約伯記第十五章
病入膏肓（十五1∼16）
相信以利法是年紀最大的仁厚長者，不過當他發現約伯對他和兩位朋友的「好言相勸」，不但不領情，而且反唇相稽，更將他們的「智慧之言」視為垃圾時，再也忍不住要責罵約伯了。他認為約伯犯了下面的罪：
．滿肚東風，不虔不義（1∼6）──以利法認為約伯的話也是虛空、無益和無濟於事的狂言，彷彿東風一樣乾燥而激烈。單單這些話就足以證明約伯的不虔不義之罪。
．自命不凡（7∼10）──依以利法看，智慧之源除了神的啟示外，就是人生經驗的累積，而此點又與年齡作正比。以利法用一連串的問題責備約伯，大概因為他年長，所以有第10節的說話。年齡既遠大過約伯，當然人生閱歷比約伯豐富，再加上神的啟示不可能為約伯一人獨佔，那麼最少他們也有智慧。
．對神不恭（11∼16）──首先以利法以神的使者自居，稱自己的話為「神溫和的安慰語」，約伯竟聽不進去，反而大大駁斥，那等於反對神。他反問約伯憑甚麼敢如此對神不敬。既然人只不過是受造物，是已墮落了的罪人，犯罪好像喝水一樣多，豈能自以為無辜？連天和天上的天使都不能說潔淨，何況活在塵世的卑污的凡人？
在以利法眼中，約伯彷彿已病入膏肓，非下重藥不能挽救，故重言責之。如果年長聰慧如以利法都會判斷錯誤的話，其他人更不用談了。由此觀之，在對別人下「無可救藥」之類的判斷之時，認真要小心求證，作充分瞭解不可。
祈禱 神啊，幫助我不隨便論斷指責人，因我們都是受造之物，在𣿫面前乃平等的。
惡人的命運（十五17∼35）
以利法責罵約伯以後，轉而根據自己人生所觀察的心得和列祖的遺訓，證明約伯有罪。他以惡人的命運與約伯的遭遇雷同的種種情況，暗示約伯一定有問題。照他的觀察，惡人的命運是相當悲慘的。
．一生驚惶痛苦（17∼24）──惡人的一生，一開始就是充滿勞苦，常遭驚嚇。因為刀劍的災禍隨時都會臨到，所以喪失了自信心，而且變成一貧如洗，要作乞丐。由於急難困苦的威脅，變成膽戰心驚，不得安寧。
．暫時之威榮也是虛空（25∼28）──在惡人未受最終之苦難之前，表面上他或會「天不怕、地不怕」般自高自大，甚至攻擊全能者，好像他的盾牌能保護他的安全。又或者會扮演肚滿腸肥的成功人士，盡情享受人生，過窮奢極侈的生活。又或大膽地重建受神咒詛的廢棄城市。但這一切下過是暫時的，都是曇花一現的虛榮，轉眼即逝，無法把握的。
．結局是致命的（29∼35）──惡人雖勞而不得富，且活在黑暗之中，其果子也必被搗毀，因他所做一切都自欺欺人。他的命運有如一棵植物的命運，是未長成便要枯乾的。他們種罪孽也收罪孽，自尋死路。
以利法企圖證明約伯有罪，他所說的雖不適用於約伯身上，但對真正的惡人，這悲慘命運卻是十分真實的寫照。神說過：「惡人必不得平安。」（賽五十七21）。在這不法的事增多的時代中，我們要靠主遠離罪惡，免蹈惡人的覆轍。
祈禱 神啊，雖然惡人有時像生活在「福樂」當中，求𣿫助我勿羨短暫虛榮，專心一意跟隨主。──《新舊約輔讀》
C 第二循環的講論（十五1∼廿一34）
將對話劃分成幾個循環的問題，已經在導論中討論過了。我們已經假設是由以利法開始每一循環，但我們並沒有堅持一定是這樣。我們沒有嘗試列舉所有的見解，但注意到有些學者把界線畫在其他地方。傅瑞就是這樣（KAT），他認為爭辯是由約伯的講論與他朋友們的答覆組成的，第二循環與第三循環分別是從十二1與廿一1開始的。另一方面，史奈斯卻認為每一循環都是由約伯開始、結束的，把介於兩個循環間的講論從中間劃分開來284。根據我們的見解，沒有必要去找這些界線；雖然辯論網不是緊密地編織成的，但在談話的流程中卻有足夠的連續性，使我們不願作出分隔。在每一循環中，一篇講論未必是處理剛剛出現的上一篇講論；同樣地，一個循環中的材料也可能是處理另一循環中所引起的論點。
