SH 6381，「非凡的」、「奇妙的」。 ●「向你陳明」：「排列在你面前」。 ●若要「陳明」：SH 5608，「述說」、「描述」。 ◎ 40：5 與我們平常以為神不常干預我們的生活不同，詩人說神常常行奇事，也對我們有很多計畫(也就是會干預我們的生活)。我們有這樣的體會嗎？ ◎ 40：5 指出神所做的奇事多得不可勝數，與 40：12 比頭髮還多的罪孽對比。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 甚多。本詩的啟示是回顧神向詩人彰顯的特殊恩慈。神賜下的福氣很多；詩人無法把它們全部排列數算。神賜給人類的眾多福氣是人所無法點數的。我們無論怎樣嘗試，都清點不盡所得到的福氣。嘗試統計是一件好事，但我們沒有足夠的時間把它們數完。因為我們一邊數，一邊又有新的福氣傾降在我們身上。如果人不告訴別人神如何説明他，那是錯誤的謙虛。── SDA聖經注釋 【詩四十5~10】詩人向神表明心意：願意真正遵行神的旨意，且向別人宣佈神的救恩；他知道這才是向神表示謝意的正確方法。――《串珠聖經註釋》 【詩四十6】「祭物和禮物，你不喜悅，你已經開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭非你所要。」 聽命勝於獻祭(撒上十五22)。向神獻祭的不一定都是忠心信靠祂的人，故意在聖殿中作冗長禱告卻不聽從聖經話語的法利賽人，曾受到耶穌的責備(太二十三14；路二十47)。《希伯來書》引用6、7二節說明人子耶穌的順服，犧牲自己贖萬人的罪(十5~7；參腓二5~8)。因此“開通我的耳朵”有“使我的耳朵肯聽你的話”也就是“順服”的意思。――《啟導本詩篇註釋》 「開通耳朵」：使詩人有順服的心志(參耶6：10「未受割禮的耳朵」)。――《串珠聖經註釋》 開通我的耳朵： 意味“神賜下新的智慧”。聖徒當擁有這般智慧與屬靈的耳朵。 ――《聖經精讀本》 「開通我的耳朵」(6節)，意思是「使我的耳朵肯聽你的話」，也就是順服。律法規定，若有奴僕願意終身服事主人，他的主人就要用錐子穿他的耳朵，表示接納他的獻身(出二十一5~6；申十五16~17)。「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」(撒上十五22)。來十5~7引用了6~7節說明人子主耶穌的順服。──《聖經綜合解讀》 ●「開通」：SH 3738，「挖」。 ◎「開通耳朵」：意義是「讓詩人能夠聽神所言，並且遵行所聽見的」。 ●非你所「要」：SH 7592，「要求」、「詢問」。 ◎ 來 10：5~7 引用這一段時，將「開通耳朵」改成「你曾給我預備了身體」，讓這一句成為耶穌取代整個獻祭制度的預言。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 祭物(zebach)。流血的祭牲。 禮物。詩人想知道怎樣才能感謝神對他的奇妙所為。他得結論說，神對他的要求，超過聖殿侍奉的一切祭物。這種更高的侍奉是以下幾節的主題。 你已經開通(karah)。“挖空”，“挖”。似乎指神開通了祂僕人的耳朵，使祂與僕人之間可以毫無阻礙地溝通(見賽35：5；50：5)。這裡並不是指古代用錐子鑿穿僕人的耳朵，象徵他永遠歸屬主人的做法。那只是鑿穿外耳的邊緣，見出21：6。本節是指清除耳道內的一切障礙，使耳朵向神的道敞開。順從勝過獻祭(見詩51：16，17)。 來10：5~7引用詩40：6~8。但所引的是七十士譯本，而不是希伯來原文。來10：5不是“你已經開通我的耳朵”(詩40：6)，而是“你曾給我預備了身體”。這是七十士譯本的梵諦岡抄本，西奈抄本，亞力山太抄本的譯法。亞居拉文本，西馬庫斯文本和狄奧多田文本則與希伯來語一樣，均譯為“耳朵”。 燔祭。被火燒盡的祭物(見利1：3注釋)。參賽1：11。 贖罪祭。見利4：1~35(見利4：2注釋)。── SDA聖經注釋 【詩四十6~8】“你已經開通我的耳朵”。象徵順服的說法，可能根據穿耳來表示自願終身服侍的習俗(出二一6)，或根據聆聽神的話語的觀念(賽五○4，5)。大衛不但遵行外在的禮儀，他更明白神所要的是他的心。事實上他是說：“我準備遵行律法給我列明的責任，而且是從心裏遵行。”
