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約伯記第三十七章拾穗

【伯三十七1】「“因此我心戰兢，從原處移動。」

以利戶透過自然界描寫神的威能奇妙。――《串珠聖經註釋》

「移動」：除了本節，這詞只在其他兩處經文出現。(利11：21；哈3：6)――《串珠聖經註釋》

因此我心戰兢：以利戶將雷鳴比作神的聲音(2，3，5節)，承認當他聽到那聲音時非常恐懼和戰兢。在聖潔的神之威嚴面前，腐敗不堪的人只能戰兢(賽6：5)。在舊約時代，關於救贖的啟示尚很微弱，神一般被描述為不可直接接近的高高在上的神。然而救贖藉著耶穌基督得以成就，所有聖徒都成為君尊的祭司，可以在基督裡面坦然無懼地進到神面前，得享直接稱神為阿爸父的特權(加4：6；彼前2：9)。 ――《聖經精讀本》

◎以利戶謹慎的不繼續發揮「苦難是神的管教」這種說法，而將論點轉移到「神比人高超」，要約伯或參與討論的其他人順服神的旨意而非抗拒質疑神的決定。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　伯36和37章是連在一起的。以利戶繼續用雷電的比喻來說明神的大能。他說，當他聽到雷聲，看見空中的閃電時，就心裡戰兢。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七1~5】聽阿的請求是複數的，是對約伯和他朋友們說，如果不包括旁觀者在內。我們幾乎能夠想像：以利戶作出他的描寫時，正好是一場驚人的風暴真的掃過他們所有人時。雖然雷聲與閃電同時提及，重點卻是放在震耳欲聾的響聲上，相當簡單地確認為神的聲音。這裏有相當可觀的數量的重複，有些罕見字被用來指雷聲。既然第5節是首形式極好的雙行詩，帶有平行的「奇妙的」與「壯觀的」，而且，既然第6節新的開始標示出第5節是高峰，我們應該承認第2~4節為一首七行詩，被對稱的第1節與第5節包圍起來；這樣，這七行的結構浮現出類似的對稱來。一行處理「電光」(就是第卅六章中所用的簡單字眼「亮光」)，被放在一對三行詩之間，這一對全都是處理聲音。這首七行詩的完整，不僅表現在它內在的對稱上，更表現在第4b節重復使用第2a節的「聽」字以作為框架上。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十七1~13】冬天的雷電都為神掌管。――《串珠聖經註釋》

◎自然界一向是人認識神的重要媒介，我們是否用心體會自然界中神創造的奇妙？── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯三十七2】「聽啊，神轟轟的聲音，是他口中所發的響聲。」

「聽啊，神轟轟的聲音，是祂口中所發的響聲」(2節)，可能是神即將在旋風中出現(三十八1)，以利戶已經聽到遠處而來的雷聲，心中「戰兢」(1節)。這隆隆的雷聲，正是神即將親自回應約伯所說的：「祂大能的雷聲誰能明透呢」(二十六14)。此時可能雨季即將來臨，約伯的苦難可能從春雨延續到秋雨(一16)，持續了整個夏天。──《聖經綜合解讀》

　　這是以利戶的比喻，並沒有說雷聲就是神的聲音(見詩77：18；104：7)。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七2~4　風暴之神】在烏加列神話中，風暴之神巴力─哈達靠他聲音的能力使仇敵懼極奔逃(又見：詩二十九)。亞喀得的對應神祇阿達德的嗓音亦有雷聲。風暴之神巴力的肖像通常都是手執一束霹靂。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十七3】「他發響聲震遍天下，發電光閃到地極。」

【伯三十七4】「隨後人聽見有雷聲轟轟，大發威嚴，雷電接連不斷。」

以利戶用頌贊的詩句描寫天地間的奇妙諸現象，自己如何為這些奇景所著迷。電光照耀、雲彩浮空、水結冰、雲降雨、穹蒼覆被大地，這一切都在神的吩咐下運行。祂施行慈愛，恩及一切人類(13節；參太五45)。――《啟導本約伯記註釋》

