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約伯記全書綜合綱目 壹、綜合靈訓要義 【】 ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約伯記註解》 貳、其他綱目 【序（一至二章——散文的體裁）】 一、神工作的緣起 1、神許可的旨意 （1）「凡他所有的都在你手中，只是不可……」（一12） （2）「他在你手中，只要……」（二6） 2、神永遠的旨意 （1）「誰能剝他的外衣？」（四一13） （2）「他打破，又纏裹。他擊傷．用手醫治」（五18）。 （3）「他試煉我之後，我必如精金」（廿三10）。 （4）「……被火翻起來……有藍寶石……」（廿八6）。 二、神工作的物件——以約伯作範例 1、「那人完全」（—1） 2、「這人……至大」（一3）如河馬：「在神所造的物中為首」（四○19）。 三、神工作的方法 1、生長的工作：從中心到圓周 2、破碎的工作：從圓周到中心 四、神工作的過程之一
——突如其來的衝擊 1、第一次的衝擊（一13~22）是身外的：「凡他的所有……」（一12） 2、第二次的衝擊（二7~10） ── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》 【神的工作（三至四二章六節——詩的體裁）】 一、神工作的過程之二——綿延的苦難 1、魂的激蕩與煎熬 （1）激蕩的過程（三至廿八章） a、約伯的獨白：從自閉到自憐（三章） b、約伯與三位朋友的對白：從自我表白到自我欣賞（四至卅一章） （a）第一回合辯論（四至十四章）——魂的激蕩之第一波 以利法對約伯（四至七章）——情感與情感的衝突 比勒達對約伯（八至十章）——心思與心思的衝突 瑣法對約伯（十一至十四章）——意志與意志的衝突 （b）第二回合辯論（十五至廿一章）——魂的激蕩之第二波 （c）第三回合辯論（廿二至廿八章）——魂的激蕩之第三波 （2）激蕩的結果——己的曝光（廿九至卅一章） 2、靈的譴責與解釋（卅二至卅七20）——以利戶發言 二、神工作的過程之三——神榮耀的顯現（從完全到完全——卅七21至四一） 1、在金光中（卅七21~24） 2、在旋風中（卅八至四一章） 三、約伯的僕倒與破碎（四二1~6） ── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》 【苦難的種類】 一、義人的苦難 二、成長的苦難 三、防止性的苦難 四、成熟的苦難 ── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》 【從完全達到完全——約伯破碎的歷程】 一、從以神作中心傳移到以自己為中心 二、神要約伯從自己裡面得蒙拯救 三、神要將約伯從完全帶到完全 四、苦難必須加上神的工作 五、神在約伯身上的拆毀工作 1、從圓周逐漸達到中心 2、靈魂體的苦難 3、苦難必須經過聖靈的解釋 4、約伯是翻騰的海洋 5、神在旋風中向約伯說話 六、神使約伯成為卑微無有 ── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》 【突如其來的衝擊——從完全到破碎】 一、突來的衝擊 1、愛的警告 2、要信靠神的智慧 3、顯明人的存心 二、約伯在苦難中的堅忍 三、苦難顯明約伯向神的純正 四、為主受苦彰顯神的榮耀 ── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》 【綿延的苦難——從破碎到完全】 一、神要更深的破碎約伯 二、主藉三友顯明約伯魂的生命 三、約伯及其友的無知 1、知識不完全，判斷也不完全 2、明白苦難的意義從「天」開始 四、魂的煎熬和折磨 五、以有限的神學解釋無限的神 六、話語顯明魂的光景 七、約伯落在自己的感覺裡 ── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》 【雙倍的福份——約伯榮耀的結局】 一、聖靈恩膏的教訓 二、苦難是另一種語言 三、靈的污染 四、苦難更積極的意義 五、苦難形成祝福 六、風雨之後有神同在 七、神在旋風中說話 八、神破碎的工作 九、榮耀的結局 1、得到雙倍的福分 2、讓人看見基督 ── 陳希曾《成長的痛苦──約伯記剪影》 【不以口犯罪】 經文：伯1:13-22;
