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诗篇第三十四篇拾穗与字句查考

 

注解】【拾穗】【例证】【纲目

 

【诗三十四篇题目里的「亚比米勒」,若改为「亚吉」,是否更符合大卫的生平事迹?】

     诗三十四篇的题目是「大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,就作这诗」。这个诗题所指的,极可能是撒母耳记上二十一13所记载的那件事。大卫逃避扫罗追杀,走到非利士人境界内,被带到迦特王亚吉面前。为免招亚吉妒忌,大卫遂在他面前装疯。结果,亚吉下令驱逐大卫出城,而大卫便不至落入非利士仇敌之手中。至于诗三十四篇题目所写的亚比米勒,就可能是编搜诗篇的文士犯了错误,将亚比米勒误以为亚吉。然而,大卫的生平事迹是每个以色列人都耳熟能详的,后世的文士负责编搜诗篇,当然是饱学之士;因此,他们极不可能将亚比米勒及亚吉弄错了。

    由此看来,题目所指的亚比米勒并非亚吉之误;而亚比米勒是迦特王亚吉的另一名字。正如基旬又名耶路巴力(参士六32,七1等),所罗门又名耶底底亚(撒下十二25),西底加又称为玛探雅(王下二十四17)。因此,非利士王有两个名字,当然不足为怪。事实上,创世记最初提及的非利士王名叫基拉耳的亚比米勒(创二十2),到以撒的时代,又有一个非利士王名叫亚比米勒第二(创二十六1)。由此看来,亚比米勒似乎是当时非利士王朝的名字,就像波斯王朝的「大利乌」(第一个名为大利乌的王于主前五二二年被加冕,在此之前,他可能被称为Spantadata;而玛代人大利乌[但五31,六 1,九1]原来可能被称为Gubaru[Dareyawes能是王族的名称,意即「君尊者」]。所有埃及王最低限度有两个名字(nesu-bity是法老自己的名字,而带有sa-Ra'的名字可能是王号,同一王朝的法老都有一个与SaRa’相连的名字)。非利士与埃及相邻,而埃及是古代近东的强国,非利士王朝起名号的方法受到埃及的影响,也是可以理解的。

         旧约圣经只记载非利士王的两个名字,就是亚比米勒和亚吉。然而,从亚述遗留下来的文献却记载多个非利士王的名字:亚实突王是AZirrAzuri;后来撒珥根二世以亚实突王的弟弟Ahimiti取代王位;亚实基仑王称为Sidqia,在他之前有Rukibtu,之后是Sharruludari;此外,还有以革王伦Padi,由西拿基立使其坐王位,成为亚述的傀儡;与此同时期,加萨的王是sillibel;以撒哈顿曾题及亚实基仑的王名叫Mitinti,而以革伦的王则称为Ikausu;还有一个名字具有更深含义,就是亚实突王Ahimilki,这个名字即是亚希米勒(Animelech,亚比米勒在形式上颇相似)。(有关上述名字,可参Pritchard,ANET,P286 187288191。)上述资料足以构成有力的证据,证明在公元前十一世纪至八世纪期间,非利士王朝中都持续使用亚比米勒此名字。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【诗三十四1我要时时称颂耶和华,赞美他的话必常在我口中。

    「时时」一词,较准确的意思是「每一次」,由大卫当时经过的苦难,和其结果来看,这样解释更具意义;这次经历又重新向他证明,「我遭遇的事」无论多绝望,仍然「在手中」(见三十一15的注释)。新约说得更明白:要「凡事谢恩」(帖前五18;参,罗八2837)。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四2我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见,就要喜乐。

 

【诗三十四23受苦的人应该是「谦卑人」(和合),大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情(夸耀……称……为大……高举衪的名):纯粹因另一位(即:神)的得胜而喜乐,不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时,或许曾想到这段话和其事迹,并联想到他自己从另一位外邦君王手下,非光明正大的脱逃经历(林后十一3033),以及他从这样的艰难中所学到的功课。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四3你们和我当称耶和华为大,一同高举他的名。

 

【诗三十四4我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。

    「恐惧」,这里用的字很强,与三十一13的「惊吓」接近,与第7节和第9节的敬畏不同。它可以指可怕的事件(参,箴十24),或是惧怕本身。这里大概是指后者,因为前者由第6节的「患难」提及,并且第5节所分享的祝福源出于本节,所改变的乃是态度,不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前,心中恐惧已除的欢呼,记于二十三4。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四5凡仰望他的,便有光荣;他们的脸,必不蒙羞。

