|
詩篇第二十五篇拾穗 【詩二十五篇題註】「大衛的詩。」 在這詩篇裏，大衛求耶和華保護、引導和饒恕(1~7節)，他描述某些神的屬性(8~14節)，並祈求得釋放(15~22節)。除了少數的例外情況，這首字母離合詩每一節都以接續的希伯來文字母來開始。――《詩篇雷氏研讀本》 這是一篇字母詩，其間雖有若干出入，但全篇仍依希伯來文22個字母的順序寫作(無w與k，代之以兩次p和r，這在中譯已無法見到)。本篇為個人求告詩，大致可分為三部分：1，求神幫助和赦免的禱告(1~7節)；2，述說神的本性(8~14節)；3，求神拯救他脫離困苦(15~22節)。――《啟導本詩篇註釋》 本詩的口氣好像學生向老師、兒子向父親請教。本篇也是字母詩，除了最後一節，每節的希伯來原文按22個希伯來字母的次序開始。詩篇的第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇都是字母詩。──《聖經綜合解讀》 ◎這是一首字母詩，不過略有一些不規則(遺漏w、q，r、p出現兩次)。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 序言——本詩是《詩篇》中第二首離合詩。這是一篇祈禱，表達了懇求，承認信仰和悔改等敬畏之情。和其他離合詩一樣，本詩沒有進行邏輯演繹，而是彙集了崇敬的措辭，按字母順序排列起來，主題是神引導和教誨那些謙卑可教的人。 本詩的段落與希伯來語字母(22個)的數目一樣。各段的第一個字母按希伯來語字母的順序排列。但本詩有幾節顯然偏離了嚴格的離合體：第1，2段都用希伯來語第一個字母。沒有用第2、第6和第19個字母。第18和19段都用希伯來語第20個字母開頭。第22段用第17個字母。詩34篇的排列與本詩相似。── SDA聖經注釋 【詩二十五1】「耶和華阿，我的心仰望你。」 窮苦人的心放在錢上，敬畏神的人把整個身心放在神身上。――《啟導本詩篇註釋》 仰望耶和華。面對仇敵的逼迫，祈求神的帶領。詩風呈現內向，詩人的信心並未外露，在忍耐之中靜候耶和華。可將詩分成三部分：①懇求神的保護(1~3節)與引領(4~7節)；②神的帶領原理(8~14節)；③再一次祈求神的保護(15~22節)。 ――《聖經精讀本》 ●「心」仰望你：SH 5315，「生命」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 第一節表達了一種思考(見詩86：4；143：8)。本節以希伯來語第一個字母'aleph開頭。── SDA聖經注釋 【詩二十五1~7】第一段的祈求：詩人面對困難和迫害，求神幫助、引導、和饒恕他過往的罪行。――《串珠聖經註釋》 【詩二十五2】「我的神阿，我素來倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。」 “羞愧”指不讓自己在仇敵面前抬不起頭來。――《啟導本詩篇註釋》 仇敵： 出現在大衛的詩中，指用行動或意念敵擋大衛的人。他們嘲弄大衛，也譏誚他對神的信仰。 ――《聖經精讀本》 大衛的詩中，少有未提及仇敵的；此處顯示，他們不但親自抵擋大衛，在意識形態上也與他相反。若他們得勝，不僅大衛蒙羞。──《丁道爾聖經註釋》 ●「誇勝」：SH 5970，「歡欣」、「歡騰」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 詩人信靠神。如果他失去了信心，他的仇敵就會有理由誇勝。本節還是以'aleph開頭。這首離合詩沒有採用希伯來語第二個字母beth。但本節第二個詞的第一個字母是beth。有些學者認為本節第一個詞屬於第一節。── SDA聖經注釋 【詩二十五3】「凡等候你的必不羞愧，惟有那無故行奸詐的必要羞愧。」 希望與現實間常有差距，但等候神的決不會失望。“無故行奸詐的”為本來信神，現在無緣無故偏離正道的人(參七十八57；耶三20)。――《啟導本詩篇註釋》 「行奸詐」：指那些原是相信神的人，現在卻遠離祂，違背向所起的信誓。詩人能夠這樣向神祈求，乃因神的憐憫和慈愛(6)。――《串珠聖經註釋》 他所代表的信念──人活著是靠神的幫助，而非人的聰明。──《丁道爾聖經註釋》 神必不丟棄一切「等候」祂的人(3節)，雖然祂的大能不總是按我們盼望的時間彰顯，但祂的時間總是最好的。