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詩篇第三十四篇註解 壹、內容綱要 【投靠神的人有福了】 一、大衛呼籲人和他一同稱頌神(1~3節) 二、大衛向人見證投靠神的好處(4~8節) 三、大衛勸勉人應當敬畏神(9~14節) 四、神必賜福義人，向惡人變臉(15~22節) 貳、逐節詳解 【詩三十四篇題註】「大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩。」 〔原文字義〕「亞比米勒」我的父親是王；「裝」喬裝；「瘋」品嘗，審判。 〔文意註解〕「大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩」：『亞比米勒』正如埃及的『法老』王一樣，是非利士王的稱號，他的名字是『亞吉』，大衛為了躲避掃羅王的追殺，曾經兩次投奔他，本篇詩就是在第一次後所寫的(參撒上二十一10~15；二十七1~12)，可稱為大衛個人的感恩詩。 【詩三十四1】「我要時時稱頌耶和華，讚美祂的話必常在我口中。」 〔呂振中譯〕「〔大衛的詩；當時他在亞比米勒面前改變了行動舉止，亞比米勒趕遂了他，他離開他。〕我要時時祝頌永恆主；頌讚祂的話必不斷在我口中。」 〔原文字義〕「時時」時候，時常；「稱頌」祝福，屈膝；「讚美」稱讚，崇拜；「常」連續性，每天。 〔文意註解〕「我要時時稱頌耶和華，讚美祂的話必常在我口中」：意指我要時常屈膝頌揚神，我的嘴唇必不斷地讚美祂。 備註：本篇詩是一首字母詩，是按希伯來文22個字母的順序，故分成22節。 〔話中之光〕(一)天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的(詩六十八19)。 (二)我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子(來十三15)。 (三)隨時讚美神的人，總不會缺少感謝神的原因，感謝神是隨時都適當的一件事。 (四)凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意(帖前五18)。 【詩三十四2】「我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見，就要喜樂。」 〔呂振中譯〕「我的心〔或譯：我〕因永恆主而誇耀；困苦人聽見就歡喜。」 〔原文字義〕「誇耀」誇口，發光；「謙卑」貧窮，卑微；「喜樂」歡喜，快樂。 〔文意註解〕「我的心必因耶和華誇耀；謙卑人聽見，就要喜樂」：『誇耀』指以神為榮；『謙卑人』指不因自己而誇耀，全然因神而誇耀的人；一個真實謙卑的人，當他聽見有人不歸功於自己，卻單純因神而誇耀的時候，他的心要歡喜快樂。 〔話中之光〕(一)神向人賜恩的時候就將祂自己送給人，所以得救蒙恩的人，得了神自己的一切的豐富。以耶和華為自己福份的人，是何等的豐盈呢！他們誠然有所誇的了。 (二)作基督徒不是別的，乃是個人在自己的內心領受了主豐富的大恩，與神和好，與神交通。因此不得不以神為所誇。 (三)但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架(加六14)。 【詩三十四3】「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉祂的名。」 〔呂振中譯〕「你們要跟我尊永恆主為大；我們要一同尊他的名為至高。」 〔原文字義〕「為大」尊大，顯大；「高舉」升起，舉起。 〔文意註解〕「你們和我當稱耶和華為大，一同高舉祂的名」：一個真實謙卑的人，不僅他自己高舉神，並且還喜歡有人和他一同高舉神的名，稱頌祂為大。 〔話中之光〕(一) )我要以詩歌讚美神的名，以感謝稱祂為大(詩六十九30)。 (二)信徒的祈禱和讚美都當以團體合作為好。神看信徒為祂身上的肢體，他們總是共同行動的。所以眾聖徒為讚美神也當同聲同心高舉祂的名。 【詩三十四4】「我曾尋求耶和華，祂就應允我，救我脫離了一切的恐懼。」 〔呂振中譯〕「我尋求了永恆主，他就應我，援救了我脫離我一切恐懼。」 〔原文字義〕「尋求」求助，尋找；「應允」回答，回應；「脫離」解救，拔除。 〔文意註解〕「我曾尋求耶和華，祂就應允我，救我脫離了一切的恐懼」：『尋求』含有苦苦地尋找與追求之意；詩人似乎曾經陷於極大的困境，心中充滿懼怕戰兢，他為此而苦苦地尋找與追求神，並且立刻得到神的應允，使我脫離危險的困境。 