诗篇第一篇
两种人生（一1∼6）
这是整部诗篇的首篇，它反映了其它诗的内涵：主要称扬神的慈爱和公义，他是全地的主，是人类最终的审判者。凡与神亲近的，必成为义人，能享受从祂而来的福乐；与他相违的，就是作恶者，必遭灭亡。所以这篇诗称为整部诗篇的摘要，将两种人生勾划出来，陈明在世人面前，叫人知道人并非单独活凓，神是在其中的，所以他们要对生命负责，作出合宜的选择。
．蒙福的人生（1∼3）──
① 消极方面（1）：立定心意不与罪恶连上任何关系，更不与犯罪的人同流合污。
② 积极方面（2）：以神的说话、指引、旨意为生命和生活中的喜乐，乐于遵行神的话。
③ 他的福气（3）：就像一棵树，不断受滋润、得供应，成为壮健、有成就的生命。
．招祸的人生（4∼6）──远离神的旨意，被罪恶所掳，一生被自己私欲支配的恶人，他的人生是浪费的，就如那没有用处、没有价值、没有分量、经不起风吹的糠𢒑。最后也必忍受不了神公义的审判而被除去，不能与义人共享神的福分。
恶人是在自我灭亡的道路上生活，只有义人是在神的看顾下生活。任凭恶势力的气焰冲天，但他们必至灭亡；义人可能常被羞辱，但必蒙神的拯救，这是我们作神儿女者，得永生的荣耀盼望。
默想 人人都想得福气，但却不愿意付上应付的代价，然而诗篇告诉我们，人须对生命负责，作出合宜的选择，你选择了甚么呢？──《新旧约辅读》
第一篇（君子与小人）
一、题目：树与糠秕
两条道路
得福与灭亡
善人和恶人的比较
二、作者：不明
三、大纲：（－）义人如何（一至三节）
（二）恶人如何（四至五节）
（三）义人与恶人的结局（六节）
四、中心节：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（二节），或“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（六节）
五、小引：这一篇没有标题，亦非特指某一人的情况而言，乃含蓄着一些永久性的真理，并不因时代而有区别的真理。至于它的写作时期和作者的名字，都不能确定，这一篇在诗篇的头一篇，（序篇）好像把全书的宗旨阐明出来。这一位诗人要教训我们那一条是得福气的门路。并表明恶人如何灭亡。从一篇看来，乃像全部诗篇的总题。正如神借着这一个题目向人设立了一个大讲座，向人呼唤着怎样可以走上被赐福的道路。
六、详解：
第一节“不从恶人的计谋，”——这样，具有智慧和聪明的人，乃是常行于耶和华的律法中的人。凡他所行的，都是虔敬与平安的道路。他的脚踪每一步都是照着神的话安排。而不是按照人所设立的诡诈和计谋。“义人的脚步被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。”（诗卅七篇廿三节）
“不站罪人的道路，”——每一个罪人均有其犯罪的特性。或是酒徒，骗子，或者是行邪恶污秽的事。大多数的人并非每一样罪都有份。有些贪财的人却恨恶醉酒。也许一些醉酒的人却恨恶贪污。然而罪人均有其绊跌的缘由，所以以赛亚曾说：恶人当离弃自己的道路。“当归向耶和华，即蒙怜恤得赦免。”
“不坐亵慢人的座位，”——任凭别人如何抨击讪笑，那些天堂，地狱，永生，罪恶……等要道，但是这些蒙了福气的．却能获得更好的位份。在罪恶中过活的人，他们所行的尽是罪孽败坏。当他们在开始犯罪的一刹那间，他们同时开始把神的道路忘掉，那时他还没有习惯去犯罪。但愈行其中则愈不以为然了。在那些故意而且公开犯罪的人群中，有了他一份。再过一个时期，他们更进一步坐上了亵慢人的座位上了，而且成了犯罪者的师傅，然而那些被祝福了的人们，他愈被赐福，他愈不能与罪人同住，他总得保守自己不沾染污秽，他们宁可奋发前往，和基督一同遭受凌辱，也不愿暂时享受罪中之乐（来十一章廿五节）。
第二节“谁喜爱耶和华的律法！”——耶和华的律法乃是信徒每天必备的灵粮，当大卫的日子，全圣经只有我们现在旧约摩西五经，虽然是一部分的圣经，他们尚如此看重，而我们现在有全部圣经．该如何的珍惜它呢！我们是否能说我们是这样喜爱耶和华的律法呢！所谓“喜爱”者，乃是对神的话有充分而浓厚的兴趣。就是在任何一种艰难，穷困，忧伤的景况中，仍以它为乐，而且决不因此而荒废失落它，请特别注意那“惟”字，可见这些人是专门在神的话上用功夫。
“昼夜思想，”——若是看圣经像是“走马看花”一样，决不能有所获得，总要多多思想，始能真正获益，正如先知以利亞的仆人，只上迦密山去看一次两次，毫无获益，故先知要他一连去看七次，看了第七次的时候，才得见天上的一小片云彩从海里上来。圣经也必须多多的去看。随时揣摩，从其中才能发现亮光。如果昼夜去思想神的话，就不会有其它不良的思想了。
