诗篇全书综合
【救赎者】在以色列社会中，救赎者（go'el；和合本在不同场合分别译作「报血仇的」和「至近的亲属」）的角色是由协助支派收复损失的亲属所担任。这些损失可能是人命（救赎者负责追捕凶手）、司法（负责在诉讼中出力），或经济（负责买回家属的产业）。当家族的权益或财产被人侵犯时，他是家族中负责保卫家族利益的成员。这字眼在诗篇之中使用的次数最高。其次的一个（pdh）在法律上是解除一个人所背负的亏欠，或所承担的义务。因此，将头生子赎回，是付上双方同意的价钱而解除他的义务。在旧约之中，这两个字以及其他一切同义词，都没有永远救赎人脱离所犯之罪的意思。诗篇一三○8已经是最接近的了，但即使在此，也不过是指解除国家咎由自取刑罚的义务而已。这动词在乌加列文献和亚喀得文献中，都是以神明作为主词。──《旧约圣经背景注释》
【盘石】（十八2、31，十九14，二十八1，三十一2，四十二9，六十二2，七十一3，七十八35，八十九26，九十二15，九十四22，九十五1，一四四1）。用作这个神明称号的希伯来语字眼有两个，但在使用上并无足以识别的歧异。以色列四周文化的文学并没有如此使用这称号的例子。但其使用却是无可置疑的，因为亚兰和亚摩利的人名都用之为神名构词的成分。盘石可以作为房屋的地基，也能够提供保障（躲藏其后）或用来遮荫（坐于其旁），它更是不能磨损，不能移动的。这一切都是使之宜于用作神之象喻的特征。──《旧约圣经背景注释》
【盾牌】（三3，五12，七10，十八2、30，二十八7，五十九11，八十四11，一四四2）。在作战之时，使用何种盾牌是按照预期中的战争种类而定。若是围攻设防的城墙，所用的会是高与身齐的盾牌，这种盾牌能够在城墙上如雨落下的矢石之中提供保护。反之，野战肉搏时则需要灵巧的小型盾牌，来阻挡刀枪的劈刺。诗篇之中几乎所有的例证都是指后者（五12是惟一的例外）。神明作为盾牌是古代近东惯用的象喻，例如一个先知以神谕告诉亚述王以撒哈顿，女神伊施他尔保证会作为他的盾牌。战争女神伊施他尔又称为「盾牌女士」。作为她行星的金星，其中一个别名阿里图（aritu），在亚喀得语中就是「盾牌」的意思。──《旧约圣经背景注释》
【高台／保障】（九9，十八2，二十七1，三十一2，三十七39，四十三2，四十六7，四十八3，五十二7，五十九9、16、17，六十二2、6∼8，七十一3，九十一2，九十四22，一四四2）。用来表达这象喻的希伯来语字眼有三个，其分布颇为均匀。其含义从可以防守的天险如峭壁或洞穴，到碉堡、设防城，甚至城中设防的卫城都包括在内。某个亚述文献将王形容为百姓的坚城。在埃及和亚喀得文学中，并没有以此象喻形容神明的痕迹。──《旧约圣经背景注释》
【诗廿二至廿四篇综合要义】表明主耶稣身上，如何将荆棘化为冠冕︰(1)苦难——冠冕的代价(廿二篇)︰十字架痛苦的预言；(2)功果——冠冕的成功(廿三篇)︰主不但供我所需，祂自己即我各方面的需要；(3)荣耀——加冠为王(廿四篇)︰首戴荣耀的冠冕，而为天地的主宰。
(一) 廿二篇言耶稣为我们舍命受死；廿三篇言耶稣为我们的善牧；廿四篇言耶稣得了祂当得的荣耀。
(二) 廿二篇论耶稣为祭司，献上祂自己为祭物；廿三篇论耶稣为先知，时时引导我们；廿四篇论耶稣为君王。
(三) 廿二篇是说耶稣为善牧——好牧人为羊舍命(约十11)；廿三篇是说耶稣为大牧——为群羊的牧者；廿四篇是说耶稣为长牧——不但自己戴上荣耀冠冕，将来也要将此冠冕赐给我们(彼前五4)。
—— 贾玉鸣《五十二灵程讲题》
【一三四、诗篇中有何重要预言？ （诗廿二1，18）】
答：耶稣基督曾对门徒说，「摩西的法律，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必需应验，」（路廿四44）。诚然，在主降临之一千多年前，有许多写成的诗，已经预言了弥赛亚基督。论到神的神格、受膏、工作、受难、复活、再临、国度等极为显明。称为弥赛亚的诗，如下面所列各处的经文启示。
1 祢是我的儿子，我今日生你——预言神的儿子受膏者基督的神性与其建立祂的国度，统制世界。（诗二2；6；7；12，徒四25—28；来五5）。
2 祢叫祂比天使微小一点——预言基督是神也是人子，万物都服在祂的脚下，受祂管理。（诗八5—8；来二6—9）。
