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诗篇第三十四篇拾穗

 

【诗三十四篇题目里的「亚比米勒」,若改为「亚吉」,是否更符合大卫的生平事迹?】

     诗三十四篇的题目是「大卫在亚比米勒面前装疯,被他赶出去,就作这诗」。这个诗题所指的,极可能是撒母耳记上二十一13所记载的那件事。大卫逃避扫罗追杀,走到非利士人境界内,被带到迦特王亚吉面前。为免招亚吉妒忌,大卫遂在他面前装疯。结果,亚吉下令驱逐大卫出城,而大卫便不至落入非利士仇敌之手中。至于诗三十四篇题目所写的亚比米勒,就可能是编搜诗篇的文士犯了错误,将亚比米勒误以为亚吉。然而,大卫的生平事迹是每个以色列人都耳熟能详的,后世的文士负责编搜诗篇,当然是饱学之士;因此,他们极不可能将亚比米勒及亚吉弄错了。

    由此看来,题目所指的亚比米勒并非亚吉之误;而亚比米勒是迦特王亚吉的另一名字。正如基旬又名耶路巴力(参士六32,七1等),所罗门又名耶底底亚(撒下十二25),西底加又称为玛探雅(王下二十四17)。因此,非利士王有两个名字,当然不足为怪。事实上,创世记最初提及的非利士王名叫基拉耳的亚比米勒(创二十2),到以撒的时代,又有一个非利士王名叫亚比米勒第二(创二十六1)。由此看来,亚比米勒似乎是当时非利士王朝的名字,就像波斯王朝的「大利乌」(第一个名为大利乌的王于主前五二二年被加冕,在此之前,他可能被称为Spantadata;而玛代人大利乌[但五31,六 1,九1]原来可能被称为Gubaru[Dareyawes能是王族的名称,意即「君尊者」]。所有埃及王最低限度有两个名字(nesu-bity是法老自己的名字,而带有sa-Ra'的名字可能是王号,同一王朝的法老都有一个与SaRa’相连的名字)。非利士与埃及相邻,而埃及是古代近东的强国,非利士王朝起名号的方法受到埃及的影响,也是可以理解的。

         旧约圣经只记载非利士王的两个名字,就是亚比米勒和亚吉。然而,从亚述遗留下来的文献却记载多个非利士王的名字:亚实突王是AZirrAzuri;后来撒珥根二世以亚实突王的弟弟Ahimiti取代王位;亚实基仑王称为Sidqia,在他之前有Rukibtu,之后是Sharruludari;此外,还有以革王伦Padi,由西拿基立使其坐王位,成为亚述的傀儡;与此同时期,加萨的王是sillibel;以撒哈顿曾题及亚实基仑的王名叫Mitinti,而以革伦的王则称为Ikausu;还有一个名字具有更深含义,就是亚实突王Ahimilki,这个名字即是亚希米勒(Animelech,亚比米勒在形式上颇相似)。(有关上述名字,可参Pritchard,ANET,P286 187288191。)上述资料足以构成有力的证据,证明在公元前十一世纪至八世纪期间,非利士王朝中都持续使用亚比米勒此名字。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》

 

【诗三十四1我要时时称颂耶和华,赞美他的话必常在我口中。

    「时时」一词,较准确的意思是「每一次」,由大卫当时经过的苦难,和其结果来看,这样解释更具意义;这次经历又重新向他证明,「我遭遇的事」无论多绝望,仍然「在手中」(见三十一15的注释)。新约说得更明白:要「凡事谢恩」(帖前五18;参,罗八2837)。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕见弗5:20。本诗一开始就带有个人的色彩。

     1-3  引言:作者要献上感恩祭,邀请人同来赞颂耶和华。

       这是一首字母诗,其中许多经节,为我国信徒特别喜爱,结构与二十五篇类似(看该处注),通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作,背景见《撒上》二十一1115。(亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名,也可能为朝代或王室称号。)全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始(13节),然后见证神的良善,并与众人同享诗人的美好经历(410节),最后勉励会众敬畏神(1122节)。

     诗三四 在这首感恩诗(象诗篇二十五篇的离合诗)里,大卫呼吁会众赞美耶和华,因为祂拯救了他,并因为祂对子民施行仁爱(110节),其后又教导百姓行公义以得长寿(1122节)。大卫在亚吉面前“装疯”(参看撒上二一1015);这里(在标题部分)称亚吉为“亚比米勒”。参看创世记二十六章1节的脚注。

 

【诗三十四2我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见,就要喜乐。

  〔暂编注解〕。就是“我”(见诗16:10注释)。

 