――《詩篇雷氏研讀本》 ◎ 40：6~7 使用了 撒上 15：22 「耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」。作為背景。詩人表明要聽命順服神。 ◎ 40：6~7 應該是在詩人獻祭之後表達的。他清楚知道祭物並非神最看重的，反倒是「聽命」才是重點。「看哪，我來了」與賽 6：8 「我在這裡，請差遣我！」有異曲同工之妙。表示大衛願意當一個律法中記載「順命的君王」
申 17：14~20 。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 第6~8指出了彌賽亞教訓的主要目的。對於猶太人來說，外表就是宗教的全部。耶穌教導說，這些只是達到目的的手段。而目的本身是與神的旨意和諧的。救贖計畫的根本目的就是在人心中恢復神的形象。任何使這個目的從屬於儀式和傳統的宗教制度，都是模糊了真宗教的基本宗旨。── SDA聖經注釋 【詩四十7】「那時我說：“看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。」 “經卷”。摩西律法，每位君王登基時都會得到一個抄本(申一七18~20)。――《詩篇雷氏研讀本》 可作「看啊，我按經卷上所規定我的來到你面前」。 詩人知道神不喜悅表面化的祭物(6)，故甘願實行經卷教訓的真意，將自己整個人擺在神面前，一生遵照神的旨意而行(8)。 希伯來書的作者將6~7兩節經文應用在基督身上，指出基督到世上來藉著死廢除獻祭的制度(來10：5~7)。――《串珠聖經註釋》 大衛在神面前說：「看哪，我來了」(7節)，正如以賽亞在神面前說：「我在這裡，請差遣我！」(賽六8)。「經卷」(7節)指摩西五經。「我的事在經卷上已經記載了」(7節)，表明大衛願意做一位摩西五經所要求的合神心意的君王(申十七14~20)。──《聖經綜合解讀》 那時我說。就是他的耳朵開啟，能理解神的信息之時(本句在來10：7中指彌賽亞)。 看哪，我來了。指彌賽亞的第一次降臨。在詩人的時代，“經卷”指預言彌賽亞來臨的摩西著作(見創3：15；申18：15；路24：27)。── SDA聖經注釋 【詩四十7~8】詩人說過神喜悅人的順服，勝於祭物，所以接著說：“看哪，我來了”，把自己當作祭物獻上。“經卷”記有神的旨意，詩人願照聖經(摩西五經，特別是《申命記》)所說的而行。――《啟導本詩篇註釋》 【詩四十7~10】根據6節，大衛領悟到神喜悅獻祭者全人的順服，勝於形式上的獻祭，喜樂的高呼“我來了”，決志獻身於神。獻身的具體行為是實踐神話語、在會眾中讚美神、為神作見證。
――《聖經精讀本》 【詩四十8】「我的神啊，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裡。”」 神的律法不能只停在我們的頭腦中，更要進入我們的「心裡」(8節)，成為我們的道路、生命，才能叫我們「樂意照禰的旨意行」(8節)。──《聖經綜合解讀》 人在神面前的正確態度，第一是「照禰的旨意行」(8節)，第二是「宣傳公義的佳音」(9節)。──《聖經綜合解讀》 我樂意。基督樂意順從祂的天父；祂的順從是快樂的。當律法刻在人的心中時，順從就成了樂事。