「雷聲轟轟」：代表神的咆哮(參耶25：30；摩1：2)。――《串珠聖經註釋》

●「雷電連接不斷」：直譯是「他不中斷它們，當他的聲音被聽見」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯三十七5】「神發出奇妙的雷聲，他行大事，我們不能測透。」

「祂行大事，我們不能測透」(5節)，這是以利戶第二次強調「神為大，我們不能全知」(三十六26)。──《聖經綜合解讀》

本節結束了雷電的比喻。以利戶竭力用生動的語言要約伯信服神的威嚴和能力。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七6】「他對雪說，要降在地上，對大雨和暴雨也是這樣說。」

【伯三十七6~13】本節描述了白雪與寒流交加的冬天的雨季(自12月下旬到1月為止)，重點強調了以下兩點：①神是天地萬物的掌管者，崇尚合理化之科學思維之人將自然法則界定為絕對真理。然而，創造並維持自然現象的是神，若神願意就可以隨時改變自然法則(書10：12；太14：25)；②神按照自己的心意使用自然現象，或為祝福的器皿，或作懲罰的工具(13節)。在舊約時代，冰雹與雷鳴為神的百姓帶去了救恩與勝利，給仇敵則帶去了滅亡與失敗(書10：11；撒上7：10；詩18：13)。 ――《聖經精讀本》

這個樂章的界線，是以明顯的文法記號來標示的。它處理冬天的雨、伴隨著雪與冰凍之寒冷，使人們留在室內(7節；但希伯來文非常不清楚，NEB 可能作了太多的猜想)，並且把動物驅趕進入牠們的穴中(8節)。第10節又回到冰字，可能可辨識出內向性結構的大綱；但它不像第1~5節的樂章那麼清楚。當人們無助地觀察時，以利戶引進兩個結論：神徹底地控制這些事件(12節)，雖然它們的「遊行旋轉」可能暗示漫無目標的、混沌的勢力，NEB 較清楚地表達了這個觀念。第二(13節)，「祂使它發生」(RSV)，是為了幾個截然不同之理由中的任一個，這裏提起三個可能性，每一個都是以「若」(中文譯本都作或為)字來引入的：「若為杖，若為祂的地，若為 h]esed[(用來指盟約之堅貞忠誠的大字，用在十12)」。因為提及地似乎並不適合，釋經學者若非將它改變，就是將它丟棄(NEB 即是如此)；——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十七7】「他封住各人的手，叫所造的萬人都曉得他的作為。」

他封各人的手：巴勒斯坦冬季常襲來刺骨的寒流，也經常刮起暴風雪與雪花。遇到這種天氣時，人們只好放下手中的工作。因此當他們在家休息時，就有機會思考神偉大的權能與威嚴。 ――《聖經精讀本》

「祂封住各人的手」(7節)指神讓每個人都因冬天的雨雪而停止勞動，有機會安靜思考。這是以利戶第二次強調(三十六25)，雖然「祂行大事，我們不能測透」(5節)，但神不是要讓我們陷入不可知論或懷疑論，因為祂要「叫所造的萬人都曉得祂的作為」(7節)。──《聖經綜合解讀》

●「封住各人的手」：指神讓每個人都因為下雪冰封，無法出門去做事。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　可能指冬季因冰雪大雨而停止露天勞動。這就使人有機會思考，從而對神有更清醒的認識。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七7~8】冬天來臨，農人可稍作休息，等待春天收割，而百獸則紛紛冬眠。

「都曉得他的作為」：或許是「都暫時不作工」。――《串珠聖經註釋》

【伯三十七8】「百獸進入穴中，臥在洞內。」

　　具體解釋第7節。冬天是野獸避寒的季節。對於以利戶來說，這也是神智慧的證明。他說動物在嚴寒中得到神的保護，在糧食短缺的季節僅憑少量食物就能生存。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七9】「暴風出於南宮，寒冷出於北方。」