2:8-10 引言： 口實在是一個最容易犯罪的工具。許多的罪是手，足，眼，耳不會犯的，只有口去犯了。如罵人，譭謗人，褻瀆神，說背逆的話，忘恩負義的話，叫人傷心難過的話等，都是用口去犯的。品格低下的人，平常就隨便用口犯罪；品格中等的人，在不得已或受攻擊時用口犯罪。但品格最好的人，即使受逼迫有苦難時，也不以口犯罪。約伯在最大的苦難中不以口犯罪(彼前2:22-23)，我們的主也不以口犯罪。 一．容易犯罪的口 1.口為心的代表，心存甚麼口裡就說出來(太12:34-35; 15:18-20)。 2.舌頭是全身的舵，會起帶頭作用(雅3:4-5)。他若受不好的指揮，差之毫釐失之千里。口也會說大話，小事成大事。心若有一點偏邪，口舌就犯很多的罪。 3.舌頭是火。可以燒滅人，也可以叫人得溫暖。他的毀滅性是不能止息的。 4.舌頭是個罪惡的世界(雅3:6)。能叫全身污穢。 5.舌頭是沒有人能制伏的惡物(雅3:8)。 二．舌頭的正用 神造人的口舌，有其正當的目的： 1.用口讚美神。人的聲音是比萬物都好，所以神造他要為讚美用。 2.用口傳揚神的作為和旨意。 3.用口去造就人，安慰人。 4.要表明心中的意念。啞巴的痛苦在於不能表達心意。口舌也表露了一個人的品格。 5.藉人的口舌，傳揚神的美善，叫人可以認識神。 三．如何制伏口舌？ 1.放嚼環在口中。就是讓口舌受主的指揮和管理，不隨便說話。 2.把褻瀆神的話變成讚美神的話。 3.把攻擊人的話變成造就人的話等。 4.把基督的生命流露出來，效法主(彼前2:23)。 5.記得敗言就是敗德。要活出基督聖潔的生命，作真基督徒！ 四．不以口犯罪的例子 1.主耶穌。 2.約瑟。 3.約伯。 4.保羅（在監中不以口犯罪）。 結論： 讓我們靠主制伏口舌，作個得勝的人，榮耀主名！ ── 黃彼得《簡明查經講章大綱》 【敬神何故—約伯】 經文：伯1－2章 引言： 一．甚麼是敬畏？ 二．約伯為何敬畏神？ 三．如何敬畏 結論： 【撒但的苦害（一13至二10）】 一、其苦害太不留情 1、先傾覆他的家產 2、繼殘殺他的兒女 3、終加害於其本身 二、其苦害幸有限制 三、其苦害有特別目的——他的目的，不但為破壞人類的幸福，更是要與神作敵，叫人遠離神。 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【楔子：約伯的試煉（一1至二13）】 一、約伯的身世（一1∼5） 1、約伯的屬靈背景（1∼5） 2、約伯的物質背景（2∼4） 二、第一次天庭會議（一6∼12） 1、神對約伯的稱讚（6∼8） 2、撒但對約伯的譏評（9∼12） 三、約伯第一次災難（一13∼22） 1、約伯的災難（13∼19） 2、約伯的反應（20∼22） 四、第二次天庭會議（二1∼6） 1、神對約伯的稱讚（1∼3） 2、撒但對神的反駁（4∼6） 五、約伯第二次災難（二7∼10） 1、約伯的災難（7∼8） 2、約伯的反應（9∼10） 六、約伯三友到訪（二11∼13） 1、約伯三友的背景（11） 2、約伯三友的態度（12∼13） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【人倫（一1∼5，二7∼13，十九13∼19，四二7∼9）】 一、父子──父母與兒女 二、兄弟 三、夫妻──全世界最難的是夫妻之道。 四、朋友──人不能沒有朋友的，因為在人與人之間的關係，必有朋友。 ──曾霖芳《約伯記精義》 【第二次災禍與反應（二至三）】 一、災禍來臨始末（二1∼8） 二、三種反應（二9至三26） 1、約伯之妻（二9∼10） 2、約伯三友（二11∼13） 3、約伯自己（三1∼26） ── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【三友之安慰（二11至三26）】 一、約伯三友之相約會集 二、三友與約伯之悲傷同情（二11∼13） 1、是分擔約伯的憂苦 2、亦加增約伯的憂苦 三、約伯在三友面前之自詛 1、是憂苦不能自勝 2、卻遠勝仇敵所論斷
