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以斯帖記導論短篇信息 目錄： 神的眷顧和保守──以斯帖記(江守道) 聖靈裡的喜樂──以斯帖記(陳希曾) 以斯帖記──爭戰的遺民(張向晨) 以斯帖記研究(巴斯德) 以斯帖記精華(漆立平) 以斯帖記(大衛鮑森) 以斯帖記概論(賈玉銘) 以斯帖記總論(林獻羔) 以斯帖記——神的眷顧和保守(江守道) 綱要 前介 神的呼召 對神的呼召沒有回應 神眷顧的保守 背景的歷史 以斯帖被冊立為後 哈曼 肉體與靈的衝突 不妥協 詔書 神許可的旨意 局面逆轉 普珥節 得勝者
讀經： 「書珊城有一個猶太人，名叫末底改，是便雅憫人基士的曾孫，示每的孫子，睚珥的兒子。從前巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王耶哥尼雅和百姓從耶路撒冷擄去，末底改也在其內。末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙（後名以斯帖），因為她沒有父母；這女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她為自己的女兒。王的諭旨傳出，就招聚許多女子到書珊城，交給掌管女子的希該，以斯帖也送入王宮，交付希該。希該喜悅以斯帖，就恩待她，急忙給她需用的香品，和她所當得的分，又派所當得的七個宮女服事她，便她和她的宮女搬入女院上好的房屋。以斯帖未曾將籍貫宗族告訴人，因為末底改囑咐她不可叫人知道。末底改天天在女院前邊行走，要知道以斯帖平安不平安，並後事如何。」（斯二：5∼11） 「末底改托人回復以斯帖說，你莫想在王宮裡強過一切猶太人，得免這禍；此時你若閉口不言，猶太人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必至滅亡；焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼？以斯帖就吩咐人回報末底改說，你當去招聚書珊城所有的猶太人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食；然後我違例進去見王；我若死就死罷！於是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。」（斯四：13∼17） 「末底改記錄這事，寫信與亞哈隨魯王各省遠近所有的猶太人，囑咐他們每年守亞達月十四、十五兩日，以這月的兩日，為猶太人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日；在這兩日設筵歡樂，彼此饋送禮物，賙濟窮人。」（斯九：20∼22） 禱告： 親愛的天父！當我們停留在你面前，我們為著你寶貴的話語實在感謝你。主阿！我們求你將智慧和悟性賜給我們，好使我們得以明白你向我們說的話。我們真感謝讚美你，你的話語是活潑的，有功效的，並且是永存的。所以我們將自己向你的話語敞開，好讓你向我們說話。奉我們主耶穌的名禱告。阿們！ 前介 在聖經中你看到以斯帖記是擺在尼希米記的後面；但是就時間順序來說，以斯帖記中所發生的事，實際上是先於尼希米記的。在以斯帖記中所記載的事是發生在亞哈隨魯王年間，亞哈隨魯王在世界歷史中被稱作若克西斯。我們知道尼希米記，甚至以斯拉記的一部份，是發生在亞達薛西隆加瑪努王的年間，他是若克西斯王的兒子。所以就歷史而言，以斯帖記中所發生的事，實際上是在以斯拉記的六和七章之間，那是在猶太人剩下的餘數在所羅巴伯帶領之下歸回耶路撒冷之後，而在以斯拉和猶太人第二次的歸回之前。 這卷以斯帖記是一個史實的記錄，但它的文字是如此的生動和富戲劇性，因此它非常的迷人。我們不知道誰是以斯帖記的作者。惟一我們知道的是這位作者必定是流離在外的猶太他，因為他似乎十分熟悉波斯人的風俗。猶太人的律法書說這卷書是大會堂的文士們所寫的。但是很可能的，他們只是賦與它的權威性和監督最後定稿的工作。 在舊約裡只有兩卷書是以女性的名字作書名的。一是路得記，另一就是以斯帖記。路得是一個摩押女子，是個外邦婦女；但是她卻與以革猶太人聯合，因為她以神作她的神。借著與波阿斯的聯合，使我們得以看見君王大衛，以及那位比大衛王更大的，就是我們的主耶穌。以斯帖是個猶太人女子卻嫁給了一位外邦君王，然而神使用她來拯救了他的子民。 每一個曾經讀過以斯帖記的人都不曾漏掉一件事，就是在整卷書中神的名一次都沒有被提起。它是聖經中的一卷書，但是神的名或是耶和華這名卻從未被提起。即使在雅歌，就是所羅門的歌中，至少有一次題到神的名。就是在八章六節，描寫愛或嫉妒時，說它好像耶和華的烈焰。在舊約所有的書卷中，只有在以斯帖記裡，神的名或耶和華這名一次都沒題過。但是我們卻發現神在整卷書中。他的名沒有被題起，但是他的手卻是明顯的。我們看見神怎樣在幕後隱藏的方式中行動，在整卷書中這是非常的明顯。為何會這樣呢？乃是因為這卷書記載的是那些沒有回應神的呼召回到耶路撒冷去重建聖殿的猶太人的歷史。這些是仍留在被擄之地的人，而這卷書就是關於他們的歷史。 