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約伯記提要 壹、書名 本書以書中的主要人物「約伯」為書名，故名《約伯記》。「約伯」的原文字義是「遭痛恨」或「受逼迫」，表明一個人若存心完全且正直，必會遭致撒但的忌恨與攻擊，歷經苦難，被人誤會，最終蒙神為他表白並賜福。 約伯並非虛構人物，乃屬真人真事。舊約《以西結書》中神親自兩次提到約伯，將他與挪亞和但以理並列為義人(參結十四12，14，20)；新約《雅各書》中聖靈感動作者雅各，特別提到「約伯的忍耐」和他的結局(雅五11)。
貳、作者 本書的作者並未在書中具名，故聖經學者對此有諸多推論，有謂先知以賽亞或某位先知，也有謂約伯本人或摩西，但較為可靠者當推本書中最後發言的年輕人「以利戶」(參三十二2)，理由如下： (一)他在長達六章(三十二至三十七章)的言詞中，多次自稱「我」，且表示他曾在整個過程中仔細傾聽眾人的對話。 (二)很可能他一面旁聽，一面記下要點，或者他具有特異記憶才幹，能在事後記述詳細對話內容。 (三)在本書最後神的發言中，當場唯一未被神責備的就是他，並且神也未命他獻上燔祭贖罪，又未命約伯為他祈禱(參四十二7~9)。 (四)因他年輕，又蒙神啟示，得以記錄並見證約伯遭難的前因和後果，前面兩章所記天上發生的情景，以及最後一章所記約伯終生年歲和加倍蒙神賜福。 叁、寫作時地 聖經學者一致認為本書人物應處於列祖時代，即與亞伯拉罕、以撒、雅各同時或稍後，其理由如下： (一)約伯為他兒女獻燔祭(參一5)，家長為他的家族獻祭，這是列祖時代所行的事(參創八20；二十二13；三十一54)；律法時代改由祭司獻祭。 (二)約伯擁有大量牛、羊、駱駝、驢和僕婢(參一3；四十二12)，這是列祖時代所常見的事(參創十二16；十三5；二十四35；二十六14；三十43)。 (三)約伯其後蒙神加倍賜福，又活了一百四十年(參四十二16)，連同遭難以前的年歲共有二百一十年，如此高齡，僅在列祖時代才有。 (四)全書內容絲毫未曾提到以色列人出埃及時的神蹟，在論到罪惡時也未引用律法，可見本書成書遠早於摩西的律法時代。 綜上所述，本書的寫作時間約比「摩西五經」較早三至四百年，至遲大約在主前一千八百年以前。寫作地點若不是在以利戶所住的布西(參三十二2)，便是在約伯所住的烏斯地(參一1)。兩者均位於亞拉伯曠野之西，以東地境內，或境外與迦勒底相連之地。 肆、主旨要義 敬虔的人遭受苦難，並非如約伯的三個朋友所堅持的「乃因人犯罪」，也非如約伯本人所言的「無緣無故蒙冤受苦」，神容許撒但加害約伯，有祂深層的用意，藉此表明：(1)人的禍與福全在於神，祂擁有絕對的主權；(2)敬虔的人必蒙神賜福，倘或遭遇苦難，必有神的美意；(3)神要藉苦難造就並成全敬畏祂的人，使其更深認識神和自己；(4)神也藉受過苦的人打敗撒但，令其啞口無言。 伍、寫本書的動機 教訓神的子民，苦難並非出於神的懲罰，切莫因人遭受苦難而定罪對方；受苦的人也不可自怨自艾，更不可歸咎於神，而應服在神的權下，仰望神的憐憫。當人學會功課，時候一到，拯救和加倍的福氣必從神而來，情況勝過未經苦難之前。 陸、本書的重要性 本書教導我們，如何從每個人遲早總會遭遇的「苦難」，而尋見那位掌管萬有和人生的創造主；由「風聞」有神，而「親眼看見」神。任何人若欲尋求解決人生的問題，尋找人所不能看見的真神，就不能不從本書著手探討。再者，本書也引導我們，從外面肉身(體)苦難的層面，進而講論裡面精神(魂)敗壞的層面；又從裡面精神(魂)的破碎，談論最深層靈性(靈)的煉淨。如此，本書不僅探討神與人生禍福的關係，並且也深入探討了人的體、魂、靈三部分相關的講究。由此可見，本書所含示的道理教訓，比十字架的救贖更進一步，啟示十字架的破碎(捨己)，奠定了靈命長進的根基，本書在聖經中的地位不言而喻。 柒、本書的特點 本書的特點如下： 一、本書是聖經各卷中最古老的一卷，比「摩西五經」更早可能達數百年。 二、本書雖然早在距今將近四千年前就已成書，卻記載了晚近數百年科學所解明的一些現象，例如：(1)地球懸在空中(二十六7)；(2)空氣是有重量可稱的(二十八25)；(3)水未衝出地球表面而掉入太空中，是因被地心引力「關閉」(三十八8)；(4)「地面轉動如泥土印印」(三十八14原文)。備註：古時迦勒底人的印是一根有軸心的圓形輥筒，輥在濕泥上，就印出輥筒上的圖樣，以此說明地球憑地軸自轉。 三、本書載明撒但在神面前控告屬神的人(參一9；二4)。牠過去如此，現在也如此，將來也必如此，直到牠被摔下去(參啟十二10)，還氣忿忿的要逼迫神其餘的兒女(參啟十二17)。 四、本書記載約伯的三個朋友，原意要來安慰約伯，他們的的動機良善，卻變成指責約伯自義，甚至責備他有罪才招致報應。這三個朋友的心態，正反映出絕大多數人們的缺陷：僅憑外表現象斷定是非，無法探知背後的實情。 