約伯記第卅二章
青年之聲（三十二1∼22）
以利戶的出現令人有奇峰突出的感覺。細看之下，那是神安排了這位青年人擔任承先啟後的角色，預備約伯的心去接納神的顯現。事實上他的名字就含有「我的神就是祂」的意思。本章主要陳述他發言的理由。
．怒氣填胸（1∼5）──他不滿意約伯的自以為義和對神的指控，更不滿意三位朋友不能以理折服約伯。他現在已到了忍無可忍的地步。雖然如此，他實在很忍耐，很有風度地等到三個回合辯論結束才發言。這種年青氣盛而能忍耐的美德實在難能可貴。
．遲遲未開口之原因（6∼10）──他敬老尊賢，所以讓長輩先發表意見。然而長輩的人生閱歷與經驗都不能解決約伯的問題，因此他感到惟有倚賴「靈」或「全能者的氣」才有辦法。他請三友聆聽似乎暗示他有靈感。
．現在要說話之理由（11∼14）──他曾靜聽他們的辯論，盼望他們可以折服約伯，但結果令他十分失望。他希望他們不要以為約伯的防禦是所有人都無法攻破的（13），以利戶宣稱他有約伯駁不倒的新論點（14）。
．不吐不快（15∼22）──以利戶自言他裏面有神的話語，且有靈的催迫，非說不可，不然會爆炸。他絕不能像三個朋友那樣閉口不言，而且他發言時，定會保持公正，沒有任何偏袒。
人有神的話語，又有聖靈的感動，如火中燒，非說不可，這是一個人可以說話的最大資格。今日我是不是這樣的人呢？
祈禱 神啊，求助我能「快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」。賜我話語和聖靈感動，使我能傳揚真理。──《新舊約輔讀》
B 以利戶（卅二1∼卅七24）
關於以利戶講論的真實性，與它們在本書中之結構的討論，見導論：「Ⅶ 約伯記的編成」中的第四階段。
i. 引言（卅二1∼5）
1. 新的發言人──以利戶是以一段敘述性的散文來引介的。有些編者將卅一
2. 只有以利戶才介紹了父親與部族的名字，以及種族的成員（布西人）；雖然曾有許多的提議，但這些名字並未獲得確認，這些名字顯然是西閃族的，但布西同時與亞蘭人（創廿二21）和亞拉伯人（耶廿五23）有親戚關係，就像烏斯地一樣（伯一1）。
他顯然有四次為了約伯與他朋友們之間的膠著狀態而發怒。他向約伯發怒的理由與朋友們從辯論中退縮不同，以利戶認為「約伯自以為比神更公義」（NEB）；雖然有些人把介系詞「從」變柔和，意義為「在神面前」（古代的譯本就已經這麼做了，參思高），明確的意思是約伯自認為在他與神的爭論中是對的，而神相對地就是錯的；以利戶的評論當然是個明顯的推論，因為約伯並沒有控告神，除非是要堅持這個事實──那無緣無故對他做這些事的正是神；以利戶在將約伯評斷為自義的人時，已經加入了朋友們的行列。尚未有一個人可以找出一個解決方法，是可以同時顯明神與約伯都是對的。
3. 約伯可以指出神是錯的，藉以證明他的論點；朋友可以指出約伯是錯的，藉以證明他們的論點；但沒有一方是成功的。根據抄寫的傳統，希伯來經文原來是讀作「而他們宣稱神是錯的」（參思高、現中），大概是因為他們無法回答約伯，而不是因為他們所作的任何陳述。他們承認約伯的立場是無可反駁的，遂給這種推論留地步。兩種結論──約伯的：他是對的；朋友們的：神是錯的──都是以利戶所作的推論，他以他的邏輯為傲。抄寫聖經的人出於敬意，將原文改變成在和合本與 RSV 中的樣子，但 NEB 已經恢復了受到批評的原文；無論如何，呂譯、RSV 的「雖然」是 waw 連續句較冒險的譯法；羅利認為他們找不到答案，（所以）指出約伯是錯的，這種解釋有其長處；但它比較像是以一個否定詞涵蓋兩個子句：「他們找不到回答的話，（無法）證明約伯錯了」（參 NEB 邊註）。