——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【以利法第一次發言（四1至五27）】 一、輕微婉責（四1∼6） 二、解釋苦因（四7∼11） 三、特別夢境（四12∼21） 四、實際舉例（五1∼16） 五、神必復原（五17∼27） ── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【以利法第一次發言（四1至五27）】 一、輕微婉責（四1∼6） 1、他的稱賞（1∼4） 2、他的微怒（5∼6） 二、解釋苦因（四7∼11） 1、因果論千古不變（7∼9） 2、百獸之王也有不測（10∼11） 三、特別夢境（四12∼21）（兩特別宣告） 1、人在神面前永遠是不義及不潔淨（12∼17） 2、神不信任天使（靈界），何況人（18∼21） 四、實際舉例（五1∼16） 1、惡人忽然遇難（1∼7） 2、神必拯救義人（8∼16） 五、神必復原（五17∼27） 1、不要輕看神的管教（17） 2、苦盡甘來（四個舉例）（18∼27） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【四友之辯論（四1至卅七24）】 一、首次辯論（四至十四） 1、推論——天道福善禍淫苦難之由來，成為辯論惟一的問題。 2、答辯——言其雖善亦遇禍 二、二次辯論（十五至廿一） 1、推論——遇禍者決非善人 2、答辯——福淫禍善亦常事 三、三次辯論（廿二至卅一） 1、推論——約伯遇難必是因罪 2、答辯——述明自己確是無辜 四、四次辯論（卅二至卅七）這第四次辯論，是以利戶的辯論。 1、推論——苦難的教益 2、緘默——皆無言可辯 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【約伯對以利法的回話（六1至七21）】 一、言語急躁有其因（六1∼7） 1、因給神射了毒箭（1∼4） 2、動物亂吼也有因（5∼7） 二、生存勇氣全失落（六8∼13） 1、不怕死（8∼10） 2、寧願死（11∼13） 三、朋友勸言適其反（六14∼23） 1、真友可貴，偽友可憎（14∼20） 2、直斥三友（21∼23） 四、祈願錯誤被指出（六24∼30） 1、請指出錯誤（24∼26） 2、但友人對他不公不義（27∼30） 五、生命短暫且痛苦（七1∼10）（五項形容） 六、對神所作大抱怨（七11∼21）（五大抱怨） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【約伯對以利法的回話（六1至七21）】 一、言語急躁有其因（六1∼7） 二、生存勇氣全失落（六8∼13） 三、朋友勸言適其反（六14∼23） 四、祈願錯誤被指出（六24∼30） 五、生命短暫且痛苦（七1∼10） 六、對神所作大抱怨（七11∼21） ── 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【約伯對比勒達的回話（九1至十22）】 一、神是偉大全能的（九1∼12） 1、人不能與神爭（1∼4） 2、四個舉例（5∼12） 二、神是獨斷獨行的（九13∼24）（八個扭曲的形象） 三、向神傾訴苦無門（九25∼35） 1、日子苦短三比喻（25∼26） 2、恨不得有「聽訟的人」代申訴（27∼35） 四、求神示受苦之因（十1∼12）（五個問題） 五、神為何不放過他（十13∼22） 1、有罪則罰，無罪則赦（13∼15） 2、神象雄獅追捕他（16∼22） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【約伯對瑣法的回話（十二1至十四22）（分對人及對神兩段）】 一、有關瑣法的言論（十二1至十三19）（四要點） 1、諷刺朋友無知（十二1∼12）（四諷刺） 2、神才是真智者（十二13∼25） （1）神在大自然界的主權（十二13∼15） （2）神在社會國家的主權（十二16∼25） 3、視友言為無稽（十三1∼12） （1）願與神對話（十三1∼3） （2）友人與其言（十三4∼9） （3）願他們閉口（十三10∼12） 4、寧願向神申訴（十三13∼19） （1）縱死也申訴（十三13∼16） （2）願友人同意他無辜（十三17∼19） 二、有關與神的言論（十三20至十四22）（二要點） 1、求神廣施憐憫（十三20∼28）（六大懇求） 2、悲歎人生空虛（十四1∼22） （1）人生苦短（十四1∼6） （2）死難複生（十四7∼17） （3）指望滅絕（十四18∼22） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【約伯言（十二1至十四22）】 一、我成了朋友所譏笑的（十二1∼6） 二、你們要為上帝爭論麼？