　　出於南宮。直譯是“出於庫房”，即神保存暴風雨的地方(見伯38：22；詩135：7)。

　　出於北方。直譯是“出於驅散者，似乎指驅散雲彩，帶來晴朗霜天的大風。

　　以利戶所強調的是，所有這一切都在神的控制之下。這些自然現象都證明神的偉大。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七9　儲藏暴風的南宮】初民相信風是儲藏在天上的房室之中。神定期掃除這些房室的儲藏。迦南人和巴比倫人將風暴的顯現歸因於暴雨之神兼風神阿達德。另一個類似(但比較常見)的象喻，則形容耶和華有由風所運轉的倉庫，儲藏雨、雹，和雪，驅動它的大概是祂口中的氣。譯作「倉庫」的字眼亦可形容儲藏珍貴寶物或御用兵器的庫房。雹、雪、風、雷、電都經常被形容為神用來擊敗仇敵的兵器。此外，倉庫又可用來儲藏原料，如：大麥、蜜棗、五穀，或一般之什一奉獻等。神亦同樣按需要分配倉庫的藏品。宇宙性倉庫的象喻在古代近東並不常見。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十七10】「神噓氣成冰，寬闊之水也都凝結。」

“神噓氣”。一陣使冰形成的冷風。――《約伯記雷氏研讀本》

「神噓氣成冰」：當時的人以為神一吹氣就使水凝結成冰。――《串珠聖經註釋》

　　凝結。即結成冰(見詩147：16~18)。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七11】「他使密雲盛滿水氣，布散電光之雲；」

　　他使密雲盛滿水氣。直譯是“他加負擔於”。在這些乾旱的國家裡，降雨是最重要的。神使盛滿水氣的密雲給這些乾旱的地區降雨。

　　電光之雲。直譯是“他閃電的雲”。仿佛指雲裡藏著雷電，或“祂陽光下的雲彩。” ──《SDA聖經注釋》

【伯三十七12】「這雲，是藉他的指引遊行旋轉，得以在全地面上行他一切所吩咐的，」

「藉他的指引」：按照他的計畫(參箴12：5)。――《串珠聖經註釋》

　　指引。希伯來語是tachbuloth。神指引雲彩和雷電，按照祂的旨意發生。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七13】「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛。」

雲的運動在人看來是隨機的，實際上「是借祂的指引遊行旋轉，得以在全地面上行祂一切所吩咐的」(12節)。因此，世界上並沒有真正的偶然，我們應該留意神在我們身上的工作是「或為責罰，或為潤地，或為施行慈愛」(13節)。──《聖經綜合解讀》

【伯三十七13　作神懲罰的雨】神可以因應需要，利用風暴來賜福或審判。風雨能夠帶來五穀賴以成長的水分，但也可以構成破壞。初民相信天氣是完全在神明操縱之下，以供賞罰之用。他們不認為世界是按照自然定律運作的。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十七14】「“約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。」

【伯三十七14~20】本文是以利戶對約伯的直接勸告，季節背景是夏天。以利戶想要通過反問使約伯認識到神的奇妙作為，教導他當屈膝在神的權能面前。 ――《聖經精讀本》

以利戶現在較直接地指名對約伯說話。他開始提出一連串的問題，多少帶有耶和華自己終於說話時將要用的語氣³⁹¹。他一再地審閱天空中的奇事，問約伯可否知道神如何做這類的事，就如「平浮」雲彩(16節，呂譯)、鋪張穹蒼(18節)。既然天空對地面上的觀察者而言似乎是牢固而堅實的，詩歌體將之比擬為鑄成的鏡子，我們就不應該引入有關它「科學上的」正確性之爭論而破壞它。希伯來人充分地察覺到諸天的構造遠比一個「翻轉的大碗」複雜多了。