律法不再是表面上敷衍應付的法規，而是被視為神品性的副本。真正認識神會使人欣賞祂的品格，並且希望予以效法。了解救贖的無限代價，會使人更加喜愛神的品格。基督徒的最高快樂，就是在生活上與天國的原則保持和諧(見約壹5：3；見箴3：1注釋)。 律法(torah)。見箴3：1注釋。 在我心裡。耶穌遵守神的律法是出於情感和理智，心思和意念(見申4：29；6：5)。── SDA聖經注釋 【詩四十9】「我在大會中宣傳公義的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和華啊，這是你所知道的。」 ●「宣傳....佳音」：SH 1319，「報消息」、「宣佈好消息」、「傳福音」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 本節說明基督徒向別人傳福音的責任。單留給自己的，不是真正的公義。第9，10節用了五個動詞，表達詩人急於要感激神：“我……宣傳”，“我不止住”，“我未曾……藏”，“我已陳明”，“我……未曾隱瞞”。── SDA聖經注釋 【詩四十9~10】大會： 全國百姓在重大節期的聚集，或遇重大國事，整個民族聚集在一起(賽1：13)。 ――《聖經精讀本》 詩篇中很清楚提到主動分享拯救好消息的責任，其中很多經文都適用於這樣的場合。參，如：詩篇一一六，及二十二22~26的註釋。正式感恩的榜樣，可以哈拿為例，她獻上祭物(包括活祭──撒母耳)，同時作見證，並唱「新歌」(撒上一24~二10)。──《丁道爾聖經註釋》 真正重生得救的人，心裡充滿從神而來的喜樂，沒有辦法「止住」(9節)宣揚救恩的嘴唇。一個信徒若在世人面前「隱瞞」(10節)神的公義、信實和慈愛，恐怕還沒有真正重生得救。──《聖經綜合解讀》 ◎9~10節說明了詩人回報神的兩種態度：順服與廣傳。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十10】「我未曾把你的公義藏在心裡，我已陳明你的信實和你的救恩。我在大會中未曾隱瞞你的慈愛和誠實。」 詩人說他深深體認到神的公義、信實和救恩，他沒有隱藏不說，而是到處宣揚。――《啟導本詩篇註釋》 ●「誠實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」、「真實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 自私地把自己的信仰隱藏起來，不讓別人分享，這不是基督的宗教。“基督的愛藏在心中，就像芬芳之氣，是隱瞞不住的”。── SDA聖經注釋 【詩四十11】「耶和華啊，求你不要向我止住你的慈悲。願你的慈愛和誠實常常保佑我。」 「慈悲」原文是「憐憫」。「誠實」原文是「堅固、忠實、穩固」。──《聖經綜合解讀》 人若不在世人面前隱瞞神的「慈愛和誠實」(10節)，才能坦然地求神彰顯祂的「慈愛和誠實」(11節)；人若不肯在世人面前見證神的「慈愛和誠實」，怎麼有資格祈求神的「慈愛和誠實」呢？──《聖經綜合解讀》 ●「慈悲」：SH 7356，「憐憫」。 ●「誠實」：SH 5300，「堅固」、「忠實」、「穩固」。 ◎ 40：11 是一項宣告，表明詩人向他人彰顯神的慈愛和真理，神也會向詩人彰顯祂的慈愛和真理。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十11~12】他轉向神，以強調語𣿫(11節)再度對這些加以肯定──因為第11節是宣告，而不是禱告：「𣿫\cs8不會止住……」(參，葛利紐與 NEB的翻譯，雖然幾乎無人附從，但無疑是正確的)。在此背景下，大衛述說自己的苦情；他坦白承認一切壓力，就好像公開承認信仰一樣。「我的罪孽」。第11節是肯定句。無論第2節的「淤泥」是指什麼，這裏的麻煩則多半是大衛自己招惹的，現在追上了他(請注意追上的形容)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩四十11~17】祈求的內容：詩人求神憐憫他，快快搭救他(11，