“这人便为有福”。诗篇一开头就述说得福气的门路。在主耶稣登山宝训中亦是如此。圣经中论到“福气”二字，在希伯来文及英文中都是一个字，希伯来文是AAHREI英文是BLESSED换句话说，那就是“快乐”，这一个字在诗篇中已用了廿五次。信神所有的福气，就是与神同行，并远离罪恶所得的快乐。
第三节“他要像一棵树栽在溪水旁，”——这棵树并非自长的野树，乃人手所栽植的，有主人的。这样有根基的树，到末日也绝不会拔出来的，主曾说：“若不是我无父栽种的，必要拨出来。”（太十五章十三节）这棵树是时时需要滋润的，由于他栽在圣灵的溪水旁，圣灵的恩赐就供应它一切需用（耶十七章七节八节赛四十四章三节四节）。
“按时候结果子，”——以神的话为乐的人，总能在患难中结出忍耐的果子来。在试炼中结出信心的果子，在兴旺的时候结出圣洁的喜乐，神的目的要使信徒按时候结果子，结果子就是与罪恶分开与主交通自然的效验。只内心充满神的话神的灵，那自然会结出许多使神喜悦的果子，基督徒乃是神所栽种的葡萄树，一经过栽培的人修理干净以后，就能结出更美的善果（加五章廿二节廿三节，约翰十五章一节至八节）。
“叶子也不枯干；”——马丁路得也劝我们应当先注意结果子的问题，其次再说到叶子的事，在神眼中，叶子倒不要紧，果子乃是最要紧，最贵重。主耶稣看见不结果子的无花果树，就立刻咒诅了它，神所要的乃是树上所能收获的果子才能有见证。
“凡他所作的，尽都顺利。”——神所赐的福气实在宽广，爱主的人，若保持目的纯正，他的结果必然是好的。主耶稣告诉我们，当先求神的国和神的义，这一切东西都要加给我们了。总而言之，就是我们该把神的事摆在第一位，以荣耀神为首要，然后神就必使我们所作的一切，蒙他的赐福。世人都是追求寻得作事亨通的秘诀。却不晓得这一秘诀，就是先讨神的喜悦，先以神的话为乐。
第四节“恶人并不是这样”，——这里所用的“恶人”英文乃是用UNGODLY或可译为“心中没有神的人”。人定规一个恶人，乃是那些干犯律法杀人放火奸淫等大罪。在此所说的“恶人”，在表面上也许是叫人觉得相当好的人。但因心里不想念神，不爱慕神，不顺从神，神便认为他们是恶人。把神不要的人，在神眼中即被看为“恶人”。这样的人，他一切的行为，便与那些喜爱耶和华律法的人大不相同了。因他们的结局正是和义人相反，他们的道路乃是自取沉沦。
“乃像糠秕被风吹散。”——糠秕乃是没价值的东西，且是轻微之物，既无重量，且属虚浮的。但是它仍占有它的位置，当麦子和糠秕相混时，那些糠秕自会享受麦子许多福分，但一等到把它们分开后，便没有人看重糠秕了，现在的恶人在他们不知不觉中，因为信徒而占了很多便宜。因为挨近教会及信主的人．就享受同等的恩福，可是等到善人恶人一分开的时候，一面的人有平安有稳妥，另一面却是咒诅和死亡。如挪亚的一家，和当时不悔改的罪人们所显明的事实。又当罗得一出所多玛之后，他们立刻享受到平安，而那城里的人民，则受审判被火焚烧。信徒不必畏惧各样锻炼。因为他乃是神眼中看为尊贵的，但恶人乃如糠批，一旦和麦子分开就要灭亡，并遭受莫大审判。
第五节“因此当审判的时候，恶人必站立不住；”——马太三章十二节就是我们以上所说的那一些恶人所不能逃避的结局。
“罪人在义人的会中也是如此。”——每个教会都含有魔鬼活跃的成份，即稗子和麦子均一同生长起来。罪人和圣徒仍搀杂在一起。神的宝石仍相混在野地乱石堆里，但是罪人绝不能在天堂上生存。因为他们的生命绝不适宜天上的气氛，若是水中的鱼也能生长在树枝上，那么恶人也可以在乐园里幸存了，照样，恶人实在不能与义人长久相处。
第六节“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路，却必灭亡。”——主的眼睛随时在看顾义人的脚踪。义人的道路虽经历黑暗，但是神的眼睛看的很清楚，那些行恶的人要归入灭亡，连他们所行的道路，也终必归于无有。感谢神！义人的道路乃是愈走愈明；然而恶人的道路，终必有一天被砍断，再无法行得通，“恶人的道路终必不通（箴言四章十八节十九节）
七、对个人的教训：我若蒙神称为义，就不怕别人如何的看我。惟有喜爱耶和华的律法乃是得福的秘诀。
八、讲道的材料
模范的信徒
1、他有生命——像一棵树（二节）
2、他是稳固的——因为是栽下去的（二节）
3、他的生命是丰富的——因栽于溪水旁（二节）
4、他是结果子的——乃按时结果子（二节）
5、他做事合宜——因按时而有出产（二节）
6、他的生命乃是长久的——因叶子并不枯干（三节）
作恶事的步骤
1、先行在恶人中间（即是从恶人的计谋）
2、再站在恶人的歧途上（即是站罪人的道路）
3、又坐在恶人的位上（即是坐在亵慢人的座位上）
── 包忠杰《诗篇注解》