（十二7至十三12） 三、祂雖殺我，我仍要倚靠祂（十三13∼19） 四、你要驚動被風吹的葉子麼？（十三20至十四6） 五、人若死了，豈能再活呢？（十四7∼22） ——《每日研經叢書》 【約伯第二次對以利法的回話（十六1至十七16）】 一、對友人的失望（十六1∼5） 二、對神的埋怨（十六6∼22） 1、四個埋怨（6∼17） 2、三個表白（18∼22） 三、對前途悲觀（十七1∼16） 1、心靈悲痛難自禁（1∼8） 2、在苦中奮力自勉（9∼16） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【複述自己無辜（二十九至三十一）】 一、從前的「我」（二十九1∼25）：幸福的約伯 二、現在的「我」（三十1∼31）：可憐的約伯 三、明日的「我」（三十一1∼40）：真誠的約伯 ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【約伯記三十二至三十三章】 一、序言：以利戶的身世（卅二1∼5） 二、以利戶第一篇言辭（卅二6至卅三33）：神是啟示並拯救的神 三、糾正三友：年老不代表有智慧（卅二6∼22） 四、糾正約伯：神作事有絕對主權（卅三1∼33） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【以利戶第一篇言辭：神是說話並拯救的神（三十二1至三十三33）】 一、以利戶的介紹（卅二1∼5） 二、以利戶反斥三友（卅二6∼22） 1、三友無智慧（6∼14） 2、自言不奉承（15∼22） 三、以利戶反駁約伯（卅三1∼33） 1、以誠實心靈說話（1∼7） 2、約伯怨神有六錯（8∼33） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【以利戶的言論（三十二至三十七）】 一、散文引言（三十二1∼5） 二、以利戶介入的理由（三十二6∼22） 三、以利戶駁斥約伯的抱怒，認為上帝不願意聽他（三十三1∼33） 四、以利戶為上帝的公正辯護（三十四1∼37） 五、以利戶駁斥約伯自稱無辜（三十五1∼16） 六、以利戶解釋受苦的目的（三十六1∼23） 七、以利戶讚美上帝的智慧和大能（三十六24至三十七13） 八、以利戶讚美上帝的奧祕和不可測度（三十七14∼24） ——《每日研經叢書》 【以利戶第四篇言辭：神不是苦待義人的神（三十六1至三十七24）】 一、以利戶論苦難（卅六1∼25） 1、自詡為神的代言人（1∼4） 2、解釋神施苦難之目的（5∼14）（三個教訓） 3、勸勉約伯如何面對困難（15∼25）（六大勸告） 二、以利戶論神偉大的作為（卅六26至卅七13）（大自然界各項舉例） 三、以利戶結束勸言（卅七14∼24） 1、你知道嗎（14∼20） 2、雨過天青21∼24） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【神第一次向約伯發言（三十八1至四十5）】 一、神的出現（卅八1∼3） 二、神考問約伯（卅八4至四十2） 1、有關大地（卅八4∼18） 2、有關宇宙（卅八19∼38） 3、有關萬物（卅八39至四十2） 三、約伯第一次回話（四十3∼5） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【神第一次發言（三十八1至四十2）】 一、神反詰約伯（三十八1∼3） 二、神考問約伯（三十八4至四十2） 1、有關大地的奇妙創造（三十八4∼18） （1）大地的設計（4∼7） （2）海洋的創造（8∼11） （3）美麗的陽光（12∼15） （4）廣大的地球（16∼18） 