因為神總是「用祂的愛、按祂的時間、以祂的方式 Of His love， In His time， By His way」來回答我們的禱告。──《聖經綜合解讀》 今天我們也常常和作者一樣，擔心自己的信仰最終被證實是虛幻的，因此就會「羞愧」。但神是活神，人類的歷史向我們見證：倚靠神、等候神的「必不羞愧」，正如主耶穌所說：「到我這裡來的，我總不丟棄他」(約六37)。而偏離神、抵擋神的人，結局「必要羞愧」。──《聖經綜合解讀》 「無故行奸詐」原文是「徒勞地行奸詐」，指偏離了正道的人(七十八57；耶三20)。──《聖經綜合解讀》 ●「無故」行奸詐：SH 7387，「徒勞地」、「無實質地」。 ◎ 25：1~3 中，「羞愧」是作者的主要關切，自己的信念是否被證實是虛幻，就是「羞愧」的原因。因為神是活神，所以仰賴神的不會羞愧。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 參詩27：14；37：34。本句暗示我們仰望神的引導，以及遵循這些引導的恩典。詩人擴大了祈禱的範圍，包括了一切虔誠的信徒。── SDA聖經注釋 【詩二十五4】「耶和華阿，求你將你的道指示我，將你的路教訓我。」 求你將你的道指示我： 充滿睿智的禱告，遇到仇敵身陷險境時，洞察最有效的幫助，作出正確選擇，就當獻上這樣的禱告。 ――《聖經精讀本》 第一個懇求，是求神指示祂一般性的旨意：「將𣿫的道指示我，將𣿫的路教訓我」，請注意「道」和「路」都是複數。這個祈求不含自我的因素在內，而一般人在尋求特殊的帶領時，常會出於自私自利的動機；這個祈求也為正確的抉擇奠定了基礎，就是「心竅習練得通達，……能分辨好歹」(來五14)的基礎。──《丁道爾聖經註釋》 不認識神的人只知道求神賜福、保守我們走自己的路，認識神的人卻是求神引導自己走神的路，因為只有神的道路才是蒙福的道路。人「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路」(箴十四12)，但神卻要我們「進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」(太七13~14)。因此，有智慧的人應該求神用真理「引導」我們走神的道路：「禰必將生命的道路指示我。在禰面前有滿足的喜樂；在禰右手中有永遠的福樂」(十六11)。──《聖經綜合解讀》 ◎ 25：4~5 是求神教導，我們常常求神賜福，但是此處是求神引導，讓自己走正確的路。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 我們缺乏屬靈的悟性，需要有神的光照在我們的道路上。摩西祈求這樣的亮光(見出33：13)。詩人一直感到這樣的需求(見詩27：11；詩86：11；詩119：33)。紐曼在1833年所寫的《慈光引導》(《讚美詩》505版374首)就是一首表達這個主題優美詩歌。我們祈求明白神的道，就是祈求明白祂的旨意，以致能聰明地調整我們的行為。── SDA聖經注釋 【詩二十五5】「求你以你的真理引導我，教訓我，因為你是救我的神，我終日等候你。」 求你以你的真理引導我： 詩人認識到神的信實，祈求神施恩，藉此得著能力。 ――《聖經精讀本》 恆切──忍耐地注意「祂手初動」的那刻(參一二三2)。──《丁道爾聖經註釋》 聖靈是我們的老師，「要引導你們明白一切的真理」(約十六3)。──《聖經綜合解讀》 我們「終日等候」神，是因為我們嘗過主恩美好的滋味，心中「以神為樂」(羅五11)，所以切慕得著祂更多的話語。──《聖經綜合解讀》 你的真理。神的真理與我們所誤解的真理是不一樣的(見詩36：1~3；詩86：11)。 我等候。見第3節注釋。── SDA聖經注釋 【詩二十五6】「耶和華阿，求你紀念你的憐憫和慈愛，因為這是亙古以來所常有的。」 人只有認識了自己的罪人本相，才會認識自己在神面前何等需要「憐憫與慈愛」(6節)，因此也會用「恩惠」、「慈愛」來對待別人。一個不認識自己罪人本相的人，必然會自以為義、待人苛刻。──《聖經綜合解讀》 紀念。大衛依據過去的福氣盼望將來的福惠。“耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的”(來13：8)。大衛最美好的品格之一就是不斷回顧神的恩典。 亙古以來。神的仁慈從來就沒有停止過。神始終是良善的。希伯來語字母Waw沒有用於離合詩。