〔話中之光〕(一)每一個真實蒙恩得救的人，都應當有蒙神垂聽禱告的經歷。 (二)你們得不著，是因為你們不求(雅四2)。 【詩三十四5】「凡仰望祂的，便有光榮；他們的臉，必不蒙羞。」 〔呂振中譯〕「人仰望他，便有光彩；他們的臉不至於蒙羞。」 〔原文字義〕「仰望」觀看；「光榮」發光，照耀；「蒙羞」羞愧，羞慚。 〔文意註解〕「凡仰望祂的，便有光榮；他們的臉，必不蒙羞」：『仰望』指信靠、依賴和相信；『光榮』和『蒙羞』意思相對。人若將眼目專注在自己身上，必然低頭蒙羞；反之，轉眼注目於神，則必然昂首挺胸，滿有光彩。詩人因著第四節所描述的經歷，而對神發出由衷的感讚；凡仰望神的，必不至羞愧，臉面滿有欣喜的榮光。 〔話中之光〕(一)信徒愈多仰望主，愈少看自己，就愈有主的光榮。 (二)我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的(林後三18)。 【詩三十四6】「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難。」 〔呂振中譯〕「這困苦人呼求，永恆主便垂聽，救他脫離一切的患難。」 〔原文字義〕「困苦」貧窮的，謙卑的，可憐的；「呼求」求告；「患難」困境，危難。 〔文意註解〕「我這困苦人呼求，耶和華便垂聽，救我脫離一切患難」：這是重述第四節的經歷，故這兩節可視為平行同義句：呼求對尋求，垂聽對應允，患難對恐懼，彼此呼應相稱。 【詩三十四7】「耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營搭救他們。」 〔呂振中譯〕「永恆主的使者紮營在敬畏他的人四圍來救拔他們。」 〔原文字義〕「敬畏」令人害怕的；「安營」紮營；「搭救」解救，拯救。 〔背景註解〕「四圍安營」：古代東方人安營時，首領或族長的帳幕必安在中央，其他的則圍繞四周。 〔文意註解〕「耶和華的使者，在敬畏祂的人四圍安營搭救他們」：本節解釋神如何拯救詩人脫離一切的恐懼(參4節)和患難(參6節)：神差遣祂的使者在敬畏祂的人四圍安營，來救拔詩人和一切敬畏神的人們。 〔話中之光〕(一)天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力麼(來一14)？ (二)神人說：不要懼怕！與我們同在的，比與他們同在的更多。以利沙禱告說：“耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開他的眼目，他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙(王下六16~17)。 【詩三十四8】「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了！」 〔呂振中譯〕「你們要嘗嘗、而嘗出永恆主的至善；那避難於他裏面的人有福阿！」 〔原文字義〕「嘗嘗」品嘗，感知；「主恩」(原文無此字)；「知道」察覺；「美善」好得，令人愉悅的；「投靠」尋求庇護，信靠。 〔文意註解〕「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了」：本節描述詩人以過來人的身分勸告別人，應當品嘗主自己(原文沒有『恩』)，便可嘗出祂是何等的美好，而品嚐祂的方法便是『信靠祂』，將自己全然交託給祂，這是人蒙福的道路。 〔話中之光〕(一)信仰最可靠的證據就是親身的體會。沒有基督徒個人的經驗，基督的宗教就只是一套理論而已。只有理論的信仰是不能救人的。 (二)信徒若有對於主不滿意的地方，就萬不能怪主不好，乃是我們自己方面，因信心或行為有了不對的地方，主是盡善盡美的。 【詩三十四9】「耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺。」 〔呂振中譯〕「永恆主的聖民哪，你們要敬畏永恆主，因為敬畏他的一無所缺。」 〔原文字義〕「聖民」神聖的，聖潔的；「敬畏(首字)」懼怕，害怕；「敬畏(次字)」令人害怕的；「缺」缺乏，需要。 〔文意註解〕「耶和華的聖民哪，你們當敬畏祂，因敬畏祂的一無所缺」：『敬畏祂』意思是唯恐觸犯祂，害怕惹祂生氣，而人最令祂不喜悅的，就是不信任祂；『一無所缺』意指對於將自己全然信靠、交託給祂的人，凡他們所要的，祂都會滿足他們，因為祂的名是『耶和華』，人所要的是甚麼，祂就是甚麼(參出三14原文)。 