3、有關穹蒼的奇妙創造（三十八19∼38） （1）日夜的迴圈（19∼21） （2）雨雪與冰雹（22∼30） （3）星晨的運行（31∼33） （4）雲彩與閃電（34∼38） 4、有關萬獸的奇妙創造（三十八39至四十2） （1）獅子（三十八39∼40） （2）烏鴉（三十八41） （3）野山羊與母鹿（三十九1∼4） （4）野驢（三十九5∼8） （5）野牛（三十九9∼12） （6）鴕鳥（三十九13∼18） （7）馬（三十九19∼25） （8）鷹雀（三十九26∼30） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【上主詰問約伯——強辯的豈可與全能者爭論呢（三十八l至四一34）】 一、上主如何發言所言 1、在此處發言的是主 2、此次發言是在旋風中 二、神何時發言 1、在人不能斷定時即聽見神發言 2、在人靜默無聲時即聽見神發言 3、在人心已預備時即聽見神發言 三、神所言為何 四、神所言有何結果 1、使他覺悟自己的無知 2、使他覺悟自己的無能 3、使他覺悟自己的不義 4、使他覺悟自己的卑微 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【神第二次發言（四十6至四十一34）】 一、神再反詰約伯（四十6∼14） 二、神再考問約伯（四十15∼四十一34） 1、河馬被造的奇妙（四十15∼24） 2、鱷魚被造的奇妙（四十一1∼24） （1）鱷魚難被捕捉（1∼11） （2）鱷魚可畏的肢體（12∼25） （3）鱷魚難被制服（26∼34） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【神第二次向約伯發言（四十6至四十二6）】 一 、神再問約伯（四十6∼14） 二、神再考問約伯（四十15至四十一34） 1、有關河馬（四十15∼24） 2、有關鱷魚（四十一1∼24） 三、約伯第二次回話（四十二1∼6） ──馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 【約伯記——受苦有益】 一、序言(一∼二) 1、約伯：富有而敬虔(一1∼5)
2、撒但：謊言與惡毒(一6∼19) 3、約伯：受苦而敬虔(一20∼22) 4、撒但：愈加苦毒(二1∼8) 5、約伯：受苦之極(二9∼13) 二、對話 (三∼四十二6) 1、第一組： (1)以利法與約伯(四∼七) (2)比勒達與約伯(八∼十) (3)瑣法與約伯(十一∼十四) 2、第二組： (1)以利法與約伯(十五∼十七) (2)比勒達與約伯(十八∼十九) (3)瑣法與約伯(廿∼廿一) 3、第三組： (1)以利法與約伯(廿二∼廿四) (2)比勒達與約伯(廿五∼卅) (3)比利戶與約伯(卅二∼卅七) (4)神的宣告(卅八∼四十一) 三、跋語(四十二7∼17) 1、約伯：清白得雪(四十二7) 2、友人：荒謬被責(四十二8) 3、約伯：苦境轉回(四十二10) 4、家庭：重歸於好(四十二11) 5、約伯：極其富有(四十二12∼17) ── 巴斯德《約伯記研究》 【約伯為人的四大特點】 一、完全——對已的態度，要求自已達到完全的地步 二、正直——雖然位份尊貴，但仍然顧恤孤苦無靠的人，不論在任何情況下，他的內心都是坦然的（伯廿九至卅一章） 三、敬畏神 四、遠離惡事 ──焦源濂《約伯的啟示》 【在約伯記序言中的兩個主題交替出現】 一、約伯——富有而敬虔（一1∼5） 二、撒但——謊言與惡毒（一6∼19） 三、約伯——受苦而敬虔（一20∼22） 四、撒但——愈加苦毒（二1∼8） 五、約伯——受苦之極（二9∼13） ── 巴斯德《約伯記研究》 【比勒達為人】 一、他的人生觀，全是建立在傳統道德觀（八8；十八5∼20） 二、像以利法一樣，他對神的認識是非常死板板的（八11∼19；十八5） 三、他理論的中心，可在下麵一節表達無遺；「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。」（八20） 四、按他的理論來看約伯，那就是：「你若清潔正直，他必定為你起來。」