284 第二循環開始於十四1，第三循環則是從廿一22開始的（SBT2, 11）。
i. 以利法（十五1∼35）
當約伯變得更激烈時，他的朋友們就變得嚴厲。最初，以利法是溫文有禮的（四2）；現在，他的禮貌減少了，無禮地指控約伯愚蠢、不敬畏神。如果在最初，約伯極大的聲望（四3∼4）可能會使人懷疑他是否還需要神的矯正；現在，他不適切的話語（2∼6節）證明他自稱為有智慧是多麼空洞（7∼16節），他需要重新被提醒以惡人的命運（17∼35節）。
1∼3. 以利法反應的尖酸刻薄，證明他已經親身感受到約伯銳利的言論的傷害。約伯是個風囊，詩歌體的平行字眼「風」（參呂譯）與東風構成了一個片語，這在其他的地方是很常見的，我們沒有必要停下來將東風解釋成炎熱而令人窒息的，暗示著就等於我們通用的「熱氣」285；著重點乃在於風是某種輕而難以捉摸的東西（和合本、TEV：虛空的）。修訂標準本譯作「自己」的這個字，直譯為肚腹（AV）。將強調主動（Pi~el）的動詞充滿當作否定詞來使用，會產生一個相當有趣的可能，就是把它的意義逆轉為「虛空的」，這適合上下文。以利法已經變得言語粗俗，約伯的講論是從肚腹中排泄出來的屁。以利法自己扮演著智慧人的角色，而約伯則是愚拙人，這樣，他反駁了約伯在十二3與十三2所作的宣稱。
開頭的問句智慧人豈可……將第2、3節結合在一起。以利法將約伯巧妙的講論當作是無益的話，而把它拋諸腦後，他不願爭論約伯的言論，免得高舉了約伯的言論。
4. 約伯不只是愚蠢的，他也是危險的。他的言語對健全的宗教是個威脅。希伯來文用簡單的敬畏，但這當然是那一般性的片語「敬畏神」的簡寫，這在一1、8及二3是約伯的特性，並且在廿八28等同於智慧。新英語聖經的意思是：約伯破壞了他自己的宗教（「你甚至將敬畏神從你心中驅逐出去」）；而今日英文譯本（TEV）的意思卻是：約伯破壞了其他人的宗教（「你使人灰心而不敬畏神」）。事實上，如果這裏「以利法是把約伯危險的觀念污蔑為對社會的威脅」（Rowley, p.134），並沒有顯出他的論點；著重點乃是在於約伯對自己造成的傷害。
5∼6. 到目前為止，當朋友們試圖要以特殊的罪名指控約伯時，他們是盲目地攻擊。現在，他們可有罪名可以加在他身上了──他罪孽的講論（這是指根深柢固的罪孽；參現中「邪惡」）。如果約伯近來的言語是他唯一的失敗，它們顯然不能夠解釋他原來的苦難，所以，現代譯本將這些言語追溯到一個隱藏的詭詐，因著試驗而浮現出來的。我們認為這麼作忽略了反語法──將約伯的苦難追溯到一個罪，而他犯這個罪卻是源於那些苦難。一旦我們辨識出四個平行子句的主詞全都是講話的器官──口、舌頭、嘴唇，那麼譯文就可獲得改進：
「因為你的口增加286你的罪孽；
你的舌頭選擇詭詐；287
你的口（不是我的）定你有罪；
你的嘴唇指控你。」
這樣，以利法與一22的陳述矛盾。