本節以waw的下一個字母zayin開頭。── SDA聖經注釋 【詩二十五6~7】要“記念”你長久存在的憐憫與慈愛，但“不要記念”我幼年的、很久以前的罪。――《詩篇雷氏研讀本》 ◎ 25：6~7 中作者想到自己仍然有犯錯的時候，配不上造物者。因此求神用憐憫與慈愛來對待自己。因為作者犯過錯，所以可能神會因此不聽他，以至於導致作者的信仰、信念無法實現而羞愧，因此這一段他一面求神指教正路，一面求神赦免過去的過犯，以避免「羞愧」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十五7】「求你不要紀念我幼年的罪愆和我的過犯。耶和華阿，求你因你的恩惠，按你的慈愛紀念我。」 “幼年的罪愆”大概指年幼無知時所犯的過失。因神有恩惠慈愛，故求神按立約的應許赦免他。――《啟導本詩篇註釋》 不要紀念……紀念： 雙重祈願。詩人祈求神不要根據過往之事判斷自己，而是祈求紀念向他呼求憐憫與仁慈的自己，並悅納自己。 ――《聖經精讀本》 本詩簡短的提到罪愆，很誠實，且一再重複。解決之道不是時間，而是神的恩惠)，這乃是根據聖約而來(見二十三6對「恩惠慈愛」的註釋)。神的「記念」是主動的、確定的；它的對象可能不同，正如此處所載記念……罪愆和記念我。──《丁道爾聖經註釋》 我幼年的罪愆。鑒於屬世的父親會寬恕自己孩子幼年時的愚行，詩人懇求天父饒恕自己年幼時的輕率(見伯13：26，約伯責怪神因他幼年時的罪而使他受難)。詩人認識到罪會阻礙他在第6節所祈求的神憐恤，所以就在本節祈求寬恕。 過犯(pesha`im)。指明知故犯。 因你的恩惠。不是靠自己的善行，而是靠神的恩典。本詩繼續頌揚神無限的恩惠。 我們成熟以後，就會認識到自己罪孽的分量，於是我們轉而投靠神的慈愛，就是第6，7節所說的“恩惠”，“憐憫和慈愛”。本節暗示這首詩是詩人年老的時候寫的。── SDA聖經注釋 【詩二十五8】「耶和華是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。」 本節至14節述說神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他們回轉。――《啟導本詩篇註釋》 良善正直： 兩個相輔相成的詞語，顯明神的屬性——良善。神的良善並未只在感情層面，乃在“正直”這公義的層面上實現，形成兩者之間的張力。
――《聖經精讀本》 悔改──承認自己並不配得，只不過是個罪人，有罪人的偏頗與罪愆。神要指示罪人，這不僅出於祂的恩惠慈愛(參7節)，也因祂本身乃是良善正直的，所以祂留意要在人的身上複製這些品德。──《丁道爾聖經註釋》 神是「良善正直」的(8節)，祂「為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」(出三十四7)，只要我們這些罪人願意轉向祂，祂就會像一位好老師，指教、引導我們走「正路」(8節)。──《聖經綜合解讀》 ●「指示」罪人：SH 3384，「指教」、「教導」、「引導」。 ●「正路」：SH 1870 ，「路」、「道路」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 ◎ 25：8 提到神的兩個屬性：「良善」、「正直」。因為神有這兩個屬性，所以會教導犯罪的人道路(錯誤的道路不是路)，讓犯罪的人可以走回正途。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 詩人從祈禱轉向思考神的品格和祂對人的做法。神是良善正直的。祂會像一位好老師責備，教訓和指導人。── SDA聖經注釋 【詩二十五8~15】第二段的祈求：本段的重點是神的本性，這也是詩人祈求的基礎：神不但滿有恩惠和慈愛，而且公平誠實，故敬畏祂的人必要蒙福。――《串珠聖經註釋》 【詩二十五9】「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。」 順服──願意聽話的態度，從謙卑或「軟弱」一字(9節，`a{na{w的複數)。──《丁道爾聖經註釋》 「謙卑人」(9節)原文是「貧窮的、卑微的、渺小的」，也就是認識自己一無所有、一無所是的人。