在那個時期，神不再被稱作天和地的神，而只被稱作諸天的神（天上的神），因為在地上沒有地方可以安放他的名。他曾將他的名放在耶路撒冷的聖殿中，但是聖殿已經被毀。耶路撒冷在荒涼敗落之中，神的子民們在被擄的光景裡。所以你看見神的名不在地上，好像他已經撤退回到天上。 雖然有機會讓猶太人回到耶路撒冷去重建聖殿，好讓神的名能回到地上。他們理當回應神的呼召回到耶路撒冷去重建聖殿，來為著神和神的名而活。但是很不幸的，神子民中只有很少的餘數歸回了。大多數的猶太人都寧可留在被擄之地；因為在那七十年中，他們建立了自己的事業，建造了自己的房屋，過著優裕的生活。更進一步的，他們沒有失去他們信仰上的自由。他們能夠在自己的會堂裡敬拜神，這是他們非常聰明的一個發明，因為那非常方便。所以大多數猶太人仍留在被擄之地。他們不想回去。換句話說，他們為自己而活，而不是為神而活。他們選擇自己的福利卻不求神的利益。因為他們留下，所以神的名在那段歷史鎮南關沒有被題起。因為他們的背逆和不順從，他們就在神的審判之下說：羅阿米（不是我的子民）。神正式的放棄了他們；但是感謝神，神卻沒有忘記他們。神仍然看顧他們，卻不再是公開的，而是在隱藏的方式裡。 神的呼召 當我們研讀神的話語，我們知道這乃是為著警誡我們的。在我們今天的歷史中，是否有類似的情形呢？這卷書和我們的時代是否有關呢？這裡神要教導我們什麼功課呢？你知道我們是生活在末後的日子中。這是恢復神的見證的時候，因為我們的主就快回來，那個呼召已經發出，就是要神的子民從巴比倫出來，就是從宗教的混亂中出來，回到耶路撒冷，那平安的城。換言之，神正在呼召他的子民們回到基督耶穌的單純和真誠裡。我們必須歸回，站在基督單純的根基上，然後成為神的家被建造在一起，好使神的名能再一次照耀在這個黑暗的世界裡。 這是神的呼召；但是弟兄姊妹們！有多少神的子民是聽見了這個呼召？有多少神的子民回應了這個呼召？有多少神的子民真正的愛神而為神和神的見證而活呢？有多少神的子民是如此的只愛自己，是如此的安逸，而他們對神的名毫不關心？他們是虔誠的，卻只是為著自己的安適，而不是為著神的見證和神的名。即使在今天，大多數神的子民們仍然留在巴比倫被擄之地。在教會和世界之間沒有分別。我們生活在一個極大的信仰混亂中；若我們不在我們應該在的地方，或者我們不是我們所應當是的，那麼一面來說，我們已經令神失望了。你記得我們主耶穌曾說我們若不舍已，背起自己的十字架來跟從他，我們就不是他的門徒了。我們是他的門徒嗎？我們是否真正的捨己？我們是否真正的背起自己的十字架來跟從他？羔羊無論往那裡去，我們也去嗎？若不然，那我們就不是他的門徒了。雖然神並沒有放棄我們不作他的兒女，但是就生活而言，對他的名是毫無見證可言。 對神的呼召沒有回應 因為猶太人沒有回到耶路撒冷而仍留在被擄之地，什麼事發生了呢？要是他們都回到了耶路撒冷，就不會有以斯帖記了。就不會有這段歷史了。我們所以有以斯帖記裡的歷史緣故，是因為神的子民們沒有回應神的呼召。他們留在被擄之地。他們認為可以過安逸的生活；他們認為可以平安的生活。可是看哪！他們落在仇敵的掌握中。若是我們不在我們所應該在的地方，若是我們不是在基督耶穌裡所應該是的，我們就暴露在仇敵所有的壓制和權勢底下。而因為他們留在被擄之地，整個民族就落在被滅種的危險之中。不僅那些住在被擄之地的人要被滅絕，甚至那些已經順服神的命令而回到耶路撒冷的人也要被滅絕。其中的利害關係，你可不慎思明辨？ 弟兄姊妹們！若我們不順服神也不為神而活，我們就暴露在仇敵的攻擊之下，落在他的權勢中。更嚴重的，我們不僅不能鼓舞那些向主忠心的弟兄們，反而令他們喪氣，甚至帶給他們危險。要知這是很嚴重的。 試看今天的基督教，其所展現的光景，豈不正像以斯帖時代在被擄之地的猶太人一樣麼？猶太人甚至不敢表明自己的身分。末底改吩咐以斯帖不可把她的籍貫宗族和出身告訴任何人。他們要隱藏自己的身分，因為猶太人被人所厭惡，被世人所輕看。基督教已經如此的敗落。豈不是嗎？聖經早已預言將有離道反教的事，在主再來之前有一種普遍的偏離。弟兄姊妹們！離道反教已經在基督教中開始了。你可以在基督徒的神學中發現他們，宣告說神死了。基督教已經如此的人文化，以致再也看不見神了。我們以稱作基督徒為恥，甚至要隱藏我們的神吩咐呢，認為這樣作可以得著保護，得以蒙保守。我們受了蒙蔽！ 猶太人落進了一段極其黑暗的歷史中。他們幾乎被滅種，這一切都是因為他們不在所應該在的地方，因為他們不是所應該是的。在這裡豈不有向我們說的話麼？神的子民們！我們該把神放在第一，而不是我們第一，這對我們是何等的重要！我們對神的呼召忠心，關心他的名和他的見證，而不是讓我們自己的事來佔據我們。這是何等的重要！我們該在神要我們在的地方；若不然，我們就會受苦，並且會把我們的弟兄也帶進苦難中。 神眷顧的保守 在以斯帖記裡你看見的另一件事，就是每一處都有神聖的眷顧。神的名沒有被題起，但是到處都有神的手。在那段時期，神沒有被稱作全地的神，因為世界的主權已經交付在外那人手中。神不被承認，但是諸天仍然管治人類的事務。無論大事小事，神的手部在其中。甚至王睡不著的夜晚，以及廢掉王后和冊立新後，你能發現，在每個場合，神在幕後工作。雖然人看不見他，但是他在作工。