〔話中之光〕(一)敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜(箴二十二4)。 (二)敬畏祂的，祂必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們(詩一百四十五19)。 【詩三十四10】「少壯獅子還缺食忍餓；但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」 〔呂振中譯〕「少壯獅子有缺乏有饑餓；但尋求永恆主的、甚麼好處都不缺。」 〔原文字義〕「缺(首字)」瓊，缺乏；「缺(次字)」缺少，欠缺。 〔文意註解〕「少壯獅子還缺食忍餓；但尋求耶和華的，什麼好處都不缺」：『少壯獅子』意指外在條件良好的人，譬如身體強壯，智力充足，家境豐厚等；『缺食忍餓』意指陷於困境，無法自己解決；『尋求』意指藉禱告將自己的難處交託給主(參4，6節)；『好處』原文與美善(參8節)同字，暗示神自己便是答案(參9節註解)；『不缺』意指一無所缺，因為凡所祈求的，都必得著答應。 〔話中之光〕(一)我無論在甚麼景況，都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作(腓四11~13)。 (二)我們神施恩的手必幫助一切尋求祂的；但祂的能力和忿怒必攻擊一切離棄祂的(拉八22)。 【詩三十四11】「眾弟子阿，你們當來聽我的話。我要將敬畏耶和華的道教訓你們。」 〔呂振中譯〕「眾弟子阿，來，來聽我；我要把敬畏永恆主的道理教訓你們。」 〔原文字義〕「敬畏」尊敬，恐懼，不安；「道」(原文無此字)；「教訓」教導，學習。 〔文意註解〕「眾弟子阿，你們當來聽我的話。我要將敬畏耶和華的道教訓你們」：『眾弟子』意指謙卑的人(參2節)，亦即願意在有經歷者指導下學習功課的人；『我的話』意指品嘗過主(參8節)的經驗話；『敬畏耶和華的道』意指敬畏祂的一無所缺(參9節)的經驗話。 〔話中之光〕(一)敬畏耶和華是知識的開端，愚妄人藐視智慧和訓誨(箴一7)。 (二)敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明(箴九10)。 【詩三十四12】「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，」 〔呂振中譯〕「有甚麼人願有壽命，有誰愛好壽，好經驗〔原文：見〕美福？」 〔原文字義〕「喜好」以…為樂；「存活」活著的，有生命的；「愛慕」愛；「美福」好的，令人愉悅的。 〔文意註解〕「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福」：『喜好存活』指喜愛生命；『愛慕長壽』指活得豐盛；『得享美福』指活得美好。全句意指誰若喜愛活得安康久長，享受生活之福樂，便須做到13~14節的要求。 〔話中之光〕(一)活得有意義、豐盛、美好，乃是人生一大美事。 (二)欲享「美事」(本節)，便須不說「惡言」(參13節)，追求「善事」(參14節)。 (三)生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子(箴十八21)。 【詩三十四13】「就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」 〔呂振中譯〕「就要關顧舌頭、不出壞話，謹守嘴脣、不說詭詐話語。」 〔原文字義〕「禁止」保守，遵守；「惡言」壞的，惡的；「詭詐」欺詐，奸詐。 〔文意註解〕「就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話」：意指必須謹守、管好嘴唇，不說邪惡和詭詐的話。 〔話中之光〕(一)「惡言」(本節)乃是「惡事」(參14節)之源；「詭詐」的話(本節)帶來爭端，無助「和睦」(參14節)。 (二)若有人在言語上沒有過失，他就是完全人(雅三2)。 【詩三十四14】「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」 〔呂振中譯〕「務要離開壞事而行善，尋求和平、而追趕它。」 〔原文字義〕「離」轉變方向；「和睦」平安，和平，健全；「一心追趕」追隨，追逐。 〔文意註解〕「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕」：本節共有四件事：(1)離開惡事；(2)轉而單行善事；(3)尋求與人和睦；(4)追趕與人和睦。 