換句話說，約伯就是一個偽君子。 ── 巴斯德《約伯記研究》 【瑣法的為人】 一、他是個宗教之教條主義者（十一6，二十4）。 二、像前二人一樣，他對神之認識非常形式化（十一13∼20，二十5等）。 三、他狹窄之教條主義可在他下面一句話說明：「惡人誇勝是暫時的。」（二十5） 四、引伸在約伯的身上，他的結論就是：「神追討你，比你罪孽該得的還少。」（十一6） ── 巴斯德《約伯記研究》 【耶和華對約伯——對比的挑戰】 一、耶和華無限的創造及統治能力 二、對渺小、無知、無能的約伯 1、與大地的關係（卅八1∼18） （1）它的被造（三十八4∼7） （2）它的海洋（8∼11） （3）它的清晨（12∼15） （4）它的資源（16∼18） 2、與穹蒼的關係（卅八19∼38） （1）光明與黑暗（19∼21） （2）其上的元素（22∼30） （3）星辰與天宮（31∼32） （4）自然的定律（33∼38） 3、與活物的關係（卅八39∼卅九30） （1）禽獸的口糧（39∼41） （2）野獸的性情（三十九1∼12） （3）禽獸的華美（13∼25） （4）最凶的飛禽（26∼30） 4、與殊例的關係（四十1∼四十二6） （1）驕傲的人（四十6∼14） （2）河馬（15∼24） （3）鱷魚（41） （4）約伯的回答（四十二1∼6） ── 巴斯德《約伯記研究》 【總論約伯的生平】 一、大熱心 1、敬畏真神 2、信仰純正 3、為神信任神深知約伯之信心堅定 二、大好人 三、大福氣 1、家道豐富 2、地位高尚 3、兒女滿堂 4、皆事上主 5、和睦相親 6、異居各炊 7、女子承業（四二15） 四、大試煉 五、大忍耐 六、大辯論 1、先有天上的辯論——神與撒但 2、繼有地上的辯論——約伯與朋友 3、終有天上與地上的辯論 （1）撒但的觀念——在撒但以為人事奉神，心意不正，神施恩，人就親近他；若施刑，人就遠離他（一8∼11） （2）約伯的觀念——以為神不公義。此亦人於苦難中最易生的觀念 （3）三友的觀念——以苦難為罪孽的結局 （4）以利戶的觀念——以苦難為神成全他兒女的利器 （5）神的觀念——在神所以加苦難給他的兒女，原因本不一致，或為懲治，以使人知罪悔改；或為試煉，以造就人的品德；亦或為重看他的兒女，藉苦難表現他們的真價值，以為人的利益，神的榮耀 七、大覺悟——及至約伯經過辯論以後，即親耳聽見神的聲音，親眼見了神的聖面 八、大得勝——既已大徹大悟，即承認神所作無不公義，他的旨意盡美盡善； 九、大榮耀 1、神得了榮耀 2、約伯也得了榮耀 3、歷代患難中的信徒得了榮耀 十、大效果——不但約伯自身因勝此大試煉，而更深地認識神——使他親眼見了神，即苦難最大的效果 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【優美的人生】 一、約伯身世的榮美 1、完全正直——是說他的品性 2、敬畏神——是說他的信仰 3、遠離惡事——是說他的德行 4、在東方人中為至大——是說他的名位，在東方為至大 二、約伯家庭的福樂 三、約伯資財的富厚 四、約伯道心之虔篤 1、敬畏神 2、信仰純篤 3、為兒女關心 五、約伯高朋之滿座 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【受過考驗的人生】 一、苦難是人格的考驗 1、始而極鎮靜——當人亡家破，萬分憂傷時，個人亦遍身生瘡，真是苦不自勝 2、繼而極憂痛——及至見友人各自遠方來，皆放聲大哭，撕裂外袍，坐在地上七晝七夜，各心懷隱痛，不發一言 3、終而榮歸神 二、苦難是品德的造就——試煉；經過了最大的造就，也就成功了最高的品德，可為萬世最美的模範 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【以末章的眼光看首章】 一、三幅圖畫 1、地上的圖畫 （1）一則形容舊約最標準的信徒——完全正直，敬畏神，遠離惡事 （2）二則形容一個屬世的快樂家庭——他的兒女，他的財富，皆是形容屬世的一方面 （3）三則形容一個在世有名的人物——約伯在東方人中為至大。 