【诗三十四23受苦的人应该是「谦卑人」(和合),大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情(夸耀……称……为大……高举衪的名):纯粹因另一位(即:神)的得胜而喜乐,不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时,或许曾想到这段话和其事迹,并联想到他自己从另一位外邦君王手下,非光明正大的脱逃经历(林后十一3033),以及他从这样的艰难中所学到的功课。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四3你们和我当称耶和华为大,一同高举他的名。

  〔暂编注解〕和我。诗人邀请“谦卑人”一同赞美耶和华。我们“将大德归与” 神时称“为大”(见申32:3)。“大哉圣哉耶稣之名”(《赞美诗》505105首)!“愿耶和华的赎民说这话”(诗107:2)。在现代犹太会堂的礼拜中,读经人从壁龛中取出《摩西五经》时,要宣读诗34:3

       。见诗7:17注释。

 

【诗三十四4我曾寻求耶和华,他就应允我,救我脱离了一切的恐惧。

    「恐惧」,这里用的字很强,与三十一13的「惊吓」接近,与第7节和第9节的敬畏不同。它可以指可怕的事件(参,箴十24),或是惧怕本身。这里大概是指后者,因为前者由第6节的「患难」提及,并且第5节所分享的祝福源出于本节,所改变的乃是态度,不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前,心中恐惧已除的欢呼,记于二十三4。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕诗人从本节开始说明了感恩的原因。他感谢是因神为他所做的事,神为别人所做的事,以及神通过他的经历而赐给他的教训。

     4-10  复述困境和获救的经过:诗人曾遇到困难(详情未有透露),于是祷告神,神听他祈祷和搭救他,故此,他从自己经验中得到一个结论:耶和华绝对可信,敬畏的人必会蒙福(5-10)。

 

【诗三十四5凡仰望他的,便有光荣;他们的脸,必不蒙羞。

    「光荣」一字,在以赛亚书六十5再度出现,那里形容母亲见到失散已久,以为再也找不到的孩子时,那种脸上的光采。出埃及记三十四29用另外的词汇,形容摩西从山上下来时面皮发光;哥林多后书三18将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之,光荣是欣喜,但也是荣耀:是全人的改变。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕“有光荣”。发光,容光焕发。

       「蒙羞」:即失望。

     仰望他的。可能指第2节中的“谦卑人”;也可能泛指像诗人那样体验到神慈爱的人。在好几份希伯来语文本中,以及亚居拉译本、武加大译本和亚兰语文本里,动词“你们要仰望”采用祈使语气。

         有光荣。或“荣光”(见林后3:18)。“当转脸仰望耶稣,定睛在那可爱面容”(《赞美诗》SAH290首)。没有什么比真正基督徒发光的面容更加美丽。当神眷顾我们的道路时,全世界都充满阳光。标点的稍微变动,就会这个动词变成祈使语气(见第5节“仰望的”注释),可译为“你们要欢欣而发光”。七十士圣经也采用祈使语气。

 

【诗三十四6「我这困苦人呼求,耶和华便垂听,救我脱离一切患难。」

  〔暂编注解〕“困苦人”。不是因缺乏物质而困苦,而是由于他没有方法拯救自己。

       我这困苦人。诗人指的是自己,为我们提供了一幅感人的画面。

     本节按离合诗的格式,应该用字母waw开始,但却用了下一个字母zayin

 

【诗三十四7耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营搭救他们。

    耶和华的使者通常是描述神自己临到地上的词汇(参,如:创十六7以下、13节等)。克巴确克建议:「或许,既然祂是『耶和华军队的元帅』(书五14),祂就可以指挥天使天军,四围环绕他们」。以利沙也可能是根据这里的应许,而确定「与我们同在的,比与他们同在的更多」,以致求神开祂仆人的眼睛,能见到此异象(王下六15以下)。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕《诗篇》只有此处和三十五56提到天使。天使是神的使者,看顾保护一切敬畏神的人(参书五14;王下六17);但也执行神的刑罚(例如撒下二十四16;王下十九35)。

       “耶和华的使者”。耶和华自己。耶和华亲自保护属祂的人。参看创世记十六章9节的脚注。

     安营。见创32:1,2;王下6:16,17。天使不间断的保护,是基督徒最美好的保障之一。

 

【诗三十四8你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善,投靠他的人有福了!