他眷顧的保守顯在他背叛的子民身上。 弟兄姊妹們！這應該帶給我們極大的鼓舞。有時候，我們感覺這世界是如此的邪惡，黑暗的勢力是如此的張狂，這令我們困惑。但是請記住一件事：神仍在寶座上，而諸天仍在人的事務上掌權。不論我們是如何的悖逆，神仍是幫助我們的，神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神眷顧的手在全世界之上運行，在我們個別的事務中，在團體的事務中，在國家的事務中，也在國際事務中。神的手在運行。神在奧秘的方式中運行，來成就他的奇事，這應該帶給我們極大的勇氣和信心。 背景的歷史 以斯帖記第一章給我們一些背景，在那裡題到亞哈隨魯王的統治。亞哈隨魯實際上並不是王的名字，而是一個頭銜，好像殿下、皇帝或著國王。這亞哈隨魯就是那位統治自印度到古實（衣索比亞），一共有一百二十七個行省的國王，換言之，你看見乃是這位亞哈隨魯曾經統治過地上如此廣大的一片土地；在世界的歷史中，我們知道他的名字是若克西斯。他在位第三年，把一百二十七個行省所有的貴胄和首領都召聚到書珊城。在那裡他為他們設擺筵席，將他的豐富、尊貴和無上的威嚴向他們展示了一百八十日。世界的歷史告訴我們，若克西斯如此的召聚所有的臣僕，停留了這麼長的時間，而且炫耀他的豐富和尊貴，乃是為了準備要攻打希臘。若克西斯要侵略希臘，因為當時希臘開始崛起。因此他召聚眾臣僕，以預備將有的攻擊行動。 在一百八十天之後，他為所有住書珊城內的人設擺筵席七日。當然，喝了許多的酒並且進行了波斯宮廷中各樣玩樂的活動。可能，直到最後一天，他和那些貴胄及百姓都喝醉了酒，在酒醉中他要求他的皇后瓦實提，到百姓面前來讓他們看她的美貌。瓦實提，在波斯文中的意思是「美麗的」。但是瓦實提有她高雅的尊嚴，不願意在這酒醉的場合暴露自己；因此她拒絕了，當然，若克西斯非常生氣。從歷史中我們知道，若克西斯脾氣暴烈易怒，並因此定規了許多的事。他是如此的生氣，就召了他的顧問們來詢問他們這事該如何讓處置。照當時的風俗，男人是家裡的王。所以顧問們建議這不只是一件個人的事。若是所有貴胄的妻子聽見了這事就藐視她們的丈夫，那麼整個帝國將會變成什麼樣子？他們建議該廢掉王后，事就這樣行了。這就是背景。 這是俗世的歷史，但是神卻在背後；在第二章裡，你看見神也在其中。當若克西斯的怒氣過去之後，他開始想念他的妻子。當然他不能再把她娶回來，因為他已經廢了她。因此他的臣僕建議，「為何不招聚全國美貌的女子，讓她們為王預備好，然後王可以在她們中間挑選一人立為王后？」事就這樣行了。 歷史演進到亞哈隨魯王第七年。前此，從第三年到第七年，若克西斯遠征在外，與希臘作戰有四年之久。他的陸軍敗在特摩比雷（Thermopylae），海軍傾覆在撒拉米之役（Salamis）。他徹底的被打敗了。打敗之後回來，他當然要在別的事上尋求安慰。這就是他在位第七年所發生的事。 以斯帖被冊立為後 在這段時期，所有這些女子都被招聚也已經被預備好了。十二個月之久，她們要用香料和各樣潔身之物來潔淨自己。以斯帖也在被選的女子中。以斯帖的希伯來名字是哈大沙，意思是「野橄欖樹」。我們知道野橄欖是生長在低地，所以它是謙卑和卑微的象徵。但是她的波斯名字是以斯帖；在波斯文裡以斯帖意思是「星」，象徵著高舉和讚揚。她是個孤兒。她的父母都早逝，所以她的堂兄末底改，把她當作自己的女兒撫養長大。末底改，在波斯文的意思是「微小的人」。 為什麼末底改和以斯帖要留在被擄之地呢？為什麼他們不回耶路撒冷呢？可能這不是他們的錯，因為你若是計算年份，當所羅巴伯歸回的時候，以斯帖還沒有出生而末底改仍是個童子。所以這不是末底改或是以斯帖的錯，但可能的，乃是他們父母親們沒有順從神而鑄成的錯。他們的父母們住在被擄之地是如此的安逸，因而拒絕回到耶路撒冷去重建聖殿，那是為什麼末底改和以斯帖仍留在被擄之地的原因。他們不在所應該在的地方。由於他們在不對的地方，因此以斯帖也在被選的女子中。從人的角度來說，能被王選中是一個極大的榮耀，即使作個妃子也好，更不要說將來要成為王后了。但是從神的角度來說這是一種極大的降格，因為神的命令是他的子民們不應該與外邦人通婚。他們要為著彌賽亞的降臨而保持血統的純淨。這是對神的誡命另一個的不順服。就人而言，這是極大的尊榮。但就神而言，這是極大的恥辱。 末底改是如此的羞於作猶太人，所以他要隱藏自己的身份。他吩咐以斯帖不要告訴任何人她的出身，以斯帖就聽從了。以斯帖被選上並且得著所有人的喜愛。在她進去見王的那一天，王非常喜愛她，就把王后冠冕戴在她頭上，立她為王后。為以斯帖的緣故，王擺設大筵席稱之為「以斯帖的慶典」。當然，若是瓦實提沒有被廢，以斯帖就不會成為王后。因此你看見神的手在一切事的背後。這是第二章。 哈曼 在第三章裡，若克西斯王抬舉亞甲族的哈曼，使他作通國的宰相。很有趣的，哈曼被稱作亞甲人，因為亞甲是亞瑪力人的王。你記得當神的子民們從埃及出來的時候，他們在曠野裡所遇見的第一場爭戰，敵人就是亞瑪力人。當他們在旅途上困乏的時候，亞瑪力人從背後來攻擊他們。摩西上了山，當他舉手的時候，在平原的約書亞就得勝。但是當他疲乏而雙手下垂時，仇敵就得勝。所以摩西的手需要戶珥和亞倫站在兩旁抬起來，直到爭戰得勝。