第17節似乎要將悶熱的夏季氣候與第6~13節所描寫的情況對比，但他為什麼要強調約伯個人的不適──「在你那鬱悶難受的衣服中冒汗」(NEB)──可就不清楚了，除非它是要使人明白這一點：人絕對無法控制天氣，不像神能照著祂的旨意來改變它。這樣，它為第19~20節作準備，雖然這兩節非常不清楚³⁹²，顯然是為了約伯甚至在像天氣這麼容易而不稀罕的事──更遑論人類事務的道德管治了──也要「命令神」(NEB)而且責罵他。比較不同譯本的第20b節，會抑止我們作出任何解釋的嘗試。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十七14~24】以利戶勸約伯以虔敬的心思想神創造的奇妙，並轉身離開他反叛的道路。――《約伯記雷氏研讀本》

神的榮美和難測。――《串珠聖經註釋》

【伯三十七15】「神如何吩咐這些，如何使雲中的電光照耀，你知道嗎？」

以利戶問約伯是否知道神如何發出命令，安排自然現象的程式。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七16】「雲彩如何浮於空中，那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？」

「浮」：這字多描寫天秤兩邊高升和降落的情景。――《串珠聖經註釋》

雲彩如何浮於空中：雲靠著兩種力量保持平衡，即地球的吸引力與空氣上騰之力的相互作用。現代科學界定為“雲的平衡”，數千年之前就已擁有這種自然科學知識，足以令人驚歎不已。 ――《聖經精讀本》

　　如何浮於空中。雲彩懸在空中，沒有依託卻攜帶著雨水，這一現象使以利戶感到驚奇(見伯26：8)。

　　知識。自然現象證明神無限的知識。神用這些奇妙的作為裡顯示祂的全知全能。約伯不應該批評祂。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七17】「南風使地寂靜，你的衣服就如火熱，你知道嗎？」

「南風」：指從沙漠來的熱風，由於風力不強，吹拂時葉子不動，一片寂靜無聲，但熱力卻驚人。――《串珠聖經註釋》

●「南風」：指沙漠來的熱風。這種風的風力不強，吹拂時葉子不動，寂靜無聲，但熱力驚人。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯三十七18】「你豈能與神同鋪穹蒼嗎？這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。」

“堅硬”。靜止而熾熱。參看申命記二十八章23節及其腳註。――《約伯記雷氏研讀本》

「鑄成的鏡子」：古時鏡子是融化金屬而製成的。――《串珠聖經註釋》

這穹蒼堅硬，如同鑄造成的鏡子：希伯來人認為穹蒼是展開擴張的，猶如展平麵團或展開幔子(詩104：2；賽40：22)。並且，他們擁有“三層天”(林後12：2)的概念。希伯來人的穹蒼概念是在自然科學思維尚未發達之時樹立的，同時也是來自神的啟示<緒論，希伯來人的宇宙觀>。 ――《聖經精讀本》

【伯三十七18　鑄成的鏡子】古代的鏡子是用青銅鑄造，十分堅牢，不容易打破。用這象喻來形容乾旱炎熱的夏日中，地上的石塊土壤反映烈日無休止之金光的場面。再者，初民又相信天是固體的圓拱或圓盤。──《舊約聖經背景注釋》

【伯三十七19】「我們愚昧不能陳說，請你指教我們該對他說什麼話。」

●「愚昧不能陳說」：原文是「因黑暗不能依次陳明」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　這是反語。以利戶對約伯說，你如果這麼聰明，就請指教我們怎樣接近這位偉大的神，因為我們都不知道。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七19~20】這是答覆約伯一再要向神當面陳明他的案件(三十一35)而說的話。人怎可與神的莊嚴華麗相比，以人有限的知識，如何懂得和他說話？――《啟導本約伯記註釋》

人思想有限，不能完全明白神的作為，所以人不能到神面前與說話，自以為義(參13：8)。――《串珠聖經註釋》

【伯三十七20】「人豈可說，我願與他說話，豈有人自願滅亡嗎？」

●「滅亡」：原文是「被吞噬」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　約伯曾希望神垂聽和回答他。以利戶想駁斥這種想法，但又不願意太直接，所以就站在約伯的立場上問，我要求與神說話，這合適嗎？如果不合適，約伯也就不宜這樣做。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七21】「“現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；但風吹過，天又發晴。」