五、本書內容百分之九十五以上都是對話的記錄，當時沒有錄音設備，恐怕也沒有速記技巧，單憑記憶卻記錄得非常詳盡，一字一詞，幾乎沒有遺漏。這種情形，非聖靈的感動和幫助，任何人都無法寫出。 六、本書所用的希伯來字彙非常豐富，其中許多用詞鮮少見於其他聖經書卷。書中也採用了亞拉伯和亞蘭文字彙，有部分是補充希伯來文的缺乏，而部分則為同義字。風格方面，本書變化多端：有獨白、對話、祈禱、頌贊…等，氣勢磅礡、且簡潔文雅，文學水準極高。 捌、本書與其他聖經書卷的關係 《約伯記》是五卷智慧書(約伯記、詩篇、箴言、傳道書、雅歌)的第一卷。這五卷智慧書泰半內容，均藉「詩歌」的體裁抒發心靈的感觸，從個人靈性的經歷，表達對神和對己的認識。而這五卷智慧書的排列順序，正符合一個屬神的人靈命進深的層次。首先，人生的本質，因受到始祖犯罪的連累(參創三16~17)，一出生就面臨苦難。人發現自己身陷苦難(約伯記)，因此而熱切地向神禱告(詩篇)；禱告的結果，從神得著了智慧(箴言)；有了智慧，就領悟人生在世不過是虛空的虛空(傳道書)；因此轉向主，追求心靈的滿足(雅歌)。由此可見，《約伯記》是舊約聖經五卷智慧書的緒論，探討神與人生的關係。 玖、鑰節 「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的。」(一21) 「神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。」(五17) 「然而祂知道我所行的路，祂試煉我之後，我必如精金。」(二十三10) 「神行事有高大的能力，教訓人的有誰像祂呢？」(三十六22) 「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」(四十二5~6) 拾、鑰字 「試驗、試煉」(七18；十二11；二十三10；三十四3，36) 拾壹、內容大綱 一、約伯受試驗(一1~二10) 1.約伯其人(一1~5) 2.撒但第一次控告與神允許約伯首次受攻擊(一6~22) 3.撒但第二次控告與神允許約伯再次受攻擊(二1~10) 二、約伯與三友的對話(二11~三十一40) 1.三友來訪與約伯的哀嘆(二11~三26) 2.第一回合對話(四1~十四22) 3.第二回合對話(十五1~二十一34) 4.第三回合對話(二十二1~二十六14) 5.約伯總結對話(二十七1~三十一40) 三、以利戶加入對話並試圖勸導約伯(三十二1~三十七24) 1.以利戶不滿約伯與三友的談話(三十二1~5) 2.以利戶的長篇談話(三十二6~三十七24) 四、神親自回答(三十八1~ 1.神第一次答話顯明祂的所是，與約伯自表謙卑(三十八1~四十5) 2.神第二次答話指明約伯的所能，與約伯的懊悔(四十6~四十二6) 3.神第三次答話指責約伯的三友，命求約伯代禱(四十二7~9) 五、約伯的代禱與結局(四十二10~17) 1.約伯為他的朋友祈禱(四十二10首句) 2.約伯從苦境轉回並加倍蒙神賜福(四十二10次句~17) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──約伯記註解》 《約伯記註解》參考書目 于宏潔《約伯記查經》 江守道《奇哉祂的作為──約伯記信息》 馬有藻《揭開痛苦的面紗──約伯記詮釋》 馬有藻《祝福或咒詛──苦難神學初探》 曾霖芳《約伯記精義》 徐大年《約伯記提綱》 陳希曾《約伯記剪影》 焦源濂《爐灰中的懊悔──約伯記詳解》 雷建生《約伯記解讀》 漆立平《約伯記精華》 賓路易師母《約伯記靈訓》 《丁道爾聖經註釋》 《廿一世紀聖經新釋》 《馬唐納活石聖經註釋》 《新舊約輔讀》 《雷氏聖經研讀本》 《聖經姊妹版註釋》 《靈修版聖經註釋》 于力工《聖經助讀本》聖書書房 于中旻《聖經各卷箋記》聖經研究 王正中等《聖經原文串珠註解》浸宣出版社 王正中等《聖經原文字彙中文彙編》浸宣出版社 吳羅瑜等《聖經──串珠•註釋本》福音證主協會 呂振中譯《聖經》香港聖經公會 李常受《生命讀經》台灣福音書房 周聯華等《中文聖經註釋》基督教文藝出版社 倪柝聲《聖經提要》臺灣福音書房 唐佑之等《中文聖經啟導本》海天書樓 陳瑞庭《聖經人地名意義彙編》少年歸主社 梁家聲《聖經各卷簡介》 華侯活等《天道研經導讀》天道書樓 華爾頓等《舊約聖經背景註釋》 麥康威等《每日研經叢書》 賈玉銘《聖經要義》弘道出版社 楊震宇《每日讀經》 蔡哲民等《聖經研經資料》 鮑會園等《新國際版研讀本聖經》更新傳道會 G.C.D. Howley, etc.《現代中文聖經註釋》種籽出版社 G.A. Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World
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