（參看出埃及記十七章）在那一章的末了，神說他要世世代代與亞瑪力人爭戰，直到他們的名號被全然塗抹了，因為亞瑪力人的手干犯了耶和華的寶座。換言之，亞瑪力人是神的仇敵。他們的手干犯了神的寶座，想要把神推下寶座。因此神要世世代代與他們爭戰，直到他們被全然除滅。 亞瑪力人給神的子民帶來許多的難處。在撒母耳的時代，神吩咐掃羅王除滅亞瑪力人，而掃羅沒有聽從。他把牛群、羊群中最好的留下來，他也保全了亞甲，就是亞瑪力的王。雖然撒母耳殺了亞甲，很顯然的掃羅容許了一些王室的人逃脫。因那緣故，許多年之後，神的那仇敵仍然存在。因為掃羅沒有除滅亞瑪力人，以致他的後代便雅憫人末底改就必須面對亞甲的後人哈曼，這豈不是個諷刺麼。當祖先們失敗了，後代就要承擔後果。若是掃羅順服了神，就不會有哈曼了。請記住，我們順從神是何等的重要。 肉體與靈的衝突 亞瑪力人在聖經中是代表肉體，因為亞瑪力是以掃的後裔，而以掃是代表肉體。肉體一直是與靈相爭的。它總是要奪取神的寶座，因此神對肉體宣告了一個世世代代（永遠）的爭戰。肉體總是和世界在一起作工。若克西斯抬舉了哈曼，而哈曼服事若克西斯。肉體總是服事這世界，而世界也總是與人肉體聯合同盟。但是肉體應該去那裡呢？該被掛起來！那乃是肉體該有的下場。它必須被釘死。 最奇妙的事是，在若克西斯抬舉哈曼之前，神已經將以斯帖放在王宮裡。神總是領先一步。在仇敵出現之前，神已經預備了。沒有人知道，但是神知道。那就是神的眷顧。 不妥協 當你來到第四章和第五章，那衝突升高了。哈曼被王抬舉，使他的地位僅次於王的寶座，王甚至命令所有的人要向哈曼跪拜。當時末底改坐在王宮的門口，因為他是一個打雜的小官。因此當哈曼穿過宮門時，所有在那裡的人都要起身下跪；但是末底改卻不肯動。末底改在他不應該在的地方。若是他不在那裡，他就不會有麻煩，可是很不幸的，他在那裡。但是感謝神，他沒有墮落得如此的深，以至於和神的仇敵妥協。那個危機攪動了末底改，因此在靈裡他就越升越高。 為什麼他不跪拜哈曼？因他記起了神的話語：他向亞瑪力人宣告了永世的爭戰。他怎能跪拜神的仇敵呢？他不能那樣作。那乃是否認神。因為末底改不肯跪拜哈曼，他就惹了麻煩，不僅是他個人，並且是猶太全族。這值得嗎？你會妥協嗎？ 詔書 哈曼因此而怒氣填膺，他認為只除滅末底改對他而言是太小的事；他要除滅整個猶太民族。他向王說，「有一種民，散居在王國各省的民中。他們有不同的律例，也不守主的律例。他們是這地上的一個麻煩。為何不把他們都除滅，我就捐一萬他連得銀子交入王的府庫中。」王對他說，「這銀子仍賜給你；你可以作毀壞、殺戮、除滅的事。」因此這詔書傳遍全國，在所定的那一天，就是亞達月十三月（亞達月在我們的日曆是二月或三月）在全國各地，猶太人的仇敵可以起來殺戮猶太人並奪取他們的財物。 當消息傳出，在猶太人中就有傷痛、哀哭與禁食。當然末底改也穿上麻衣哀哭。以斯帖在王宮中。她一點也不知道發生的事，有人告訴她末底改穿著麻衣。所以她吩咐僕人送衣服給他，要他脫下麻衣。她以為這只是外面的事，但是末底改拒絕了。然後末底改要人把所發生的事向以斯帖說明並且告訴她，「你進去見王，為你的民懇求。」以斯帖說，「我不能這樣作，因為波斯人有一個定例，除非王召你，你不可擅入內院見王；如果末蒙召而擅自進去，
必被治死。而我沒有蒙召進去見王已經三十日了。」末底改告訴她說，「不要以為你在王宮。你的性命就得保全。此時你若閉口不言，神必會從別處興起拯救帶來解脫；你和你父家必至滅亡。」末底改相信神能，而且他告訴以斯帖，「或許你得了王后的位元分正是為著這個目的。」 神許可的旨意 我們知道以斯帖之所以在王宮中並不是由於神直接的旨意，而是神許可的旨意。換言之，如果她生活在神直接的旨意裡，她會在耶路撒冷。但是神容許了這事；你可以看見神甚至能使用人的失敗來服事他的目的。神甚至能使用他許可的旨意好像他直接的旨意一樣。這豈不是很奇妙麼？ 以斯帖起來應付那局面。她說：「好，你召聚在書珊城中的猶太人到一起，禁食禱告三天三夜；我也要如此行。然後我違例進去見王，我若死就死罷！」換言之，她寧可死在神的旨意裡也不願違背神的旨意。在這種異乎尋常的境況中，就是神的子民們不在所應該在的地方，那麼危機不是壓碎他們就是使他們堅強。感謝神！你發現末底改和以斯帖在他們的靈裡起來回應了神。真是奇妙！ 局面逆轉 自五章到九章，局勢轉過來了。這真是神奇！以斯帖入內求王，王就出他手中的金杖。換言之，若是王伸出了金杖，那表示他接納了你。他說：「王后以斯帖阿，你要什麼，你求什麼？就是國的一半，也必賜給你。」以斯帖說：「請王帶著哈曼今日赴我所預備的筵席。」於是王告訴哈曼，「速速去行！」哈曼非常的高興，因為在所有的人中，惟獨一人被邀請隨著王去赴王后的筵席。但是當他從王宮出來，看見末底改坐在朝門口連身也不動，他就滿心惱怒。他回家告訴他妻子和所有朋友們關於加在他身上的富厚和尊榮——「但是那個末底改！」因此他的妻子和朋友們建議說：「不如立一個五丈高的木架，明早求王將末底改掛在其上。」所以他們就作了木架——一個十字架。 似乎每一件事都反對神的子民，可是神正在作工。那一夜若克西斯無法入睡。弟兄姊妹們！若你睡不著覺請不要抱怨，神可能有他的用意；為你睡不著的夜晚感謝神。著克西斯睡不著覺，所以他吩咐人取帝國的歷史來讀給他聽。