2、天上的圖畫 （1）一則看見神為宇宙間萬事萬物的真宰； （2）二則看見神亦常利用天使，聽神命令，為神服務 （3）三則撒但即惡天使，亦常來參加天上的聚會，有時亦得到神特別的允許，而奉行神的旨意； 3、天上與地上的圖畫 （1）圖畫所表演 （2）人所看得見的 （3）約伯的態度 a、便起來——在神前有極大的感動與覺悟，便站起來。 b、撕裂外袍——表明極其傷痛，而撕裂心腸（珥2：13）。 c、剃頭赤身——表明羞辱，在神前一無所有，赤身而來，赤身而去。 d、俯伏在地下拜——接受神的責打，承認神所作的無不公義。 二、三種景色 1、無底坑所發的烈焰 2、人間的一片烏雲 3、天來的睛光 三、站在首章地步看末章 1、有了具體經驗的信仰 2、不再活在自我裡面 3、絕對服從神的旨意 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【約伯記于信徒】 一、信徒不免遭遇試煉 1、就神一方面說是必須經過的 2、就撒但一方面說是必須經過的 3、就個人一方面說是必須經過的 二、信徒越好即更遇試煉 1、非像約伯這樣信心的人不堪受此試煉 2、非像約伯這樣的人不得受此試煉 3、非像約伯這樣的人不配受此試煉 三、信徒更蒙神愛即更經試煉 四、信徒越經試煉就越有信心 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【說話】 一、人的話 二、神的話 1、神是忍耐的神 2、神是恩慈的神 3、神是饒恕人的神──人犯了罪，只要獻祭就可蒙饒恕 4、神的言語稀少 ──曾霖芳《約伯記精義》 【苦難】 一、福與苦 二、苦與道 三、苦與福（廿三10） 1、精金的信仰──約伯的信心經過熬煉便如精金 2、精金的純正清潔──精金是沒有雜質，信徒受苦難試煉後更清潔 3、精金的價值寶貴──K 金便宜，黃金較貴，精金更貴 ──曾霖芳《約伯記精義》 【苦難問題之意見】 一、撒但之謬見——牠以為苦難是最好的工具——可以藉此分辨或敗壞神兒女的信仰。牠也是出於譭謗——以為神兒女們事奉神，無非是買賣式的，是為個人利益 二、約伯妻之愚見——約伯的妻子是以為神太殘忍，且不仁不義 三、約伯之偏見——約伯最愚的意見，就是把“我”字看得太重，沒有把“我”字放大，與神連為一體。個人的榮辱得失，不僅系於個人，且是關於神的榮辱得失 四、三友之淺見——約伯三個朋友，同約伯輪流辯論三次，皆是因果論 五、以利戶的高見——按以利戶的意見是說：苦難未必是出於神的刑罰，常是為令人得益處 六、神的明見—— 約伯受苦難之意義： 1、足可表現靈界的戰爭——神藉著約伯受試煉，制勝了撒但 2、也可以為真理的見證——藉著約伯受試探，正是顯出一種緊要的真理，即苦難的價值 3、且是表現信心的實際——真信仰不是貿易式的，決不為利害禍福等事所能轉移的 4、亦為表現真信徒的資格——真信徒的神交與品德等，是其靈性生活之本色，並非有所為而然 5、更是為榮耀神的機會——藉著苦難，顯出神的榮耀來，真令撒但於神前鉗口無言，不能不深深佩服神之真僕 6、終為表現神愛中之愛——“主所愛的，他必管教”，“焉有兒子不被父親管教的呢？”看約伯自己的話說，“我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔” ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 【信徒遇難之特因】 一、普通人遇難之原因 1、由個人之自取 （1）由於知識不足——不知如何講究衛生，亦不知如何遠避災害。人生所遇苦難，以此為大多數 （2）由於個人自治力薄弱——縱情恣欲，或競爭好勝，自戕其身。約伯所遇，當然不是為此 2、由於神之刑罰 3、由撒但之苦害“全世界都臥在那惡者手下”（約壹5：19）。他是常破壞人類幸福，誘惑人類犯罪 二、信徒遇難的原因 1、試探——皆從撒但而來，並非從神而來 2、管教——或懲治“主所愛的、他必管教，又鞭打凡所收納的兒子 3、試煉——或試驗 被管教和受懲治的，必是因為有了什麼過錯，犯了什麼罪惡 4、造就——試煉是為煉去渣滓，自然也帶造就性質；渣滓不煉淨，決不能造成器皿 5、榮耀 （1）是神的榮耀——藉著信徒遇患難，顯出神的榮耀來 （2）是信徒的榮耀——藉著遇難，表現了信徒的資格 ——賈玉銘《約伯記聖經要義》 |