〔話中之光〕(一)人所享受的「美事」(參12節)，與他所行的「善事」(本節)息息相關。 (二)人最大的「惡事」(本節)，便是口出「惡言」(參13節)。 (三)對惡事只抱消極態度是不夠的，對善事也要下積極的工夫。 (四)在這世界上和睦是一件難得的寶貝，所以要得著它，就必須要用心、用力，克苦耐勞的去追趕。 【詩三十四15】「耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求。」 〔呂振中譯〕「永恆主的眼向着義人，他的耳側向他們的呼救。」 〔原文字義〕「看顧」(原文無此字)。 〔文意註解〕「耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求」：意指義人必蒙神眷顧保守，稍有不順遂之事，只要禱告呼求神，祂必垂聽。 〔話中之光〕(一)神的眼目鑒察義人一切隱藏的事，因此，他們尚未呼求，便已應允。 (二)義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛(詩三十七23)。 【詩三十四16】「耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號。」 〔呂振中譯〕「永恆主向行壞事的人板着臉，他必將他們被記念的遺蹟從地上都剪除掉。」 〔原文字義〕「除滅」砍掉，剪除；「名號」記憶，紀念物。 〔文意註解〕「耶和華向行惡的人變臉，要從世上除滅他們的名號」：意指神不喜悅行惡的人，不使他們為所欲為。 〔話中之光〕(一)神的眼目不僅看顧義人(參15節)，並且也看透惡人的行徑，對他們深惡痛絕。 (二)神的臉轉離惡人(本節)，轉向義人(參15，17節)。 (三)人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問(傳十二14)。 【詩三十四17】「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難。」 〔呂振中譯〕「人哀叫，永恆主便垂聽，援救他們脫離一切的患難。」 〔原文字義〕「義人」公正的，公義的；「患難」困境，危難。 〔文意註解〕「義人呼求，耶和華聽見了，便救他們脫離一切患難」：『義人』指行事為人秉持神公義的原則，不肯與惡人合作，不與世界同流合污的人，他們必然因此遭受惡人的反對和迫害，難免落入患難之中；本句意指義人的出路是向神呼求，神必然伸手施拯救。 〔話中之光〕(一)神的耳朵聽義人的呼求(參15節)；唯惡人的呼求，祂必掩耳不聽。 (二)信徒所遭遇的患難無論多麼絕望，只要藉著禱告交託給神，到了時候，祂必伸手作事。 (三)神並沒有應許義人沒有患難，祂所應許的是義人有了患難痛苦，祂必自己與他同在。 【詩三十四18】「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」 〔呂振中譯〕「永恆主跟傷心〔即：心裏破碎〕的人相近，拯救心靈痛悔〔即：被壓碎〕的人。」 〔原文字義〕「靠近」接近的；「傷」粉碎，壓碎；「靈性」靈，氣，風；「痛悔」破碎。 〔文意註解〕「耶和華靠近傷心的人」：『靠近』意指在旁安慰；『傷心的人』指跟神表同情而有的哀傷，包括：對於自己的犯罪失敗，對於聖徒的冷淡退後，對於教會的分裂荒涼，對於世界的邪惡敗壞，對於世人的剛硬不信，在在都覺得憂傷哀痛。 「拯救靈性痛悔的人」：『拯救』指神救恩的原則；『靈性痛悔』意指對自己敗壞的光景，深惡痛絕，整個心靈彷若被壓得粉碎，無法繼續承受，因而轉向神。 〔話中之光〕(一)不曾哀傷的人，不知道甚麼叫作安慰；神的安慰不單是言語，而且是實際的，惟有經歷過的人才能領略。 (二)我們今日雖有憂傷難過，但仍能靠主喜樂(腓三1)，並且將來神還要擦去我們一切的眼淚，那時，就不再有悲哀哭號(啟廿一4)。 (三)神救恩的原則，不是改過自新，乃是為罪憂傷痛悔，轉向神自己，如此，神的靈才有機會施恩作工，拯救我們脫離一切得罪神的事。 【詩三十四19】「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切，」 〔呂振中譯〕「義人多有禍患；但永恆主援救他脫離這一切；」 〔原文字義〕「義人」公正的，公義的；「苦難」壞的，惡的；「脫離」(原文無此字)。 〔文意註解〕「義人多有苦難，但耶和華救他脫離這一切」：請參閱17節註解。 