這是最有趣的部份，因為如果你睡不著，你應該讀一些能令你入睡的東西。編年的歷史是讀起來最沉悶的東西了，但是他卻要聽。當人讀歷史給他聽的時候，他們讀到那個地方寫著說，有一日，王的太監中有兩個守門的想要下手害王。但是末底改知道了這事就告訴了以斯帖。以斯帖告訴了王。這事經過查證之後，這兩個太監就被處決了。 當王聽見這事就問說，「曾賜給末底改什麼尊榮、賞賜沒有？」他們回答說，「沒有賜他什麼。」這豈不是很希奇麼？立了一個功而毫無賞賜？因為神在這事的背後。可能末底改說，「我向主立了一個功，而他居然把我忘了。」他可能心中埋怨這事，但是神有他的原因。 弟兄姊妹們！當你行了一件善事，而似乎沒有人讚賞或感激你；記住，神有他的道理在，不要因此而心情不好。在適當的時刻那獎賞要來；如果獎賞來得太快了，它可能不會那麼好。 所以王說：「他應該行賞賜。誰在院子裡？」那時已是清早，哈曼正站在院子裡。他來要求王把末底改掛起來。因此王問哈曼說，「你認為王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」哈曼想，「那必定是我。」所以他盡自己所能的說，「哦！王所喜悅尊榮的人，當將王常穿的朝服給他穿上，讓他戴著冠冕騎上禦馬。」使王極尊貴的一個大臣在他前面宣告說，「王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」王就吩咐說，「去，快快的將這些作在猶太人末底改身上！」 王怎麼會知道末底改是個猶太人呢？為什麼他吩咐哈曼說，「快快的去」呢？我猜想亞哈隨魯王已經有些懷疑哈曼太過分了。當哈曼被安置在如此的高位，漸漸的，你看見他有了野心；這可以從他建議要王的朝服和禦馬中看出來。好！如果那是你要的，你就可以得著它。所以王說，「速速的去向那猶太人如此行。」哈曼不得不如此行。當他作完了，就蒙著頭回家去了。 普珥節 太監來催哈曼說，「快去赴席！」筵席已經擺設好了，他就去了。王又問以斯帖說，「你要什麼？」她求自己的性命和族人的性命。她說，「在你國中有人把我們賣了。他們要殺戮我們。如果他們把我們當作奴隸和婢女賣了，我也閉口不言；但王的損失是無法補償的。」王問說，「那人是誰呢？誰有如此的惡謀呢？」以斯帖說，「那惡人就是這個哈曼。」 王便大怒，就起身離開往禦園去了；哈曼知道有了麻煩。他就留下想求王后。他伏在以斯帖所靠的榻上，為自己的性命哀求。王回來看見就說，「他居然敢強迫我的王后麼？」立刻，人就蒙了哈曼的臉，那是他要被處決的記號。再一次的，你看見神的眷顧。有一個太監說，「哈曼立了一個木架要把末底改掛起來。」因此主說，「把哈曼掛在上面。」肉體應該被掛起來。局勢逆轉過來了，因此有普珥節，直到今日猶太人仍守這節日。 得勝者 弟兄姊妹們！那是歷史；但它給我們什麼教訓呢？我認為對我們有一個很好
的教訓。在每一個環境，每一個情況中都有得勝著。當你看較廣闊的局面時，猶太人中那剩下的餘數歸回耶路撒冷去重建神的家，他們代表著教會的得勝者。教會的得勝者並不是特別的基督徒，他們是正常的基督徒。基督徒不在他們該在的地方，不是他們所該是的；但是因著神的恩典，有一班剩下的餘數——那些回應神的呼召和他的恩典的人。他們是教會的得勝著。那些留在被擄之地的人是失敗的人。但是即使在留下的人中，仍然會有像末底改和以斯帖的人。縱使在神的子民們所不該在的地方，由於神的恩典和憐憫，當危機來到時，仍然會有人能夠為神站起來。即使在你認為不可能的地方，仍會有得勝者。 相反的，在你認為該有得勝著的地方，是會有一些得勝者；但不會只因為地位對了人的情形就自然是對的。在那些回到耶路撒冷的人之中，有一些人不能忍受敵對和窮困，因此又再回到被擄之地去了。甚至在那些仍留下的人中，也有一些官長和貴胄壓制百姓。在建造城牆中，有一些貴胄不肯將他們的頸項放在那工作中。弟兄姊妹們！不要認為你在對的地方，你人就對了。那就是為什麼在非拉鐵非的教會中，仍然有對得勝著的呼召。你可能失去自己的冠冕。 但是感謝神，就是在老底嘉，推雅推喇，甚至在撒狄，都有對得勝著的呼召。在錯的地方仍會有得勝著。有人可能在錯的地方，但他們與神的關係卻是對的；而神就注意他們。親愛的弟兄姊妹們！神是偉大的。當然，我們應該在對的地方；因那有助於我們建立一個正確的態度，一個對的光景；然而那並不意味在錯的地方的人，就不可能與神有對的關係。我相信這是神要教導他的子民們的。 七、是結局；這結局是末底改的尊大。末底改是個微小的人，但是這個微小的人因著神的恩典而成為尊大，因為他有神的尊榮，並且在他的心中，他關懷神子民們的福利。親愛的弟兄姊妹們！我們是微小的人；但是神可以使我們尊大，若是我們把他的尊榮放在第一，並且我們關懷神子民們的益處。這就是以斯帖記。願主幫助我們! 禱告： 親愛的天父，我們實在感謝讚美你！雖然我們可能不忠心，但你總是信實的，因為你不能背乎自己。哦！我們實在求你使我們能忠心。我們也禱告使我們不給你帶來那樣的麻煩；但是我們感謝讚美你！因為隨處都有你眷顧的保守。甚至在我們背叛頂撞的日子中，我們也確實經歷了你眷顧和保守。哦！你是何等的有恩慈，何等約有憐憫！主阿！