    如果以利沙的仆人(见上节)看见后才相信,那么,能先相信神,再经历其印证,就更为有福(约二十29)。希伯来书六5和彼得前书二3都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步,并且劝勉信徒,不要浅尝辄止。──《丁道尔圣经注释》

  〔暂编注解〕你们要尝尝(主恩的滋味),便知道。诗人请人不要贸然接受他的话,而是要亲身体验一下。“尝尝”来自希伯来语ta`am。见来6:5;彼前2:3。信仰最可靠的证据就是亲身的体会。没有基督徒个人的经验,基督的宗教就只是一套理论而已。只有理论的信仰是不能救人的。

       美善tob)。该词的内涵十分丰富,如“宽宏”,“仁慈”,“友好”。默想神这方面的品性,会纠正我们对公正的片面理解。我们应该体验神品性温柔的一面。当我们与人相处忘记了温柔的时候,就要想一想神的这种品性。

         有福了。见诗1:1注释。

         geber)。“朝气蓬勃的青年人”。人人都需要神的说明。神的计划不允许自满的存在。人类需要神。

     814诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验,盼望能一同享受神恩。因为神美善(8节),信靠祂的人可以一无所缺(10节);但要享受美福(12节),必须远离恶事,追求和睦(14节)。使徒彼得引用此处的话,教导信徒不要以恶报恶,应彼此体恤,相爱如兄弟(彼前四811)。

 

【诗三十四9「耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。」

  〔暂编注解〕圣民qedoshim)。“圣洁的人”(见诗16:3;利19:2注释)。

     一无所缺。见诗23:1注释。

 

【诗三十四910本诗的背景为撒母耳记上二十一章,那里记载,大卫当时最迫切的需要,就是防卫和供应。他从前者(78节)转到后者,在此所披露的信心,与他在二十三1所表达的相同,9b10b节重复「缺」一字,不仅藉与10a节的对比来突显(参,赛四十30以下的对比),又藉什么好处都不等字来界定(参,八十四11)。这不是让人丰足的空泛应许,而是祂必负责照管的保证:参,「使我们常得好处」(申六24)与「任你饥饿……」(申八3)并列。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四10少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺。

  〔暂编注解〕万兽之王也有饥饿的时候,耶和华却时常供应属祂的人(比较二三1)。

       「少壮狮子」:古译本作「勇士」或「富者」。

     少壮的狮子虽然很强壮,仍有挨饿的时候。但敬畏耶和华的人,不缺任何好处。

 

【诗三十四11众弟子阿,你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。

  〔暂编注解〕“众弟子啊”为智慧教师对学生的称呼,在智能文学中常使用。

       众弟子。诗人像教师那样进行教诲。第11-14节把本诗的不同的内容合成一段训诲。

         敬畏耶和华的道。见诗19:9注释。

     11-22  劝勉旁观者实践敬畏耶和华的真理:一个真正敬畏耶和华的人,必会谨守口舌,尽力远避罪恶,竭力追求和平(11-14);这样的人,在遭难时必为神亲自看顾(15-22)。

 

【诗三十四1114头一节起初的每一个字,都合乎智能者训诲的模式,如箴言一至九章,其口吻为父执辈,而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为:你所享受的美事(12节),与你所行的善事(14节)息息相关。此处所强调的,可以止息茍且的揣测(起始于伊甸园),即是否在神旨以外才可以得着丰盛,而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活,也正如这里一样,劝勉别人这样行(11节;参,撒上二十四7,二十六923),至少他对扫罗的态度是如此;彼得前书三1012引用此处第1216节,而背景也雷同,就是煽动与逼迫。亦请参第13节和彼得前书二122的关系。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四12有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,

  〔暂编注解〕可译作「谁爱好长久生活,谁渴慕长寿欢乐」?

         本句涉及人最基本的愿望。人人都想幸福长寿。

       1214 大卫怎样教导人,他自己也怎样行(撒上二五1416),基督徒也要这样(彼前三1012)。

 

【诗三十四13就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。

  〔暂编注解〕「禁止」:原指「监管」和「谨守」(参箴13:3; 3:2)。

       禁止舌头。见诗15:2,339:1-3;箴18:21;彼前3:10-12;雅3:2-10。第13,14节回答了第12节的问题。本节是现代犹太教日常祷词的一部分。

     诡诈(mirmah)。“欺骗”。

 

【诗三十四14要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。

  〔暂编注解〕见诗37:27;赛1:16,17。基督徒的生活有否定和肯定两个方面。我们必须离恶行善。单单离恶是不够的,还必须积极行善。

 

【诗三十四15耶和华的眼目看顾义人,他的耳朵听他们的呼求。

  〔暂编注解〕见诗32:8

 

【诗三十四1518有一部分正确的说法:善行本身就是其赏赐,但圣经的教导却不止于此。第1214节(见上文)引到真正的高峰,就是第15节,那里所论是个人的事,也关乎恩典:神的脸会转向我们,祂的眼目能察透向我们隐藏的事,因此,我们尚未呼求,祂就应允;而祂的耳朵仍然向我们而开:祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难,这里也用同样个人化的语气,并神不欢迎的脸色来描述(16节)。「我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝,最后被忽视忘怀。」──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四16耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。

  〔暂编注解〕「除灭他们的名号」:不再为人所记起;「名号」原意是「记」。

       耶和华向行恶的人变脸。正如义人在“耶和华的眼目”之下,恶人也会发现神向他们变脸。义人和恶人都是处在神的监察。

     名号。参箴10:7

 