「現在有雲遮蔽，人不得見穹蒼的光亮」(21節)，可能是旋風到來之前烏雲密佈，以利戶觸景生情，用來形容約伯對神的旨意「暗昧不明」(三十八2)，有如陽光被烏雲遮蔽。「但風吹過，天又發晴」(21節)，比喻這種「暗昧不明」只是暫時的，因為神的心意是要「叫所造的萬人都曉得祂的作為」(7節；三十六25)。──《聖經綜合解讀》

以利戶是神的開路先鋒，雖然他也不知道天上發生了什麼事情，但卻相信即使「有雲遮蔽」(21節)，亮光也始終在烏雲之上，必要向人顯明(21節)。他幫助約伯把心中的翻騰平息下來，等候天空放晴、金光再現，預備迎見神。暴風雨後的陽光將會更加燦爛，正如「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」(羅五20)。──《聖經綜合解讀》

● 31：21 直譯是「現在人不得見太陽，它在雲中光亮；但風吹過，潔淨它們」。── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

　　可能是指太陽。人既不能直視耀眼的太陽，更何況在神面前呢？──《SDA聖經注釋》

【伯三十七21~22】天朗氣清時，天空的光輝已是非常耀眼，何況神顯現時所發出的光芒和威嚴呢！

「金光 ...... 北方」：有不同解釋，可能是描寫從神所發出的光輝。――《串珠聖經註釋》

◎ 37：21~22 可能是當時天空中真的暫時有雲遮蔽，以利戶就拿來比喻約伯目前的現況有如陽光被烏雲遮蔽，真相終究會顯明。這段也可以解釋成現在陽光被遮蔽的狀況下，人都無法看太陽了，如果等雲散去更怎能直視太陽呢？── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯三十七21~24】本文描繪了暴風雨過後明亮耀眼的金光乍現的情景，這可以說是暗示神的顯現以及由此而來的約伯之恢復。以利戶以本文結束自己的辯論，放棄激動的指責，在嚴肅靜謐的狀態中頌贊神的大能、威嚴與公義。――《聖經精讀本》

以利戶的講論以可畏的平靜語氣來結束，暴風已經止息，陽光穿透橫阻的雲彩。有些釋經學者對於第21節的位在這裏不滿，因為以利戶已經開始教化了，卻又在這裏回頭描述自然界；但不需要像一些人所作的一樣，把第21節移到另一個地方，我們在前面已經好幾次看見這種事了。最後承認神可怕的威嚴(22節)為最後斷言祂的偉大作預備。

發現和合本與 RSV 在第22a節優美的譯法──金光出於北方──竟有如此不確定的希伯來文根據，真是一件格外無趣的事。希伯來文提及金(就是普通的金屬)，可能是指暴風雨後的晚霞，但這一定不會出現在北方；如果它是許多學者感到極有吸引力之提議──北極光，那麼我們就看見一個完全不同的夜空景色，與到目前為止都在以利戶這篇講論中佔有重要地位的暴風無關。——《丁道爾聖經注釋》

【伯三十七22】「金光出於北方，在神那裡有可怕的威嚴。」

“金光”。指神從“北方”出來。參看詩篇四十八篇2節的腳註。――《約伯記雷氏研讀本》

金光出於北方：本文與21節形成對偶句，描繪了北風卷走重雲，耀眼的金光燦爛升起的景像。通過本節我們可以推導出以下兩點：①若用光比喻神，用風浪比喻艱險坎坷的人生(詩84：11；撒下22：5)，就可以更加深刻地認識本節的含意。神自始至終看顧自己試煉中的百姓，並在適當的時候以大而可畏的權能與威嚴施惠助危(詩33：20)，因此當遭遇試煉時，聖徒不應灰心失望，應思想試煉的含義，智慧地克服一切；②當我們面對蔓延於整個世界的龐大罪惡勢力時，稍不留意就會掉進絕望之淵。然而，暴風雨後的陽光卻會更加燦爛，正如罪在哪裡顯多，耶穌基督的恩典就在哪裡顯多(羅5：20)。 ――《聖經精讀本》