「謙卑人」不會堅持自己，所以才肯順服神的「引領」和「教訓」(9節)；「謙卑人」不會自詡比別人更能「走正路」，所以才能完全歸功於「良善正直」的神；「謙卑人」不會覺得遵守神的約和法度很容易，所以總能體諒別人的難處，樂於幫助別人尋求神的「慈愛誠實」。──《聖經綜合解讀》 ●「謙卑人」：SH 6035，「貧窮人」、「卑微人」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 謙卑人。指謙卑可教，願意學習的人。謙卑是基督徒成長的第一級階梯(見太18：3)。 按公平。即按照對真理，責任和人生道路的正確理解。 將他的道。謙卑跟從神的人一定會祈禱說：“主啊！不要照我的道，而是照你的。”── SDA聖經注釋 【詩二十五10】「凡遵守他的約和他法度的人，耶和華都以慈愛誠實待他。」 神願與世人立約。人若遵守他約內的條件，神的慈愛必向他們顯現。當日神與人立約時，犧牲了自己的兒子。所以人要與神立約，照樣也必要付出相當的代價。這代價就是獻上自己為活祭。神說：“招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人”(詩五十5)。“我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭是聖潔的，是神所喜悅的。”這樣作就必與約相合。若照所立的約度日，就必蒙神真實的慈愛和眷顧。另一種祭就是感謝，“凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我”(詩五十23)。── 包忠傑《詩篇註解》 ●慈愛「誠實」：SH 5711，「堅固」、「忠實」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 他的約和他法度。即憐恤和信實。這是神的兩種品性(見詩85：10；參約1：17節“恩典和真理”)。 法度。見詩19：7注釋。── SDA聖經注釋 【詩二十五11】「耶和華阿，求你因你的名赦免我的罪，因為我的罪重大。」 求神赦免其罪。乍看這節似乎放錯了地方，但與令人痛悔罪愆過犯的10節十分吻合。 ――《聖經精讀本》 大衛深深為自己的罪愆憂傷。──《丁道爾聖經註釋》 「罪的工價乃是死」(羅六23)，所以在神的眼裡，所有的罪都是「重大」，任何罪都需要獻上贖罪祭，都需要基督為我們代死。因此，人只有認識了自己的罪「重大」，也知道自己無法補償這種罪，才能誠心悔改尋求救恩，才能蒙神赦免。──《聖經綜合解讀》 神之所以赦免我們的罪，並不是因為我們有什麼資格、功勞，而完全是因為神自己的名，也就是祂慈愛、信實的本性。──《聖經綜合解讀》 ◎ 25：11 懇求神「赦免」作者的罪，而且是「為神自己的名」來赦免。作者不求自己能有什麼「補償」的機會，而是希望神「赦免」，因為他知道自己無力補償。即使是舊約的詩篇，一個認真的信徒都知道自己永遠無法達成神的標準，只能求
神「赦免」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 因你的名。為了神聖名的尊榮。詩人從思考神的良善，轉到自己的罪愆。他不得不祈求赦免，使恩典和真理(見第10節)顯示在他心中。他擔心自己違犯所立的約。 我的罪重大。詩人覺得自己罪孽深重(見羅5：15~21)，需要惟有仁慈的神才能提供的寬恕。無窮的大愛已經敞開道路，使罪可以得到白白的赦免。── SDA聖經注釋 【詩二十五12】「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。」 神按著自己的形象造人，給人自由意志，所以神並不強迫人，而是讓人自己學會選擇「當選擇的道路」(12節)。「敬畏耶和華是智慧的開端」(箴九10)，只有「敬畏耶和華」(12節)的人，才有智慧進行正確的選擇。──《聖經綜合解讀》 ●「敬畏」：SH 3373，「害怕」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 指示……道路。神能夠為敬畏祂的人成就大事。他們將向神學習正道。神會指教他們如何遵行祂的典章(見詩119：30，173；約7：17)。 他當選擇的。神將教導他，使他選擇正確的道路。人非機器。他有選擇的能力。當他敬畏神的時候，就會進行正確的選擇，即選擇神的道。從本節起，開始了另一組思考。── SDA聖經注釋 【詩二十五12、14】敬畏──這種單純的敬虔，神會以祂的友情(和合：親密)來加以尊重。