約伯記第三十章
今非昔比（一）（三十1∼15）
約伯對照昔日的佳景，倍覺現在之淒涼。首先是外面的痛苦。約伯以社會上最卑賤的人如何逼迫他為例，說明他成為眾人羞辱對象的淒慘情況。從前大享尊榮，現在卻遭卑賤的人侮辱，而這些人原本絕對沒有資格評論他的。約伯不厭其煩地描述他們的不配：
1. 他們的年紀比他小得多（1）。
2. 他們的父親比狗不如，愚頑下賤又不忠實（1）。
3. 他們未老先衰，沒有力氣（2）。
4. 他們因窮困而身體瘦弱（3）。
5. 他們飢不擇食（4）。
6. 被逐離人群（5∼8）。
7. 是下流人（12）。
如今連這樣沒有資格的人也起來逼迫他，真是苦啊！約伯又列述他受的苦：
1. 他們瞧不起他（9）。
2. 他們厭惡和唾棄他（10）。
3. 他們不再尊重他（11）。
4. 恣意攻擊他（12∼13）。
5. 驚嚇他（14∼15）。
約伯自言他的尊榮如風，福祿如雲地消失得無影無蹤，這是常人難以忍受的劇變。昔日
祈禱 神啊，求𣿫教我用忍耐勝過痛苦，並仰望從𣿫而來的安慰。
今非昔比（二）（三十16∼31）
從前歡樂滿堂，現在四面楚歌，這改變使約伯的心靈極其痛苦，長時間的煎熬更使他沮喪消沉（16）。
．身體疾病的痛苦（17∼18、30）──骨頭在裏面作痛不已，這種肉身的疼痛，加劇了心靈的創傷。約伯受疾病折磨，已憔悴嶙峋，衣不稱身。
．從神而來的痛苦（19∼23）──約伯認為神降大難在他身上，丟他在淤泥中，有如塵埃。神向他變心，待他殘忍；且對他的祈禱充耳不聞，使他落入呼天不應，喚地不靈的絕境。神又以大能力迫逼他，以苦難的風暴橫掃他身，把他推至陰宅（墳墓）的門口。
．絕望中的掙扎（24∼31）──人窮呼天、遇險求救是人的本能反應。約伯自認為他已落到心靈最絕望、最黑暗之境，故本能地向神求救（24）！別人受難待援，他曾為他們憂愁哭泣（25）：現在他渴望得到同樣的待遇，卻只有災禍與黑暗臨到他，令他十分失望（26）。他因身體病痛及心靈困苦的煎熬，忍不住要如野狗和鴕鳥般哀鳴（28∼30），所以他生命的樂章只剩下悲調和泣聲（31）。
約伯的生命在內外交煎之中，又得不到神的支持和安慰，真是山窮水盡之境。苦難的波浪似乎要將他吞沒，他本能地向神呼救，就像彼得在巨浪滔天之中，正要下沉之際，大叫「主啊，救我！」神的確聽了約伯的祈禱。神不是一直看凓他，又保守凓他的信心和生命嗎？
讓我們信任全能慈愛的天父，祂的保護是萬無一失的，即使我們仿如落到絕境，也不必害怕。沒有祂的允許，一根頭髮也不會掉在地上。
祈禱 神啊，求加我勇氣接受𣿫認為我受得了的試煉，在困苦中持定𣿫的盼望。──《新舊約輔讀》
ii. 約伯現在的卑微（三十1∼31）
耶和華賜給（廿九章）；耶和華收取（三十章）；幾乎不可能有比這更強烈的對比了。過去的成就使現在的損失變得更糟，兩者都是完全的；約伯的不幸，不是只有一個來源，幾個肇因聚焦於一點，互相增援。確認「這」解釋（罪、撒但等等），並對付它，是得不著治療之法的。然而，的確有一個來源、肇因，與解釋，而且只有祂才是那治療之法。
將約伯結束的陳述（廿九至卅一章）與開頭的哀歌（三章）連在一起371，我們首先看見的是第三章與第三十章之間的類似；但也有許多的不同，並且是很重要的。約伯已經走了很長一段距離，在第三章，他的注意力狹隘地集中在他即時的痛苦上；在第三十章，他較廣泛地察覺到他所面對的困境的社會與屬靈的層次。這可能是約伯所有的悲傷之詩最感傷的，適合用來結束所有早先的悲傷詩；它更為鎮靜，更為深思熟慮，卻較不大膽，它顯出約伯在他的軟弱中，而不再能夠盼望來自人或神的友誼，即使是一次的觸摸。
約伯記第三十章從第廿九章發展出來，論及約伯所有關係的逆轉；神對他所作的事（16∼23節），被安排在人們對他所作的事（1∼15、24∼31節）之間；但這些不是兩個截然不同的經歷，整首詩是個喧囂。所有衝突的情緒集中在約伯的心中，他是不幸的、受輕蔑的、受傷害的、被遺棄的。
1∼8. 約伯已從最尊貴的地位，降到最卑微的地位。從約伯對那些最卑微者的鄙視中，約伯仍可感受到自己尊貴的身分，但如今（1節）372這些人卻以戲謔的歌嘲弄他。這些人間的渣滓原是沒有什麼地位去鄙視約伯的，因他們就像牲畜一樣生活（3、4、6、7節），是社會的渣滓。這一夥人應該是被趕離高尚之人所住的地方的（5、8節）。