    「光荣」一字,在以赛亚书六十5再度出现,那里形容母亲见到失散已久,以为再也找不到的孩子时,那种脸上的光采。出埃及记三十四29用另外的词汇,形容摩西从山上下来时面皮发光;哥林多后書三18将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之,光荣是欣喜,但也是荣耀:是全人的改变。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四7耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营搭救他们。

    耶和华的使者通常是描述神自己临到地上的词汇(参,如:创十六7以下、13节等)。克巴确克建议:「或许,既然祂是『耶和华军队的元帅』(书五14),祂就可以指挥天使天军,四围环绕他们」。以利沙也可能是根据这里的应许,而确定「与我们同在的,比与他们同在的更多」,以致求神开祂仆人的眼睛,能见到此异象(王下六15以下)。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四8你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!

    如果以利沙的仆人(见上节)看见后才相信,那么,能先相信神,再经历其印证,就更为有福(约二十29)。希伯来书六5和彼得前书二3都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步,并且劝勉信徒,不要浅尝辄止。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四910本诗的背景为撒母耳记上二十一章,那里记载,大卫当时最迫切的需要,就是防卫和供应。他从前者(78节)转到后者,在此所披露的信心,与他在二十三1所表达的相同,9b10b节重复「缺」一字,不仅藉与10a节的对比来突显(参,赛四十30以下的对比),又藉什么好处都不等字来界定(参,八十四11)。这不是让人丰足的空泛应许,而是祂必负责照管的保证:参,「使我们常得好处」(申六24)与「任你饥饿……」(申八3)并列。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四10少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺。

 

【诗三十四11众弟子阿,你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。

 

【诗三十四1114头一节起初的每一个字,都合乎智能者训诲的模式,如箴言一至九章,其口吻为父执辈,而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为:你所享受的美事(12节),与你所行的善事(14节)息息相关。此处所强调的,可以止息茍且的揣测(起始于伊甸园),即是否在神旨以外才可以得着丰盛,而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活,也正如这里一样,劝勉别人这样行(11节;参,撒上二十四7,二十六923),至少他对扫罗的态度是如此;彼得前书三1012引用此处第1216节,而背景也雷同,就是煽动与逼迫。亦请参第13节和彼得前书二122的关系。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四12有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,

 

【诗三十四13就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。

 

【诗三十四14要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。

 

【诗三十四15耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求。

 

【诗三十四1518有一部分正确的说法:善行本身就是其赏赐,但圣经的教导却不止于此。第1214节(见上文)引到真正的高峰,就是第15节,那里所论是个人的事,也关乎恩典:神的脸会转向我们,祂的眼目能察透向我们隐藏的事,因此,我们尚未呼求,祂就应允;而祂的耳朵仍然向我们而开:祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难,这里也用同样个人化的语气,并神不欢迎的脸色来描述(16节)。「我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝,最后被忽视忘怀。」──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四16耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。

 

【诗三十四17义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。

 

【诗三十四18耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。

 

【诗三十四19义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切,

 

【诗三十四192019b节迅速的承诺,促使我们超越死亡,望向永琚A因为惟有如此,这应许才显得可贵。第20节必须与18节一同来看,那里承认,有时义人会受极大的痛苦,然而神绝不会轻忽(18a节),也不致失控(20节);参,路加福音二十一1618的似非而是之语。约翰福音十九36应验的「经上的话」,也许是包括这节与出埃及记十二46。「此处对义人的应许,在那位完全之义人受苦时,竟按照字面应验了,令人惊讶不已」(克巴确克)。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四20又保全他一身的骨头,连一根也不折断。

 

【诗三十四21恶必害死恶人;恨恶义人的,必被定罪。

 

【诗三十四2122定罪……定罪(2122节),这动词与五10「让他们背负自己的罪」(和合:求定他们的罪)相同。NEB译为「导致毁灭」,有一些道理,但这个字与罪愆和其惩治或救赎,有密切关系(如:何五15,十2),而按照推论,「定罪」比较合宜。因此,本篇结尾的观点,会令人思想到最后审判(21节),以及,套用保罗的话,「不再定罪」(22节;参罗八133以下)等问题。无论大卫本人对于22a节,耶和华救赎……灵魂之保证,了解到什么地步,这节经文内蕴的含义,惟有在福音中才全然成形,若这应许达不到此种程度,就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩,来响应本篇诗欢乐的精神,因为知道了22a节那难以想象的代价,以及22b节那广阔无边的范畴。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四22耶和华救赎他仆人的灵魂,凡投靠他的,必不至定罪。