13)；又求神對付仇人(14~15)，但賜福給那些尊敬神的人(16)。詩人更承認自己的困苦是犯罪的後果(12)。――《串珠聖經註釋》 【詩四十12】「因有無數的禍患圍困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。這罪孽比我頭髮還多，我就心寒膽戰。」 “不能昂首”亦作“不能逃脫”。作者感到罪孽深重，如頭發難數，追趕他，不能逃脫。――《啟導本詩篇註釋》 「不能昂首」：原文作「不能看見」，象徵困倦(參詩6：7； 38：10； 69：3)；有學者則譯作「不能逃走」。――《串珠聖經註釋》 罪孽追上了我： 滿心歡喜、稱頌神救恩的詩人，再次告白自己是罪人，在罪的轄制之下。聖徒也當承認自己是罪人，直到完成成聖的爭戰。――《聖經精讀本》 「我的罪孽追上了我」(12節)，可能指押沙龍叛亂是大衛一系列犯罪的後果。「不能昂首」(12節)原文是「不能看見」。「開恩」(13節)原文是「喜悅」。──《聖經綜合解讀》 人在自己的「罪孽」所造成的「禍患」面前(12節)，會「心寒膽戰」(12節)、喪失勇氣，也不敢理直氣壯地求神搭救。但神卻給祂的百姓一個應許：我們可以求神「速速幫助」我們，「救我們脫離兇惡」(太六13)，讓祂的喜悅可以得著滿足。──《聖經綜合解讀》 神「向我們所懷的意念甚多」(5節)，而人的罪孽卻「比我的頭髮還多」(12節)，成為鮮明的對比。──《聖經綜合解讀》 ●不能「昂首」：SH 7200，「看見」。 ●「心寒膽戰」：SH 3820+SH 5800，「心離開我」、「勇氣離開我」。 ◎ 40：12 比頭髮還多的罪孽，與 40：5 指出神所做的奇事多得不可勝數對比。 ◎ 40：12 說明了詩人遭遇禍患，是因為自己的罪孽，而自己的罪孽也讓他勇氣喪失。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十13】「耶和華啊，求你開恩搭救我；耶和華啊，求你速速幫助我。」 「開恩搭救」：或作「快跑來搭救」。――《串珠聖經註釋》 求你速速幫助我： 是所有生活在腐敗世界的聖徒的心聲，也是等候主再來的禱告(啟22：20)。 ――《聖經精讀本》 ●「開恩」：SH 7521，「喜悅」、「悅納」。 ●「速速」：SH 2363，「急忙」、「趕快」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 求你開恩。第13~17節可與詩70篇對照(見該處注釋)。“求你開恩”(rasah)的詞根在第8節譯為“旨意”(直譯是“樂意”)。 速速。見詩22：19；38：22。── SDA聖經注釋 【詩四十13~15】我的仇敵。因著罪，大衛心情低落，但因著仇敵，他卻心情激憤：他們沒有權利火上加油。對這種錯誤的壓力，他的反應情緒激烈，也是他不輕易被打倒的部分原因。叫他低頭的是神，不是想找他麻煩的人：參，彌迦書七8、9。──《丁道爾聖經註釋》 【詩四十13~17】這段與詩篇第七十篇完全一樣。――《詩篇雷氏研讀本》 最後的審判者。與大衛另首詩70：3~5非常相似，懇求神速速介入驕傲的仇敵及陷入困境的詩人之間，判明一切。神是最偉大的審判者。