一般性的圖畫很清楚，雖然有許多細節隱晦不明。中文譯本與 RSV 在第2節以氣力取代「高壽」（AV），付出了推測的代價來保持清晰度。它暗示出約伯拒絕雇用無用之輩，但他不像是仍然在談論他們衰老的父（1節），因為只為了身體有殘障的人無力生產就對他們嗤之以鼻，是很無情的事。修補第3節的嘗試尚未成功，它似乎（與第4節）要描寫這些被逐出之人墮落的習慣，採集草與根做食物（NEB；RSV 改變希伯來文，確認「金雀花的根」為燃料），昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根在這個段落相當大地偏離馬所拉經文，更多研讀它的讀法，保證可以給我們一些值得考慮的可能性；它證實了吃的一般主題（所以除去了許多流行的修正，包括 RSV 在內），並且指出以曠野的草本植物373為食糧。
侮辱的語彙，將第8節與第\cs161節連起來，完成了對於這些「白痴之子，而且是沒落之子」（希伯來文直譯作「無名氏」，思高，或許是一個從未命名的人，而不是沒有名字的人）的咒詛374。譯成鞭打的這個字，其意義仍然未明，有待探討。
9∼15. 整幅圖畫是誇張的，但諷刺卻是深刻的，因約伯本身曾對這類人渣很有人道，他曾為他們哭泣（25節），但誰為約伯哭泣呢？當一個人變成最墮落之人共同的笑柄（9節），卻「沒有人阻止他們」（思高、現中、呂譯、RSV）時，一個人已經失去最後對人道的要求權了。約伯現在正處在這種景況，成了受人鄙視的（10、12節）。將「上帝」確認為執行者（
16∼23. 約伯在最後一次爆發的悲傷中，與他的疾病真正痛苦搏鬥，彷彿它實在是個可怕的怪物，晝夜啃噬他的身體。呂譯、RSV 以夜間為執行者（17、18節），取代用被動式（AV）；但較好是把這看作是時間（七11∼19），而以神為執行者，尤其是如果我們接受和合、呂譯、現中、RSV 的暗示時，它們加上神作為第19節單數動詞的主詞375。這樣，第18節可以與七15比較，作為夢魘的另一部分結果，所以窒息的感覺並不是歸因於「痰」（NEB），而是攻擊者的「腳掌」（所以我寧願讀作 kpy）所造成的。有些釋經學者在解釋那困難的希伯來文污穢時，認為第19節跟第18節一樣有玷污的觀念；我們不需浪費時間在這結果上（可參考紀勞或 NEB），因為昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根支持七十士譯本的「抓住」，這是思高與 RSV 所愛用的。
根據昆蘭第十一洞穴約伯記他爾根中的複數，第16∼19節可能是與第11∼15節結合起來，作為約伯描述他如何感受到社會現在所表現出來的敵意，及受到人們粗暴的對待。但第20∼23節無疑是對神說的。第20b節的「不」（呂譯、思高、現中、RSV）在馬所拉經文中是沒有的，但這裏不需要有抄本的支持，因為第
24∼31. 在廿九18及下，約伯略述了他先前的期待；他現在的環境卻是不同的，就像黑暗與光明不同一樣。他仰望（「希望」）376得好處，誰知災禍就到了，所選用的字眼帶我們回到二10。他的心（直譯作「腸」，參呂譯，最內臟的情緒器官）處在無止境的\cs9煩擾不安中。他心痛的主要成因，是他現在苦境中難以明白的不公平。雖然第24節的意義相當隱晦不明，根據第25節看來，它所呈現出來的圖畫，可能是一個人「在荒堆」（呂譯）中伸出一隻手來求援，只要略具人性的人都不會拒絕伸出援手的；約伯當然從未忽略這樣的呼求；事實上，人窮乏，我豈不為他憂愁呢？第28∼31節詳述他的情況，只有野生動物作他可怕的陪伴（29節），他的外貌令人怯步（28、30節），他的聲音刺耳而嘶啞（31節）。據「你所收的，正是你所栽種的」這個律則，約伯現在的遭遇應要像他對待其他人的一樣（廿九章，尤其是第12∼17節）。他的呼求，神不理會（20節），人也忽略（28節）。我面發黑，並非因日曬（和合本小字）的意義並不清楚，NEB 重新翻譯這句話，使這句話與第28b節的意思平行。雖然第30節是用不同的字根，卻可能有某種關聯，第
371 見導論：「 Ⅲ 約伯記的結構」。
372 重複出現三次的但如今（1、9、16節，後兩處和合本都作現在）標明了樂章的結構。
373 想起了約瑟夫所記載被愛色尼派（Essenes）驅逐的人（Wars II. viii.8）。
374 布德（K. Budde）與畢克（G. Bickell）看出這一點，他們較喜歡將3∼7節除掉，而不是第1∼8或2∼8節，這仍受傅瑞（p.411）的喜愛，因為第\cs153∼7節打斷了第1與8節之間的連貫性。細節請見 Driver-Gray, Part I, p.215。辨認出框架，使這一切都成為不必要的。
375 NEB 甚至更為強烈，作「神自己」；但 II Qtg Job 讀作複數，直到來到第20節時。
376 這個重要動詞的使用，以及它與等待的平行，支持我們對約伯記十三15的註釋。
──《丁道爾聖經註釋》