「金光出於北方」(22節)，可能是天空透出一道陽光，也可能以利戶已經看到了神在旋風之後透出的金光。──《聖經綜合解讀》

　　金光。希伯來語是zahab，直譯是“黃金”。──《SDA聖經注釋》

【伯三十七23】「論到全能者，我們不能測度；他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。」

「論到全能者，我們不能測度」(23節)，這句話與「神為大，我們不能全知」(三十六26)、「祂行大事，我們不能測透」(5節)前後呼應，成為以利戶最後的結論。雖然這句話是三位朋友(五9；十一7)、約伯(九10；二十六14)和以利戶的共識(三十六26；三十七5、23)，但他們的理解卻各不相同。

1.以利法一面說「祂行大事不可測度，行奇事不可勝數」(五9)，一面自稱「這理，我們已經考察，本是如此」(五27)，斷言約伯是因罪受罰，自相矛盾。

2.約伯認為「祂行大事，不可測度」(九10)，「祂從我旁邊經過，我卻不看見」(九11)，所以無法理解神為什麼讓自己受苦。

3.而以利戶卻認為，雖然「祂行大事，我們不能測透」(5節)，但我們能確信「祂大有能力，有公平和大義，必不苦待人」(23節)，神必會叫「風吹過，天又發晴」，讓我們清清楚楚地明白祂的旨意(7節；三十六25)。所以，人應當「敬畏祂」(24節)，不必糾結苦難的原因，而要尋求苦難的目的，「祂就把他們的作為和過犯指示他們，叫他們知道有驕傲的行動」(三十六9)。──《聖經綜合解讀》

●「大義」：「豐盛的公義」、「很多的公義」。

◎ 37：23 以利戶的結論中，認為神不苦待人(或者意義接近是「不無故苦待人」，這點應該是錯誤的，約伯就是被苦待。但這樣的錯誤並無損以利戶整段講論的力量與洞見。

◎我們會不會也太快懷疑神的公義、智慧與能力？忽略了神的作為是我們難以測度的？── 蔡哲民等《約伯記研經資料》

【伯三十七24】「所以人敬畏他；凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。”」

“敬畏他”。承認神的可畏，完全順服地在祂面前下拜。約伯沒有回答以利戶，可能因為他在以利戶的話中看到一些真理。――《約伯記雷氏研讀本》

本節或作「因此人人都敬畏　，　不會苦待心中有智慧的人」。――《串珠聖經註釋》

「凡自以為心中有智慧的人，祂都不顧念」(24節)，這句話與「無智慧的人蒙你何等的指教！你向他多顯大知識」(二十六3)對應，回應約伯對三位朋友的挖苦。雖然約伯也知道「敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」(二十八28)，但以利戶卻提醒約伯，一個真正「敬畏祂」的人，並不是「自以為心中有智慧的人」(24節)，不應該諷刺挖苦別人(二十六2~4)。──《聖經綜合解讀》

　　敬畏他。以利戶在結束自己的講話時，說神不會顧念驕傲的人。

　　心中有智慧。即驕傲自大。以利戶所表達的原則是正確的。一個人用自己少得可憐的智慧與神的智慧相比，這是很荒唐的。以利戶錯在試圖把這條原則用在約伯身上。他和其他朋友都在對約伯妄加判斷。──《SDA聖經注釋》

【思想問題(第36， 37章)】

１　按這兩章對神的描繪，人面對這位滿有權柄、能力的神時，還應質疑或批評　的作為麽？約伯可否以神將苦難加在他身上為不公平？

２神行事人雖不能測透，但　的屬性卻是人所認識的，這是什麽呢？參37：23。由此看來，人當如何回應神的作為呢？

──《串珠聖經註釋》