7∼10. 為了要進一步貶低約伯的言論，以利法以一連串的問題使他蒙羞。諷刺的是，他的質問與約伯後來得著醫治之與主對話的風格唯妙唯肖（卅八章及下）。現在這段經文與前一段是交叉排列的，以利法開始時所指控的愚昧（2∼3節）與不敬虔（4節）以相反的順序詳加說明：罪孽（5∼6節）與無知（7節及下）。
獨特的片語頭一個……人引起了很多的討論。「引喻原始人的神話，這原始人是在世界被創造之前就已存在的」（Rowley，p.134），這種說法是絕不可能證明的；它是將第7與8節結合在一起，暗示說這個創造前的人「在神聖的會議中得知了神的計畫」（Rowley，同上引處）。這樂章交叉配置的結構，證明是在說到知識的兩個來源：古人（7、10節）與啟蒙於神的祕密（8、9節）；這兩種資格，約伯全都沒有。要解決第7節的問題，還需要兩條進一步的線索：相同的觀念可以在詩篇九十2找到，那裏用了類似的動詞，但名詞卻是不同，只有神是「比諸山還古老的」；絲毫沒有談及原始人，也不可能是亞當，因為他是在諸山之後受造的。第二條線索來自本節本身的平行句，以「地」取代原來的讀法人，作為諸山的平行字眼288。介系詞負有雙重責任，這問句是：
「難道你自認為是『第一個』289──
被生在大地之前，
受造在諸山以先？」
這些罪名是不相稱的，約伯不曾作過這樣誇大的宣稱，他只有自稱像他朋友們一樣的聰明（十二3），但卻沒有自稱壟斷了知識（8節）。
11∼16. 以利法所提供的觀念即將用罄了，他下面的規勸了無新意。雖然這篇講論有幾個罕見字的意義不得而知，以利法的責備暗示出他的虛榮心已經受了傷害。約伯應該滿足於神的「安慰」（
約伯已經問過「人算什麼？」（七17；參十五14）。雖然他們的回答有許多共通之處，卻有著重大的差異。約伯雖然同意人是脆弱而污穢的（十四1∼4），卻也認為人是神所寶貴的（十12∼13）。以利法走向極端，將人輕蔑為「可憎……腐敗」（十五16，現中）的。約伯已經承認（十四4）：不可能使潔淨之物出於污穢之中，但對神而言，卻不是如此！在第15∼16節，以利法重複了他在四18∼19已經說過的話。
17∼35. 以利法對於好人幸福之死的第一個描繪（五26）已經被約伯駁斥了（七9∼10）。比勒達之惡人帳棚的圖畫（八22）恰與約伯的相反（十二6）。以利法對這主題舉出反證：惡人有著痛苦的生活與過早的死亡。他訴諸於傳統的信念（18節；參10節），暗示出這種詩歌在智慧人的課程中是很普通的，是從祖先所受的，未受外來的影響所污染290。
雖然粗略的綱要很清楚，但許多的細節卻是因著經文與文法困難而隱晦不明。驚嚇的聲音（21節）可能是恐怖的消息，像在第一章中的一樣；但 qo^^l，「聲音」，可以讀作不定詞的獨立詞（infinitive absolute），形成較好的平行句：「恐怖回響在他耳中」。如果搶奪的（RSV「毀滅者」）是「入侵者」（NEB），可能是另一次刻意暗示第一章，明顯是以約伯為一個惡人，因為這樣的事曾發生在他身上。
22. 這觀念或許是指惡人害怕走在黑暗中，因為害怕他們所害過的人會帶著刀劍埋伏，等著殺他們。但刀劍經常是神施報的工具（再次回響著一15、17），黑暗也可能代表「黑暗之死」（參 NEB），這是它常見的意義。
23. 新英語聖經作「他像食物一樣，被兀鷹攫走」，需要略加說明。它可以回溯到七十士譯本，並且廣為現代譯本所接受。這樣的命運是神的報應的另一個象徵。所以，像黑暗的日子一樣令他受到驚嚇的，乃是死亡，不只是危險。