――《聖經精讀本》 【詩四十14】「願那些尋找我，要滅我命的，一同抱愧蒙羞；願那些喜悅我受害的，退後受辱。」 抱愧。見詩35：4，26。── SDA聖經注釋 【詩四十15】「願那些對我說“阿哈、阿哈”的，因羞愧而敗亡。」 “呵哈、呵哈”：敵人訕笑神和敬畏神的人的得意聲音，作者以口語入詩，十分傳神。――《啟導本詩篇註釋》 啊哈，啊哈。表示輕視，責備(見詩35：21)。── SDA聖經注釋 【詩四十15~16】「我的幫助」。仇敵的幸災樂禍(15節)，似乎反而令大衛想起「不含苦水的歡笑」：這種喜樂是忘我的(因𣿫，16節)，並且是出於正面的原因(不是我受害，14節，而是𣿫救恩，16節)。而他最重視的事，可由「當尊耶和華為大」的呼聲看出(16節，RV，此譯法比 RSV準確)，這呼聲出現在個人的懇求之前：「願我的主顧念我」(17節；參，NEB小字)，也超越最後焦灼的籲請。將我是與𣿫是相較，可以令人沈著；然而為神的榮耀禱告，則會帶來釋放，是得勝之路，正如約翰福音十二27、28所示，這亦是基督自己所走的路。──《丁道爾聖經註釋》 【詩四十16】「願一切尋求你的，因你高興歡喜；願那些喜愛你救恩的，常說：“當尊耶和華為大。”」 「尋求你的」：在詩篇中常指那些在聖殿內敬拜神的人。――《串珠聖經註釋》 喜愛你救恩的： 指信仰耶和華神的人(徒17：25)，除神之外，他們不向任何力量尋求幫助。 ――《聖經精讀本》 ●「高興歡喜」：SH 7797+SH 8055，連續兩個意義相似的「歡喜」，用以加強語氣。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩四十17】「但我是困苦窮乏的，主仍顧念我。你是幫助我的，搭救我的。神啊，求你不要耽延！」 “困苦窮乏的”：看三十五10注。――《啟導本詩篇註釋》 「困苦窮乏的」：常指公義的人。――《串珠聖經註釋》 儘管大衛發出了「不要耽延」(17節)的急迫呼求，但我們從大衛一生的經歷可以看到，神從來不耽誤事。大衛的神也是我們的神，雖然我們也常常像大衛這樣在急難中求神「不要耽延」，但我們也可以放心，神既然從來沒有耽誤過大衛的事，祂也照樣不會耽誤我們的事。──《聖經綜合解讀》 「困苦窮乏」(17節)的意思是「需要幫助、需要從困境中解脫」。神「顧念」(17節)我們，不是因為我們的行為、功德，也不是因為我們的才智、勢力，而是因為我們知道自己是「困苦窮乏的」，是需要被拯救的。正如主耶穌所宣告的：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。哀慟的人有福了！因為他們必得安慰」(太五3~4)。──《聖經綜合解讀》 ●「窮乏」：SH 3434，「需要幫助」、「需要從困境中解脫」。 ●「主仍顧念我」：字義是「願主顧念我」。 ◎有時候人是混亂的，自己的困苦遭遇未必都是無辜的。常常是因為自己犯錯，所以陷入目前的困境。但即使這樣，詩人還是懇求神用慈愛與立約的忠誠來保守他。因為他依靠神，所以神還是會憐憫他、救他脫離目前的困境。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 顧念(chashab)。該詞詞根在第5節譯為“意念”。 不要耽延。參第13節。詩歌憂鬱的結尾帶著感人的筆觸。詩人的信心堅持到最後。在苦難中我們可以知道神顧念我們並拯救我們。── SDA聖經注釋 【思想問題(第40篇)】 １ 本篇多處複述神過去的拯救，作為向神祈求的基礎。這給你什麽提示？參羅8：31起； 來4：15起。 ２ 詩人宣揚神的拯救產生什麽影響？參3節。我們若在他人面前複述神的恩惠，會產生什麽果效呢？ ３ 你同意詩人在5節所說的話麽？詩人怎樣回應神的愛？參3， 7~8節。 ４ 雖然詩人與神有密切的關係，但罪惡卻追隨他(12)。基督徒可以勝過罪惡麽？你當如何對付罪？參羅6：12~14； 約一3：7~11； 5：18。 ──《串珠聖經註釋》 |