「友情」，希伯來文是so^d[，含「輔導」和「獻策」的意思；既指一個人最親密的友人，也指與他們所討論的事(參，「會中」，耶二十三18、22；「奧祕」，摩三7)。這種對於神引導的尋求，是個別的，也是成熟的，與異教之中以無理性的指標或禁忌為導向的尋求(參，賽四十七13)，大不相同。──《丁道爾聖經註釋》 ◎12~14節此處應允敬畏神的，將蒙神指示方向，也將安然居住、擁有後裔，並可以與神建立關係。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十五13】「他必安然居住，他的後裔必承受地土。」 選擇行正路的人不但自己生活蒙福，連兒孫都能在神應許給他們的土地上長住。“承受地土”在新約指得到神的國(太五5)。――《啟導本詩篇註釋》 地土： 指神應許給亞伯拉罕(創15：7)、以色列(申4：1)的土地。是永恆的福祉，也象徵屬世和屬靈的祝福。也意味聖徒將要承受為業的天上迦南(啟21：2)。――《聖經精讀本》 敬畏神的人，既怕神就不怕任何的難事了。他們不怕災害的降臨，因為有神的保佑；他們不怕仇敵，因為神是他們的山寨；他們不怕缺乏，因為主是他們的牧者。如此還有什麼不安適的呢？他們所得的福氣，還要流傳後世。所以敬畏神的不單保全了自己，還能賜福給子孫。可見“敬畏耶和華是知識的開端”(箴一7)。 ── 包忠傑《詩篇註解》 人若敬畏神，就必然會倚靠神，因此不必再怕任何難事，他必「安然居住、承受地土」(13節)；人若不敬畏神，就只能倚靠自己，任何難事都會讓他擔驚受怕。──《聖經綜合解讀》 居住。直譯是“過夜”。 安然。就是在安全的環境下。與盲目流浪的處境形成對比。悔改的人就像在自己家裡一樣舒服平安(見詩34：11；37：25)。 他的後裔 。就是他的後代。 承受地土。見出20：12；利26：3~13。義人承受地土的永恆宗旨受到偶然和暫時環境的阻礙(見羅8：19~24；太5：5)。── SDA聖經注釋 【詩二十五14】「耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」 “親密”是說神信任敬畏祂的人，當作密友。“約”有“心意”的意思。――《啟導本詩篇註釋》 可作「耶和華把祂的心意顯示給敬畏 的人，把自己的約指示他們」。――《串珠聖經註釋》 耶和華與敬畏他的人親密： NEB譯為“耶和華曉諭自己的目標”。“親密”不是所指不健康的靈交、或藉著靈媒進入靈界；乃是意味切實領悟神所啟示的旨意(目標)。 ――《聖經精讀本》 「敬畏耶和華」就是把神當作神，與神建立正確的關係。這種關係的實質不是懼怕，而是人與神親密相交，更深地摸著神的心意，因為「耶和華與敬畏祂的人親密；祂必將自己的約指示他們」。正如主耶穌所說：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」(約十四21)。──《聖經綜合解讀》 ●「親密」：SH 5475，「親密的談話」、「諮商」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 親密(sod)。“機密的談話”，“親密的朋友”，“一群摯友”。這裡可能指“友誼”。義人與神親密無間。神把自己的秘密告訴他們(見箴3：32注釋)。亞伯拉罕是神的朋友(見代下20：7；參創18：17)。 約。見第10節。神讓祂的兒女理解祂與他們所立之約的內容，以保障他們的幸福和得救。── SDA聖經注釋 【詩二十五15】「我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網里拉出來。」 “網”指生活中的困苦和困窘，好像野獸落在捕捉它的網中。――《啟導本詩篇註釋》 「網」：比喻人生的愁苦和困擾。――《串珠聖經註釋》 網： 指獵人的網羅(9：15)，意味沒有目標、彷徨不定的狀態。
