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詩篇提要 壹、書名 本書書名源自七十士譯本的希臘文命名「詩篇」(Psalmoi)，英譯本即照此譯為「Psalms」，意指有調可唱的詩歌集。 本書的希伯來文原文是「Tehulin」，意即「讚美的詩」，猶太人用來在聖殿中讚美、祈禱，以抒發自內心的讚美、感謝、祈求和歎息，向神傾吐，與神交通，崇拜神。 貳、作者 本書總共有一百五十篇。其中具名的著者有大衛七十三篇、亞薩十二篇、可拉的後裔十篇、所羅門兩篇，另有摩西、希幔、以探各一篇，合起來具名的有一百篇。 其餘不具名的五十篇中，據信有不少也是出自大衛之手，故大衛所寫的篇數至少佔了全書的一半以上，難怪司布真所編篡的詩篇註解即命名為「大衛的寶庫」。 今茲分別略述作者的身世如下： (一)大衛(David意親愛的)：得神喜愛，繼掃羅之後被立為王，文武俱全，擅長彈琴作詩。詩篇中具名「大衛的詩」者，第一卷有37篇，第二卷18篇，第三卷1篇，第四卷2篇，第五卷15篇，計73篇。 (二)所羅門(Solomon意平安)：大衛的兒子，大有智慧，曾作箴言三千句，詩歌一千零五首(王上四29~32)，第72篇和第127篇這兩篇詩具名所羅門。 (三)摩西(Moses意拉出)：帶領以色列人出埃及，第90篇具名摩西。 (四)亞薩(Asaph意收聚者)：利未人，大衛王派他管理歌唱(代上十六5)，第50篇、第73篇至83篇共有12篇均為他所寫。 (五)希幔(Heman意忠實可靠)：利未人，撒母耳的孫子，可拉的後裔之一，與亞薩和以探同列管理歌唱者名單(代上二十五1)，第88篇註明是可拉後裔希幔所寫，另有聖經學者認為註明可拉後裔的其他十篇詩，極可能也是出自他的手。 (六)以探(Ethan意強壯)：利未人中的以斯拉人(王上四31)，與亞薩和希幔同列管理歌唱者名單(參代上二十五1)，第89篇註明是他所寫。 (七)可拉的後裔(sons of Korah意禿頭)：利未人中可拉一黨的人雖因背叛而滅亡，但可拉的眾子並未參與背逆，故得以存留(民二十六11)，成了聖殿歌唱者和守門者，詩篇中的第42篇、第44至49篇，第84、85、87篇，另第88篇算在希幔名下。 (八)耶杜頓(Jeduthum意讚美詩)：利未人，俄別以東的父親，是出名的樂師(代上十六38，41)，詩篇中第39、62、77篇提到他的名字，但他可能僅是譜曲配樂而已。 叁、寫作時地 根據本書所編列的詩，最早可以追溯到摩西的詩(第九十篇)，是他在主前1450~1410年寫於西乃曠野；最遲的是一位無名的作者(第一百三十七篇)，在被擄之後(約主前500年前後)或甚至可能在被擄歸回後(約主前450年前後)所寫的。 肆、主旨要義 聖經中其他各卷，都是神對人說話的記錄，將神的心意啟示出來。唯獨詩篇是記載人對神說話，基於對神的認識，以祈禱和讚美的方式，抒發認罪、信靠、仰慕、敬拜、稱頌的心懷，期達致神人合一的地步，在神的同在、賜福、加力之下，在地上實現神的計畫。 伍、寫本書的動機 聖靈感動詩篇的作者們書寫本書，目的是為著幫助神的兒女們在集會中誦讀並唱和，又在聖徒個人靈修的場合，可以默想本書的經文，作為祈禱和讚美的指南和模範。 陸、本書的重要性 主耶穌自己非常重視本書，在對祂門徒們的教訓中曾經提到：「摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗」(路二十四44)。在此，祂將詩篇和摩西五經、其它舊約書卷相提並論。此外，主耶穌親自設立了主的晚餐之後，帶著門徒唱了詩篇，往橄欖山去(參可十四22~26)。 本書雖然是舊約的經卷，卻為新約信徒所重視，不但在教會的公眾敬拜中經常唱誦詩篇，並且也是個別信徒靈修時最喜歡閱讀的一卷書(參西三16；雅五13)。故此，在單單印刷新約聖經時，許多在後面附加詩篇，可見本書即受新約信徒的歡迎。 加爾文說：「我習慣稱詩篇為靈魂之解剖學——誰不能從這面鏡子看到自己的影子？確然如此，不管是悲傷、痛苦、憂懼、懷疑、希望、焦慮，或是困擾我們思想上的問題，你都會從詩篇中找到迴響——聖靈都要給我們顯出來。」 柒、本書的特點 本書具有如下的特點： 一、本書是聖經中最長的書卷，其中有聖經最長的一章(第一百十九篇，共176節)和最短的一章(第一百十七篇，共2節)。 二、本書是全本聖經的中間書卷，若按節數計算，聖經的中間節就在本書(一百十八8)。 三、本書是聖經中最多作者的書卷，具名的作者有八位，不具名的有五十篇，其中雖然可能有很多篇是大衛所寫，但可以推論本書的作者至少共有十位以上。 四、本書顧名思義，內中的經文屬詩的體裁，但遣詞用字並非華而不實，不像一般詩詞那樣單顧詩情畫意，堆砌一些虛浮幻化的用語；相反的，本書中的每一句、每一字幾乎具有特別的用意，可以逐句逐字推敲。 五、本書一百五十篇中，除了三十四篇以外，在篇首記有題注的共一百十六篇，這些篇首題注提供了相當重要的訊息，諸如：作者、性質、背景、體裁、音樂等。 六、本書各篇的正文乃是可供吟唱的詩歌，故內中含有不少音樂上的專有名詞，需要參考註解方能明白其意思。 七、本書的作者們在聖靈的感動之下，不自覺地寫下一些歌詞，深具屬靈的預言和預表之類的意義，值得讀者仔細查考。 八、本書中所描繪的神，也給我們許多寶貴的資料，使我們對神的屬性、美德、做為等能有詳盡的了解。 