義人往往會承受比一般人更多的苦難，但義人的苦難不僅在消極方面，蒙神拯救得以脫離苦難而已，而且在積極方面，會產生對別人、對教會、對神的國更大的功效。 〔話中之光〕(一)我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人(林後一4)。 (二)我們進入神的國，必須經歷許多艱難(徒十四22)。 (三)那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們(彼前五10)。 【詩三十四20】「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」 〔呂振中譯〕「他保全他一身骨頭，連一根也不折斷。」 〔原文字義〕「保全」保守，遵守；「折斷」折斷，粉碎。 〔文意註解〕「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷」：『骨頭』為身體中最後朽壞的部分，最厲害的病和打擊才能傷害到它。神不讓人的骨頭受到侵害，等於說全身都得到保護。 〔靈意註解〕「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷」：『骨頭』象徵復活的生命(參結三十七4~5，10)；『連一根也不折斷』象徵主耶穌在十字架上為人受死(參約十九36)，復活賜人生命(參約十一25；彼前一3)。 〔話中之光〕(一)為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日(提後一12)。 【詩三十四21】「惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪。」 〔呂振中譯〕「壞事必害死惡人；恨惡義人的、必擔受罪罰。」 〔原文字義〕「惡」壞的，惡的；「惡人」邪惡的，犯法的；「恨惡」懷恨。 〔文意註解〕「惡必害死惡人；恨惡義人的，必被定罪」：『惡必害死惡人』意指自食其果；『恨惡義人』意指由於自己的行為邪惡，因而嫉妒、懷恨正直的人；『定罪』含有滅亡的意思。 害人者，恆自受其害；恨人者，恆自蒙其恨。 〔話中之光〕(一)犯罪必然自取滅亡。死亡是犯罪不可避免的自然結局。 (二)並且你們要為我的名被眾人恨惡。惟有忍耐到底的，必然得救(太十22)。 【詩三十四22】「耶和華救贖祂僕人的靈魂，凡投靠祂的，必不至定罪。」 〔呂振中譯〕「永恆主贖救他僕人的性命；凡避難於他裏面的、必不擔受罪罰。」 〔原文字義〕「救贖」贖回，援救；「靈魂」魂，自我；「投靠」尋求庇護，信靠。 〔文意註解〕「耶和華救贖祂僕人的靈魂，凡投靠祂的，必不至定罪」：本節與21節相對：『害死』對『救贖』，『恨惡義人』對『投靠祂』，『定罪』對『不至定罪』。本節表明義人的道路，乃是投靠神並服事神，這樣，在險惡的世上，就必蒙神拯救，不至被神定罪。 〔話中之光〕(一)至於我和我家，我們必定侍奉耶和華(書二十四15)。 (二)耶和華阿，我投靠你，求你使我永不羞愧，憑你的公義搭救我(詩三十一1)。 叁、靈訓要義 【投靠神的人有福了】 一、投靠神的人凡事謝恩 1.時時稱頌神，常常讚美祂(1節) 2.因神而誇耀(2節上) 3.稱頌神為大，高舉祂的名(3節) 4.嘗過主滋味，知道祂美善(8節) 5.雖經歷苦難，但蒙神拯救(19節) 二、投靠神的人常常喜樂 1.因聽見神被誇耀而喜樂(2節下) 2.因仰望神而臉上有光彩(5節) 3.因神靠近並拯救而喜樂(18節) 4.因神的保全而喜樂(20節) 5.因不至被神定罪而喜樂(21~22節) 三、投靠神的人不住禱告 1.尋求神蒙神應允得脫離一切恐懼(4節) 2.呼求神蒙神垂聽得脫離一切患難(6節) 3.尋求神甚麼好處都不缺(10節) 4.神的眼目看顧義人，耳朵聽他們的呼求(15節) 5.神一聽見呼求，便施拯救(17節) 四、投靠神的人敬畏神 1.神的使者在敬畏神的人四圍安營搭救他們(7節) 2.敬畏神的人一無所缺(9節) 3.聽而領受敬畏神的道(11節) 4.敬畏神的人得享美福(12節) 5.敬畏神的人口不出惡言和詭詐的話(13節) 6.敬畏神的人離惡行善，追求和睦(14節) 7.神必不向敬畏神的人變臉(16節) ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──詩篇註解》 參考書目：請參閱「詩篇提要」末尾處 |