――《聖經精讀本》 世人對神的態度正如所羅門王說：“眼看，看不飽。”但我們信徒舉目看榮耀的神，就可得飽足。但這話不是說看了就不願再看，乃是一看見神的榮美，就不再渴想世界的虛華了。仰望耶和華的人必不至失望，信徒仰望神必得心中所渴慕的東西。因為他們的仰望含有信心，有盼望，有順從，有敬畏，有羡慕，有驚奇，有默想，有親愛，…… 神造鴿子，當然是要它自由地飛在空中，但有時它會不幸落在捕鳥者的網裡；信徒愛神時刻仰望神，但有時也難免陷在世界情欲和魔鬼的圈套裡。所以他的眼睛若常望著拯救他的神，神就必將他的腳從網里拉出來。榮耀歸主聖名。── 包忠傑《詩篇註解》 我們時常陷入世界、情欲和魔鬼的「網」中，所以需要「時常仰望耶和華」，求神來救拔我們。一旦我們在環境的「網」裡仰望神的榮美，就不再會被那些虛空的「網」套住。──《聖經綜合解讀》 「網」指獵人捕獸的網，比喻人生的難處。──《聖經綜合解讀》 仰望耶和華。參詩141：8。我們最好養成在屬靈上有遠見的習慣。我們的目光始終是朝著神呢，還是朝著自己？ 從網里拉出來。見詩9：15；10：19；31：4。如果我們故意要被網羅纏住，神是不會保護我們的。但祂應許會解救我們。── SDA聖經注釋 【詩二十五16】「求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。」 神的眼睛一日不向我們看，我們就感覺得孤單和苦悶，但是感謝神，我們能向他呼求。── 包忠傑《詩篇註解》 ◎ 25：16 是許多人痛苦時的真實感受，「痛苦又孤單」更加難以忍耐。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十五16~17】孤獨困苦： 這種情感似乎源於31：11記錄的朋友背叛。
――《聖經精讀本》 神的兒女在這個世界上並不總是一帆風順，也會「孤獨困苦」(16節)，也會「愁苦甚多」(17節)，這些難處逼著我們轉向神：「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切」(詩三十四19)。──《聖經綜合解讀》 【詩二十五16~18】對神的遠離非常敏感(參，轉向我，16節；赦免，18節)。──《丁道爾聖經註釋》 【詩二十五16~22】第三段的祈求：這段的重點是詩人的苦況；他孤單痛苦，敵人又眾多和兇狠，要將他殺死。――《串珠聖經註釋》 【詩二十五17】「我心裡的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。」 大多數學者都認為此節應譯為「求你減輕我心中的愁苦，救我脫離我的禍患」。――《串珠聖經註釋》 ●愁苦「甚多」：SH 7337，「使變大」、「使變寬」，因此意義應該是「解除」心裏的愁苦。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 【詩二十五18】「求你看顧我的困苦、我的艱難，赦免我一切的罪。」 「看顧」：指「關注」或「垂視」。――《串珠聖經註釋》 有的苦難是我們因罪所受的管教，所以要先認罪，求神「赦免我一切的罪」；有的苦難是神對我們生命的造就，不要著急求神快快挪去，只要求神「看顧我的困苦、我的艱難」，神「必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地；擺在你席上的必滿有肥甘」(伯三十六16) 。──《聖經綜合解讀》 赦免(nasa')。還有“舉起”，“搬走”之意。在許多場合表示赦免(創50：17；出10：17；32：32；等等)。Nasa'還表示擔當罪孽。祭司要擔當以色列百姓的罪孽(利10：17)。從擔當罪孽引申到赦免。與該詞相應的希臘詞語出現在約1：29，意思是“除去(或作背負)世人罪孽的”。 按照離合詩的規則，本節應以qoph開頭。可是卻用了下一個希伯來語字母resh。resh還出現在它本來該出現的第19節開頭。── SDA聖經注釋 【詩二十五18~20】認罪和饒恕是拯救所必須的條件。――《詩篇雷氏研讀本》 【詩二十五19】「求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。」 罪蒙赦免了。人與神之間沒有仇恨，就可以靠神的能力對付自己的仇敵。那些仇敵從此不是私人的仇敵，而變為神的仇敵了。他們的人數雖多，總不會多過神的萬軍，以利沙被亞蘭人圍困的時候，他的僕人害怕說：“哀哉，我主阿，我們怎樣行才好呢？”神人說：“不要懼怕，與我們同在的比與他們同在的更多。”以利沙禱告說：“耶和華阿，求你開這少年的眼目。”他就看見滿山有火車，火馬圍繞以利沙(王下六15~17)。── 包忠傑《詩篇註解》 當我們與神同心的時候，我們的仇敵就是神的仇敵。