九、本書提供了與神靈交的豐富題材，使神的兒女能夠藉著其中的詞句，得到屬靈的幫助：患難中的安慰、絕望中的呼求、天路中的指引、喜樂中的歌頌等。 十、本書最多引用天上的話語：「阿們！哈利路亞！」使我們能夠在地若天，學習過著屬天的生活，以讚美榮耀我們的神。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 本書共有五卷，剛好與摩西五經彼此相對且相似，第一卷對創世記，第二卷對出埃及記，第三卷對利未記，第四卷對民數記，第五卷對申命記。其詳細情形請參閱本提要第十一項「內容大綱」。 本書中隱藏著極多預言和預表，新約聖經引用本書的經節，多過舊約聖經中的任何一卷，例如，使徒行傳至少有九次，羅馬書至少有十三次，希伯來書至少有十九次。在四福音書中所記載主耶穌的教訓，也有多次引用本書的經節，例如，太二十一16對詩八2；太二十二41~46對詩一百十1；太二十三39對詩一百十八26；太二十七46對詩二十二1；路二十三46對詩三十一5；約十九28對詩六十九21。 玖、鑰節 「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。」(一2) 「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」」(二十三1) 「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」(九十12) 「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」(一百十九105) 「凡有氣息的，都要讚美耶和華。你們要讚美耶和華！」(一百五十6) 拾、鑰字 「讚美、稱讚、稱頌、歌頌、感謝」共234次。 「敬拜、尊崇、高舉」共36次 拾壹、內容大綱 一、第一卷：主要內容與創世記相似(1~41篇) 1.人蒙神賜福(1篇) 2.墮落而成神的仇敵(2~15篇) 3.因神的救恩而得以恢復(16~41篇) 二、第二卷：主要內容與出埃及記相似(42~72篇) 1.神百姓因受逼迫而向神呼籲(42~49篇) 2.祂是我的救贖主(50~60篇) 3.因神的救贖而得以進入迦南美地(61~72篇) 三、第三卷：主要內容與利未記相似(73~89篇) 1.總意：神是聖潔的，神的百姓也必須聖潔 2.神的百姓與聖所的關係(73~83篇) 3.神自己與聖所的關係(84~89篇) 四、第四卷：主要內容與民數記相似(90~106篇) 1.緒論和結語：安息的喪失和價值(91，106篇) 2.切慕安息(91~94篇) 3.預知安息(95~100篇) 4.慶祝安息(101~105篇) 五、第五卷：主要內容與申命記相似(107~150篇) 1.總意：讚美神自己和神的話 2.拯救乃由於神話的醫治(107~118篇) 3.復甦乃由於神話的啟示(119~150節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──詩篇註解》 《詩篇註解》參考書目 史伯誠《詩篇精華綱要》 林三綱《詩篇中十字架的救恩與經歷》 林榮洪《共享詩篇靈筵》 林獻羔《詩篇概論》 包忠傑《詩篇註解》 路易師《詩篇擷思》 徐大年《詩篇提綱》 徐賢榜《詩篇經文講章大綱》 曾霖芳《詩篇精義》 陳希曾《大衛的金詩》 陳希曾《可拉後裔的詩》 楊牧谷《從哀傷到歡呼—詩篇與人生》 楊濬哲《詩篇選讀》 賴建國《詩篇》 劉承業《夜間的歌唱──『詩』中『讚美』的研讀》 滕近輝《詩篇中的信息》 卜洛克《詩篇概論》 法蘭斯迪信《默想詩篇》 范甘麥倫《詩篇麥種聖經註釋》 華倫魏斯比《在詩篇中遇見自己》 賴特《詩篇註釋》 康培摩根《詩篇默想》 衛恩禮《彌賽亞詩篇》 蘭隆納《讚美──詩篇的認識和欣賞》 《丁道爾聖經註釋》 《廿一世紀聖經新釋》 《馬唐納活石聖經註釋》 《新舊約輔讀》 《雷氏聖經研讀本》 《聖經姊妹版註釋》 《靈修版聖經註釋》 于力工《聖經助讀本》聖書書房 于中旻《聖經各卷箋記》聖經研究 王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社 王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社 吳羅瑜等《聖經──串珠•註釋本》福音證主協會 呂振中譯《聖經》香港聖經公會 李常受《生命讀經》台灣福音書房 周聯華等《中文聖經註釋》基督教文藝出版社 倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房 唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓 陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社 梁家聲《聖經各卷簡介》 華侯活等《天道研經導讀》天道書樓 華爾頓等《舊約聖經背景註釋》 麥康威等《每日研經叢書》 賈玉銘《聖經要義》弘道出版社 楊震宇《每日讀經》 蔡哲民等《聖經研經資料》 鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會 G.C.D.
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