25∼26. 在基本上，惡人對神的態度是瘋狂的敵視，「使自己與全能者相鬥」（NEB）。以利法為傲慢自大的人描繪了一幅滑稽的圖畫：
「像英雄們291一樣反抗全能者，
以全副武裝攻擊祂──
以頸項為鎧甲，並厚凸之盾牌。」292
27. 以利法的下一幅圖畫顯出惡人的自我放縱，他們的「側脅脹滿了肥脂」（NEB；參詩七十三篇）。新英語聖經正確地將 ki^^ 譯作「雖然」，而不是因為（和合、呂譯、RSV）。
28. 這一切的虛張聲勢與奢華宴樂全都是短暫虛幻的，以利法宣稱：因為他們美好的城邑與房屋將會變成無人居住的廢墟293。這節經文的困難重重，詳細的討論必須留給較大的註釋書去進行。現代英文譯本將這裏的毀滅看作是劫掠的行動，奪取的地方必定依次地被戰爭所摧毀（參現中）。另些譯本則將荒蕪的廢墟看作是惡人居住的地方。其他一些譯本如新英語聖經，則是將它看作一個預兆，後面跟著第
29∼30. 這裏又是最愛用的比喻：惡人蔓延式的增長迅速枯萎衰退，比勒達已經在八16∼19用過這個比喻了（參詩一篇；耶十七5∼8）。以利法將這個明喻的斷片遍撒在他講論剩餘的部分。
31∼35. 本書作者的筆法極為精巧。以利法以稱約伯為一個風囊開始這篇講論（2節），卻堆砌了連篇廢話來結束他自己的講論。他以令人生厭的重複嘮叨──獨斷而不是論證──以幾個形式說明「你所收的就是你所種的」這個教義。關鍵的陳述是第
285 Rowley（p.133）認為是說明約伯的「痛苦」與「受傷感」，因為東風是猛烈而具有毀壞力的。
286 一般的譯法以罪孽為主詞，口為受詞，這可從字序得到支持。但正常的句法反被交錯排列的複雜模式所取代──將四行合成一首詩。動詞指教（和合、呂譯、思高、RSV）、「命令」（NEB）、「促使」（彭馬文）也用在約伯記的其他地方，支持這個結論，因為口是指教的器官。但是，根據詩篇一四四13，它的意義可能是「增加千萬倍」。
287 附近的詞尾加詞「你的」有雙重責任。「舌頭」可以是陰性字（ZAW, XVI, 1896, p.78）。
288 根據達戶（Psalms III, AB, 1970, pp.40,
205）所引用的豐富證據，'a{da{m 的這個意義是無可否認的可能，平行體確定它是接近肯定的了。
289 根據詩篇九十2，我們可能可以承認「第一個」是神的一個名字。
290 我們無法肯定這正是第19節的意思。有人曾猜想是暗示賜給列祖的地，或約書亞征服那地。但以色列人歷史的這類知識並未出現在約伯記中。
291 雖然這些字是單數的，卻不是個人，而是以利法所形容的類別。
292 對於這裡的圖像有多麼具體，眾說紛紜。挺著頸項這片語可以是抽象的（RSV「頑梗地」），或較具體的（NEB「低著頭」）。彭馬文──根據屠西乃──認為是暗示帶有盾牌的武裝。
293 譯註：本註釋書作者在這一段所作的註釋，與所有中文譯本都不一樣，主要是依據 NEB，該譯本將第27節與第26節劃分開來，歸於下一個段落；現將該譯本的第27∼28節譯成中文：
27 雖然他的喉垂肉厚而且大，
雖然他的側脅脹滿了肥脂，
28 他所居住的城邑必要變成荒廢，
他的房屋必要荒蕪，
它必很快變成一堆碎石。
294 不需要把這一節看作「與植物生命的系列比喻不一致」（Pope, p.119）而挪走。NEB 以一個雙關語──譯作「倚靠他的高階」──來取代重複字，這是沒有根據的。
──《丁道爾聖經註釋》