我們實在求你，堅固我們的信心，激勵我們，使我們能竭力往前，能在我們該在地方，並且能是我們所該是的，好使你能得著榮耀。奉主耶穌的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》 聖靈裡的喜樂一以斯帖記(陳希曾) 最後我們來看以斯帖記。以斯帖記是怎麼一回事呢？我們需要來看一下當時以色列人的背景。那時候以色列人已經被擄到好幾個地方去，共有一百多省，東邊還到達印度，是很大的一個版圖。起先是巴比倫帝國，後來是波斯帝國，都有著很大的版圖。以斯拉的故事，尼希米的故事，以及整個以斯帖的故事都發生在波斯帝國。 我們不要忘記，以色列人的前途是在全世界，那時波斯帝國是很大的帝國，所以如果以色列人要得著全世界的話，這是最好的機會。但是只有幾萬人回到了迦南，回到幾乎空無一物的土地上。他們就在從前的根基上、在廢墟裡把聖殿重建起來，把聖城也建築起來。這些乃是為著神的同在，為著神的見證。 今天我們也需要把神的見證和神的同在帶回來。雖然人數不多，但人來到我們中間，能覺得神的同在，這就是神的殿。因著神的同在，我們自然就產生榮美的見證，這就是聖殿、聖城所代表的。 那為什麼又有以斯帖的故事呢？我稍微說明一下。古列是波斯的第一個王，是第一個把巴比倫城攻下來的，就是古列王叫整個金的巴比倫帝國變銀的波斯帝國。 我們知道巴比倫城幾乎是不陷之城；因為幼發拉底河從中間經過，所以要佔領這個城根本是不可能的。但古列很厲害，他把幼發拉底河改道了，用一條人工的運河將河水引到別的地方，等到河水流幹的時候，他就從河床上攻進去，沒有多久巴比倫城就失守了。這就是第一個波斯大帝國，這個波斯大帝國的王叫古列。 我們曉得以色列人第一次回國就在古列王的時候，是所羅巴伯帶他們回去的，其中有些是老一代的以色列人，他們都看過從前的聖殿。然後到了以斯拉第六章，波斯就到了大利烏一世作王的時候；然後第七章，就說到以斯拉回來，那是年輕的一代回來了。撒但可以讓第一代回來，他只容許有見證的第一代，不容許有見證的第二代；以斯帖的故事是發生在第一代跟第二代中間。 那麼以斯帖又是什麼故事呢？我們都知道有一個女子名叫以斯帖，她嫁到波斯的王宮去。那時候的宰相是哈曼，哈曼是亞瑪力人的後裔：而亞瑪力人和以色列人是世世代代為仇的，所以最後他就用王的戒指下了一道命令：在十二月的時候，要把境內所有的猶太人統統殺光。這件事情如果成功了，就有兩個後果： 第—、他們只能有一代回來，沒有第二代。若然，以斯拉就沒有了，因為已經全部被消滅了。就算是所羅巴伯回來了，神的見證還是不能恢復。所以撒但是非常詭詐的，他第一步失敗了，他要反撲，要作第二步的工作，叫你沒有見證的第二代。你讀教會的歷史就很清楚，教會的第一代都很有主的同在，像衛斯理約翰就是第一代。可是沒有多久以後，第二代就不見了。這就是整部教會的歷史。 神為什麼把以斯帖記給我們呢？因為以斯帖記叫我們看見：聖靈怎樣作扭轉的工作。末底改代表聖靈，哈曼代表肉體，肉體永遠不允許有見證的第二代，一定要把以斯拉殺掉。以斯拉不能回來，就沒有美化聖殿這件事，也就沒有全本的舊約聖經一全本的舊約聖經是在以斯拉手裡彙集完成的。這是他的第一步詭計。 第二、最終因為所有猶太人都消滅了，所以主耶穌就根本不可能降生在伯利恒，那麼聖經所有講到彌賽亞的預言就永遠沒有成就的一天。 現在你明白為什麼有以斯帖記，那是非常關鍵的一卷書。哈曼就是亞瑪力人，他與末底改相爭：末底改就代表聖靈。你看見一個對的人是在宮廷之外，一個錯的人反而在宮廷裡面；那就是哈曼。 這也是我們的難處，今天聖靈好像是在外面，肉體反而在我們裡面掌權。我們這個人就是亞哈隨魯；什麼時候我們把哈曼高舉在上一順著我們的肉體，遲早有一天他一定要撲滅所有屬靈的生命和所有屬靈的見證。 但是感謝主！末底改就在那裡感動以斯帖；以斯帖就代表我們的靈，聖靈就在我們的裡面來感動我們。所以以斯帖說：[我若死就死罷！]她寧可順從神的旨意。這個時候她才去亞哈隨魯那裡，揭發了哈曼的詭計。最後亞哈隨魯醒悟過來，才知道原來哈曼是惡人，敵人。遲早有一天我們要看見：在我們裡面的肉體是惡人也是我們的敵人，是要害我們的，必須消滅它。感謝主！從那一天以後，末底改就作了宰相。 但是問題在這裡，那個律法既已頒佈 就沒有辦法收回，姹因為波斯的法律是剛性的，王的命令已然說出，就怎麼也不能改變。就在時候，王也准許末底下一命令，就是以色列人在那一天可以自己保護自己。所以，以色列人就完全得著釋放了。因此，以斯拉才得以回來，並且主耶穌才能降生在伯利恒。 因著罪和死的律，就是哈曼所給我們的律，我們是死定了，但感謝主！生命聖靈的律卻拯救了我們，叫我們完全得著釋放！這實在是一個很重要的故事。 以斯帖的故事就是告訴我們說，仇敵是怎樣處心積慮的要消滅那個恢復的工作，仇敵巴不得在亞伯拉罕到大衛十四代、大衛到耶哥尼雅十四代，之後就沒有下文了。但我們知道，最後彌賽亞能夠降臨，完全跟恢復有極大的關係。 所以今天在主回來以前，在彌賽亞再來之前，第一要恢復神的同在，第二要恢復神的見證。而仇敵是何等的不甘心。但感謝主！是祂生命聖靈的律，叫我們脫離罪和死的律，結果那屬靈的生命和見證就得著保存，等到主回來時，它所遇見的乃是榮耀的教會。這樣我們就完成了以斯帖記。 以斯帖記到最後是慶祝普珥節。