4. 以利戶現在要矯正這個失敗。到目前為止，他因為尊敬他們年老而抑制自己。現在他加進來了，結合了敬意與武斷，這種結合正是年輕人的心態看見一些，但卻是清楚看見的。
379 11 Qtg Job 在這裏留下了一行的空白。
ii. 以利戶的第一篇講論（卅二6∼卅三33）
這是相當冗長的一段廢話，正式的講論尚未開始，直到卅三1，才指名對約伯說話。第卅二章剩下的部分（6∼22節）是以利戶的自我介紹，並為了介入而作的辯解文（apologia），他非常嘮叨。當他終於想要逐點反駁約伯時（卅三8∼28），他陳述的框架，是開端（卅三1∼7）與結尾（卅三29∼33），直接對約伯個人作的勸勉。
6∼7. 以利戶讓年老的人先說，但卻失望了；朋友們也已經倚老賣老過了（十五10），以利戶並不認為他只是要提供另一種意見而已，這個字的意思是「知識」（NEB）。
8∼9. 這個知識並不曉得是來自何方，卅二8提示說，使人有聰明的是全能者的氣，但這氣如果藉著創造而放在人裏面，為什麼如此少人有智慧呢？以利戶雖未曾自稱有特別的靈感，卻的確在卅三14∼15暗示一個夢境的啟示，比較像是以利法的（四12及下），那裏也用了同一個字靈，但這裏所用的是陰性字。
以利戶只能提出否定的論點。希伯來文「有智慧的並不多」被改成「年紀大的」（呂譯、思高、現中），以便與下一行形成較接近的平行句；這結果並不好，因為以利戶不會太過分地斷然主張沒有一個老年人是有智慧的；把形容詞留下來，並且與下面的名詞結合在一起，我們可以得到全體論（holism）的陳述：「並不是許多老年人都有智慧」，至少約伯和他的朋友們都不是智慧人，就如以利戶很快就要指明的一樣。
10∼12. 這是重複的話。作者使以利戶成為一個自大的人。
13. 這可能是配合第9節，應該注意它與第廿八章的關聯。第13b節並不清楚，NEB 以之為一個陳述，結果是只有神能反駁約伯（呂譯、現中亦同）；但是這樣，以利戶為什麼企圖要這麼有把握地去做這件事呢？RSV 與思高將之附屬於第\cs
14. 連接之處並不清楚，除非以利戶的意義是：到目前為止，約伯還沒有把他包括在討論中，但如果他參與其中，他當然不會照著朋友們的方法了；諷刺的是：他的立場與他們的太相同了。
15. 從第14節的第二人稱，變到第15節的第三人稱，提示出以利戶在這時轉向約伯，以之為說話的主要對象；但當他繼續說時，偶爾也會對朋友們說話（比較卅三1與卅四2開頭的話）。
16∼17. 又一次誇大的話，我們預期會在這種宣稱後聽見某些印象深刻的話。
18. 我的言語滿懷，羅利簡潔地解釋說：「沒有一個人會駁斥這句話」（p.267）。至於靈，參第8節。
19∼20. 以利戶以煞費心機之想像的幫助，來衡量他想要說話之不可抵擋的衝動。盛酒之囊這個字只有出現在這裏，所以其意義取決於上下文，沒有人提出具說服力的其他解釋。
21∼22. 以利戶尚未說明他的資格，只是他已忍不住要說話。約伯曾警告朋友們，在他們評斷他的案件時，要提防一面倒的情形，就算他們是站在神那一邊似的（十三7∼8）。現在以利戶發誓拒絕看人的情面，但他卻說到奉承人，他似乎只是要說：他會率直地說，不會給任何人掛頭銜。他已經說明他為什麼不需要拿敬長者，而他所提出的理由，是約伯曾經用來廢除社會差異的（卅一14∼15）。神必刑罰他，而這同時適用在侮辱與諂媚上。──《丁道爾聖經註釋》