雖然「他們人多」，但「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多」(王下六16)！──《聖經綜合解讀》 「痛痛地恨我」原文是「以暴力、殘忍、不公來恨我」。──《聖經綜合解讀》 ●「痛痛地恨我」：「以不公義的恨來恨我」。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 仇敵。見詩3：6，7；5：8；6：7，10；7：1，6；17：9等。 痛痛。大衛的仇敵一直想殺害他。── SDA聖經注釋 【詩二十五20】「求你保護我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因為我投靠你。」 蒙了恩的人可以放心的投在主的懷中，他必保佑他。── 包忠傑《詩篇註解》 性命。就是“我”(見詩3：2；16：10注釋)。 不至羞愧。見第2節注釋。── SDA聖經注釋 【詩二十五21】「願純全正直保守我，因為我等候你。」 “純全正直”有幾種解釋：1，是神的兩個使者，差來保護受苦的人。2，指詩人自己決心為善的性格。但即令詩人有此優點，也是來自神，人自己並不完全。故此處應為神本性的擬人化描寫。因神純全正直，所以人可以仰望祂的拯救。――《啟導本詩篇註釋》 「純全正直」：是神的屬性，被詩人加以人格化，當作神差派去保護他的兩位使者。――《串珠聖經註釋》 純全正直： 是詩人一生希望擁有的性情。詩人洞察到這性情只有與神同行才能得到，因正直與純全正是神的屬性。 ――《聖經精讀本》 「純全、正直」是神的屬性，也是神給「等候」祂的人最好的自我防衛。當我們「等候」神的時候，應當「對神對人，常存無虧的良心」(徒二十四16)，若是「行詭詐」(3節)，就會失去了「純全、正直」，給仇敵留出攻擊的破口。──《聖經綜合解讀》 ◎ 25：21 中的「純全、正直」是用神的屬性來指神。能保守作者的，當然是神本身。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 純全、正直。他希望靠著神的恩典獲得完美的品格。他本來悲歎自己的罪重大(第11節)。 本節以希伯來語最後一個字母taw開頭。── SDA聖經注釋 【詩二十五22】「神阿，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。」 大衛為自己所求的，也為全國祈求。――《詩篇雷氏研讀本》 詩人也為神的全體子民求。“救贖”即拯救之意。本節第一字的首字母為希伯來字母p，與16節同，而非最後一個字母。一般相信，本節在字母詩之外，或為本詩的副歌。――《啟導本詩篇註釋》 為以色列所獻的禱文。有人認為這句話由後世的編者添加，用作公開聚會中的禱文。穩妥的看法，大衛作為與神立約的百姓，獻上的祈禱。
――《聖經精讀本》 以色列乃是當日神的選民，神的目的就要善待他們。詩人如此禱告，是順從神的旨意，是神所喜悅的。所以他當時的禱告，必蒙神的垂聽。── 包忠傑《詩篇註解》 在「等候」(21節)神的過程中，大衛的心越來越寬廣，以致不但為自己祈求，也把百姓的需要帶到神面前。──《聖經綜合解讀》 ◎許多學者認為 25：22 是編者加上去的一句，因為前面都是個人的禱告，後面突然變成國家的禱告。而且
25：22 已經不是字母詩的範圍了。── 蔡哲民等《詩篇研經資料》 本詩帶有強烈的個人色彩。但現在詩人擴大了他的祈求的範圍，包括了所有類似處境中的神兒女。詩人很自然在傾吐衷情時增加了為同胞的祈求。從公眾禮拜的角度上看，這一節使本詩適用於敬拜的聚會。── SDA聖經注釋 【思想問題(第24， 25篇)】 １ 24篇朝聖者的詩篇對於敬拜神的人應具的資格和敬拜對象有什麽啟示？ ２ 24：1~2道出神的王權 。
人在生活上若藐視神的主權，即使他參與敬拜，有意義麽？ ３ 25篇裡，詩人不僅面對外在的困苦，還要面對過往的罪，他為何仍仰賴神的幫助呢？參7~8節。這給你什麽教訓呢？ ４ 試從25篇找出神行事的一些原則，以及仰賴 之人的確據。參3， 6， 8~10， 12， 14節。 ５ 若說詩人在25篇的祈求充分表現出神公義和慈愛屬性的揉合，你同意麽？ ６ 「求你救贖以色列 ...... 」(25：22)，詩人憑著以色列人曾與神立約這事實，與他自己約民的身分，向神祈求。今日神的兒女可憑著什麽向神祈求？參約15：16； 來4：14~16。 ──《串珠聖經註釋》 |