普珥節是快樂的節日，因為以色列人都得到釋放了。所以有人說：到了將來新天新地的時候，猶太人會告訴我們：再也沒有逾越節了，而普珥節還在。 撒但是何等的不甘心。起初他看見亞伯拉罕居然背叛了他們，離開了偶像世界到了迦南美地。他們千方百計把他的後裔再挪回巴比倫，以為從此以色列人就完全消失，就被同化和他們一模一樣了。結果他想不到還有一班少數人，為著神的同在，為著神的見證，他們寧可為著彌賽亞回來而生活，又回到了荒涼、什麼都沒有的地方，在廢墟上重建神的見證、重建神的同在。所以第一代回來了，不是說危險就沒有了，撒但不要有見證的第二代。 今天我們看見有見證的第一代，但是有沒有第二代，就看今天在我們身上有沒有以斯帖的故事發生。在這個故事裡面是哈曼在十字架上呢？還是末底改在十字架上？哈曼希望所有的以色列人都在十字架上，結果卻是哈曼被掛在十字架上。如果我們體貼聖靈就是生命、平安，我們體貼肉體就是死；等到我們跟隨聖靈時，生命聖靈的律就要叫我們脫離罪和死的律（參羅八） 所以今天，祂的話要潔淨我們，除去我們的皺紋，除去我們的玷污。不只如此，我們的主今天就能得著一個榮耀的教會！ 所以我們知道，整本舊約的歷史給我們看見：生命的路線、君王的路線、恢復的路線。今天主快要回來，我們就在這恢復的路線裡面。感謝主！要恢復到什麼地步呢？要恢復兒子的名分，也恢復王權的名分。 如果你這樣的來讀整本聖經，你就發現是有一條線的。感謝主！我們從創世記一直讀到了以斯帖記。我想舊約歷史到這裡是完全的告了一個段落。── 陳希曾《毗斯迦山——舊約》 以斯帖記──爭戰的遺民(張向晨) 在被擄中，一些遺民不與世俗同化，與仇敵爭戰，靠主得勝，存留不被滅種。本卷書看見神隱藏中的運行，神的權柄統管萬有（詩103：19)，聖靈主宰環境。本卷書未題過一個「神」字。 大綱：有十次筵席，筵席是表示「交通」，主要的筵席有三次： 一，亞哈隨魯王的筵席，神的預備 第一章∼二章18節 二，以斯帖的筵席，神的干預 二19節∼七章10節 三，普珥節的筵席，神的得勝 八∼十章 爭戰的路線： 1. 神預備祂的器皿，先廢去瓦實提王后，使以斯帖進宮，被擄奴隸成為王后。 是信徒與基督的聯合，乞丐女嫁國王成為王后，神從糞堆中，撒但的俘虜中揀選，抬高了我們與王子同坐。（詩113：17） 以斯帖進宮先潔淨身體12個月，表示徹底除罪才能見主面，六個月沒藥，油表示經過與基督同釘十字架，六個月用香料潔身之物，表示死而復活，接受聖靈生命的內住，女子除見主，別無所要，表示視基督為至寶，萬事如糞土。（腓三9) 不享受王后的生活，乃為執行神的使命。 〔二章〕
2. 末底改救王性命，寫入冊子，聖靈開始動工，預備轉機 〔二章〕
3. 爭戰開始於末底改不跪不拜，撒但要奪取神的敬拜。聖別遭世界痛恨恨 (約十五19)，至死忠心於獨一的真神。 〔三章〕
4. 仇敵滅種施計開始，爭戰提升針鋒相對 〔三章〕 不肯回耶路撒冷恢復建造聖殿與城墻的人，遭受滅種的危機，神乃施恩典憐憫，興起末底改，以斯帖在爭戰中得勝。
5. 末底改為神的事哀哭，指示以斯帖面見王 〔四章〕
6. 以斯帖信心冒死摸金杖，求王設筵 〔五章〕
7. 仇敵作木架，欲置末底改於死地，信心的考驗，黎明前更黑暗，如同主再來之前教會更腐敗黑暗，似乎黑暗掌權，考驗基督徒屬靈的實際有多少。 主被仇敵逮捕時說：黑暗掌權了。〔五章〕（路二十二53）
8. 聖靈動工，使王失眠，始轉敗為勝，末底改得榮耀，應驗神的應許，凡摸你們的就是摸神眼中的瞳仁。（亞二8）
9. 以斯帖第二次筵席，頓見曙光，判仇敵哈曼死刑。為己無所求，為神求一切，仇敵就必敗；求在神的旨意中，神必動工。 (約壹五14)
10. 除滅神的仇敵，神得全勝，咒詛成為祝福。（詩三十七12∼20） 撒但設陷阱，使全人類進入罪中，神的兒子顯現出來，除滅了魔鬼的作為，終究撒但進入永遠的火湖。（約壹三8；傳十8） —— 張向晨《聖經六十六卷》 以斯帖記研究(巴斯德) 第四十八課 以斯貼記 之一 題示：讀本書二至三次。 在我們一生的歷程中，鮮有如以斯帖記那樣，完全沒有神的名字的痕跡。不管對個人、對社會、對國家，甚至是對整個世界，這種情形均是少見的。但對於人類的將來，本書卻絕不緘默了。本書之所以隱沒神的名字，理由當然很多；無論如何，我們若想為將來稍作準備，就非要留意細讀本書不可。
——摩根博士 以斯拉記、尼希米記，和以斯帖記，是論到猶太人被擄後的歷史。前二書是論歸回耶路撒冷的歷史，而以斯帖記則是論留在外地之猶太人——遠比歸回者多——的歷史。 以斯帖記是一本滿了戲劇衝突的書——當然不是小說，而是歷史事實。我們試把它分列出來： 時間：約主前五三六至四四四年這一段時間。 人物：共五個，均可在歷史文獻中發現其名字： 亞哈隨魯：波斯王 瓦實提：被廢之王后 哈曼：憎恨猶太人之宰相 末底改：猶太人之領袖 以斯帖：猶太人女子，後為王后 背境：波斯王宮，管轄幾百萬猶太人之中樞地 地點：書珊，波斯王之冬宮 全書情節發生的時間，共約十二年。每一情節均是繞著以斯帖而發生，因以為名。 劇名：天道(或神佑) 本書之目的，乃申述「天道」之權能，是神對他的子民所顯出之看顧、保守、存留、供應等之事實，而書之價值即在於此。