3 祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏——预言应验基督由死里复活，赐人得复活永远的生命。（诗十六10，11；徒二27）。
4 我的神，我的神，为什么离弃我——预言应验基督受害在十字架上所说的话。表示祂最深的苦楚，远胜过身体所受的伤痛。（诗廿二1；太廿七46）。
5 祂把自己交托耶和华，耶和华可以救祂罢——应验基督钉十字架时，百姓与官府羞辱与讥笑祂的话。（诗廿二8；太廿七43）。
6 他们扎了我的手我的脚——应验基督上十字架时，手脚如何被钉的情形。（诗廿二16；约廿25）。
7 他们分我的外衣，为我的裹衣拈阄，——应验基督被钉时，兵丁分了祂的里衣和外衣。（诗廿二18；约十九24）。
8 看哪，我来了，我的神啊，我乐意照祢的旨意行，——预言基督降世为要遵行父神的旨意，至死顺服。（诗四十7，8；来十7）。
9 连我知己的朋友，我所依靠吃过我饭的，也用脚踢我，——应验基督预指要出卖祂的人。（诗四一9；约十三18）
10 神用喜乐油膏你，——预言基督是荣耀的受膏者，祂的宝座永永远远。（诗四五6，7,17；来一8）。
11 因我为祢的殿心里焦急，如同火烧，——预言基督为洁净父神之殿心里焦急。（诗六九9；约二17）。
12 他拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝——应验基督被钉时，人对祂的苦待。（诗六九31；太廿七34，48）。
13 耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚登，——预言基督升天时，坐在耶和华的右边，祂升为至高，尊荣为王，使仇敌失败，完全制服。（诗一一○1，太廿二44）。
14 祢是照着麦基洗德的等次，永远为祭司，——预言基督为平安之王，祂是为我们赎罪的永远大祭司。（诗一一○4，来五5，6；七1—3；26—28）。
15 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头，——预言基督被本国的犹太人的领袖所弃绝，被神升为至高，成为根基盘石。（诗一一八22；彼前二4，8；太廿一42；林前三11，四10）。
16 奉耶和华名来的，是应当称颂的，——预言应验基督骑驴进耶路撒冷城，受到众人的称颂。（诗一一八 26；太廿一 9）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【论基督的三篇诗】
一、第廿二篇――可以十字架为标帜――已往――救赎
二、第廿三篇――可以牧人杖为标帜――现在――看顾
三、第廿四篇――可以金冠冕为标帜――将来――荣耀
―― 丁良才《经题模范》
【弥赛亚诗篇简介】
一、第二篇——永生之子职事上的荣美
二、第四十篇——道成肉身
三、第九十一篇——试探
四、第四十一篇——被卖
五、第廿二篇——被钉十架
六、第六十九篇——赎愆祭
七、第十六篇——复活
八、第六十八篇——升天
九、第四十五篇——作君王的新郎
十、第廿四篇——荣耀的王
十—、第一百一十篇——祭司、君王、审判者
十二、第八篇——未后的亚当
十三、第七十二篇——千禧年的统治
十四、第八十九篇——与大卫家立的约
十五、第一百零二篇——不改变的主
十六、第一百十八篇——房角石
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
【诗人赞美神的十种原因】
一、神的创造（十九1，一○四24）
二、神的拯救（一○五45，十四3）
三、神的律法（一一九164，十九7-10）
四、神的帮助（十八1-6）
五、神的治理（四七1-3）
六、神的活命（一一五17）
七、神的相属（六三1）
八、神的美名（八1，一○三1，一四五1，一四八5）
九、神的造物（一四八1∼5）
十、神的国度（一○三20∼22）
── 刘承业《夜间的歌唱──『诗』中『赞美』的研读》
【如何实践赞美】
一、以音乐来赞美（一五○）
二、以还愿来赞美（五十14，一一六14）
三、以敬拜来赞美（九五1-5，6）
四、以遵行神的话来赞美（九五7-8）一2，一一九103，164）
五、以爱神来赞美（十八1）
六、以活着的生命来赞美（一一五17）（卅9）
── 刘承业《夜间的歌唱──『诗』中『赞美』的研读》