【诗三十四17义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。

  〔暂编注解〕在今生经常得救,在来生完全得救。神并没有承诺今生完全的得救。但对于每一个义人来说,天国将意味着得救脱离一切的患难。

 

【诗三十四18耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。

  〔暂编注解〕伤心的人已准备好接受神最重要的教训(见诗119:71)。圣经里经常出现“伤心”的概念(见诗51:17;赛61:166:2)。

 

【诗三十四19义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切,

  〔暂编注解〕见第17节注释。基督徒不一定能免除一切的苦难。但他可以得到忍耐的力量。不过基督徒的苦难明显少于不信的人,因为这些人不节制,犯罪,并养成了坏习惯。行义的人今生就可以得到一些报赏。

 

【诗三十四192019b节迅速的承诺,促使我们超越死亡,望向永琚A因为惟有如此,这应许才显得可贵。第20节必须与18节一同来看,那里承认,有时义人会受极大的痛苦,然而神绝不会轻忽(18a节),也不致失控(20节);参,路加福音二十一1618的似非而是之语。约翰福音十九36应验的「经上的话」,也许是包括这节与出埃及记十二46。「此处对义人的应许,在那位完全之义人受苦时,竟按照字面应验了,令人惊讶不已」(克巴确克)。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四20又保全他一身的骨头,连一根也不折断。

  〔暂编注解〕“一身的骨头”:骨头为身体中最后朽坏的部分,最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害,等于说全身都得到保护。耶稣基督为世人的罪在十架上受苦,祂丝毫未犯罪,是义人中的义人。使徒约翰看见耶稣一根骨头也未折断,引用了诗人的话,赞美神大能的保全(约十九36)。

       “保全他一身的骨头”。即虽然义人会受到极大的折磨,但神仍然保守他。这节在那义者耶稣基督身上奇妙地应验了。

     保全他一身的骨头。神保护义人不受仇敌的攻击,并看顾他们(见太10:28-30注释)。

         连一根也不折断。总的原则是义人受到神的保护。在圣经里,总的原则经常用形象的语言来表达的(见太10:30,31)。耶稣的骨头连一根也没有折断,应验了圣经(见约19:36;参出12:46;民9:12)。

 

【诗三十四21恶必害死恶人;恨恶义人的,必被定罪。

  〔暂编注解〕“定罪”亦作“消灭”。恶人作恶不但自食其果,且要受到神的刑罚。

         「定罪」:可作「灭亡」;投靠神的人不会灭亡(22)。

         恶必害死恶人。犯罪必然自取灭亡。死亡是犯罪不可避免的自然结局。

         必被定罪 。见诗5:10

       21~22 “定罪”。或作:荒凉。

 

【诗三十四2122定罪……定罪(2122节),这动词与五10「让他们背负自己的罪」(和合:求定他们的罪)相同。NEB译为「导致毁灭」,有一些道理,但这个字与罪愆和其惩治或救赎,有密切关系(如:何五15,十2),而按照推论,「定罪」比较合宜。因此,本篇结尾的观点,会令人思想到最后审判(21节),以及,套用保罗的话,「不再定罪」(22节;参罗八133以下)等问题。无论大卫本人对于22a节,耶和华救赎……灵魂之保证,了解到什么地步,这节经文内蕴的含义,惟有在福音中才全然成形,若这应许达不到此种程度,就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩,来响应本篇诗欢乐的精神,因为知道了22a节那难以想象的代价,以及22b节那广阔无边的范畴。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗三十四22耶和华救赎他仆人的灵魂,凡投靠他的,必不至定罪。

  〔暂编注解〕救赎。与第21节形成对照。

       灵魂。见诗16:10注释。

     必不至定罪。见第21节注释。该动词在第21,22节里的重复,强调了恶人的命运与信靠神的人最后得救之间的对比。

 

【思想问题(第34篇)】

 1 诗人因经历神一次帮助(4),便要「时时」称颂 (1)。基督徒又如何?参帖前5:16-18

 2 诗人在8-10节邀请人来「尝神的大恩」。但尝恩的人须有什么表现?参9, 11-14节。今日我们除了要传讲神的救赎恩典之外,还须叫慕道者明白什么真理?参路14:25-35

 3 彼前3:10-12引用了本篇12-13节,劝勉信徒过圣洁的生活。试思想言语与圣洁生活的关系。

 4 人生在世难免有苦难,义人也不能例外(19上),但圣经却有什么应许呢?参18-20节。

  ──《串珠圣经注释》

 

【暂编注解材料来源】

《启导本圣经注释》《雷氏研读本圣经注释》《串珠圣经注释》SDA圣经注释》