天道——Providence——一詞，其英文乃譯自拉丁文Provideo，這字由兩部分構成，Pro——即「在前」，或「事先」，video即「我見」，故其原義乃是「先見之明」，或「預知」，或「事發前之知識」，是對任何行動在未發生前，即清楚瞭解其動機、手段、目的，及一切的影響。嚴格來說，只有神能具備此種能力，他既是預先知道萬事萬物轉易變化，又有能力來按他心意所想的去行，他就有絕對的條件及力量來管理、安排，及控制人類的歷史——這就是本書之要點。 我們說是「天道」，是其恒常作事之原則，即表明本書不是神偶然之介入，也與一般之所謂「奇跡」有別。 天道之說明 本書表明人類歷史上，不管遭遇任何不測巨變，或危機重重，他仍在天上掌管著絕對的控制權，就像平日我們看四平八穩的日子一樣。本書不是要說明一個神跡——神偶然之介入，乃表明神怎樣在一切非神跡的事件上掌權管理，由此而引到一個更巨大之神跡上——這就是歷史，這也是以斯帖記之經緯。 為何沒提及神的名字 瞭解上述「天道」之義，就不難明白以斯帖記為何不題神之名字。我們反之會這樣想，作者若特別提到神的名字，又大加解釋，本書之感力與及其道德之力量，必大為減弱，因為有兩個觀念對本書是極其重要的： (1)人在一般日常事件所感受之自由——是當時的，也是非神跡性的。 (2)神在人類歷史上所獨有之掌管權——是歷史的，人回顧時才發現，其性質也是神跡性的。 這就是人的自由意志與神的管理權能奇妙地吻合之處。正因神的名字沒有提及，本書更是為猶太人和當時之波斯人而寫，而人對神那不可見的工作及權能，更易產生敬畏之心。 事實上，「耶和華Jehovah」這名字是以一種非常奇特之方法出現過的，那就是一種稱為「離合體」之方法，所謂離合體者，即每行或每字之首字母或末字母把它合來，就成一個字。這種情形，全書共有五次，四次是「耶和華Jehovah」，一次是「自有永有Ehyeh」。 在好些古抄本中，有幾個地方的啞音字母——代表名字的——特別巨大，那就成了一JeHoVaH，而除了這幾處地方是作如此寫外，全書找不到別的離合體。作者之用意應該很清楚的了。有離合體形式出現之五處經文如下：一20，五4，五13，七7，七5。 上述用JHVH作離合體之四處經文，均是接連出現的，而不是七拼八湊的。而四次均由不同之人說出。前兩個離合體是由該字之第一個字母合成，後兩個則由字之最後一個字母合成。在第一和第三個離合體，字母是倒轉來拼，即HVJH，說那些話的是外邦人；其他兩個則順序而拼，那JHVH，其發言人是希伯來人。 這五個離合體好像就是對我們說：「別以為本書沒有神的名字，他的名字就像他的工作一樣，是貫串全書的。」我們讀以斯帖記時，難道可以否認此事？ 誰是亞哈隨魯 亞哈隨魯是不是真的歷史人物，曾引起過不少爭辯，聖經說他是統管一百二十七省之王，但歷史文獻中好像沒有他的名字。直到近代，感謝那些古物發掘者和研究古代語文的專家，他們把真相揭露了。 原來波斯碑文中的薛西斯(Xerxes)，即是這裡的亞哈隨魯王，薛西斯是亞哈隨魯(波斯的名字)之希臘文拼法，他是由主前四八五至四六五作王的。 發現這秘密的，是古代語文專家葛亭法(George Friedrich Grotefend)。他從波薛博尼斯(Persepolis)魘墟中，掘出了波斯的王宮，從其碑文中，發現大利烏王的兒子名叫迦撒哈亞薛(khshayarsha)，譯成希臘文，即薛西斯(Xerxes)，若再把Xerxes譯成希伯來文，剛是亞哈隨魯的希伯來文英譯法(Akhashverosh，英名作Ahasuerus)。這一切的發現，均應歸功於葛亭法之辛勤研究。 我們從其他之歷史文獻及波斯碑文中，搜集到有關他之如下事蹟： (1)第一章之大筵席是他出征前之準備。 (2)主前四八○年與希臘作戰，即為著名之撒摩丕利戰役(Thermopalyae及撒拉密斯戰役(Salamis)。 (3)廢除瓦實提王后的，似是出征前之事。自希臘失敗後，回來娶以斯帖。 (4) 曾下令建橋橫跨哈勒斯波海(Hellespont)，建成後因風浪而倒塌，他令人鞭海三百下，並擲一腳鏈於海中，又把建橋之人斬頭。 (5)呂底亞人派非亞斯(Pythius)曾送為約五百五十萬磅給他，為要他出兵相助，他一時豪興大發，不特不收，反而另加送大禮回敬。 (6)該次出兵令他之長子陣亡，他極為憤怒，令人拿他兒子屍體來，斬為兩半，讓大軍馳過。 (7)他曾羞辱餘下之斯巴達人。 (8)為滿足其淫欲，曾下重賞，給能發明新玩意之人。 (9)曾開鑿亞浮斯(Athos)之依斯瑪斯(Isthmus)運河，給他之海上浮宮經過。 (10)他憑波斯之財富及兵力，把波斯王朝帶上當代超級強國之峰，令其他各國瞠目結舌。 (11)他對猶太人之故事，則記在以斯帖記。 結構 本書共短短的十章，讀過一兩遍就會發現前五章是自成一組，論猶太人面臨之危機，到第五章時，眼看猶太人是厄運難逃而仇敵得逞的。 到第六至十章之第二段時，事情急激變化，我們看見天道的彰顯，神的子民不單逃過厄運，整個故事都開朗起來，太陽再一次照耀大地，青草又生髮出來——仇敵被掛在十架上，而猶太人則高唱凱歌，普天同慶普珥日。第二部分是本書之主題及中心所在：天道。 這就是本書之結構：一至五章、危機之突降；六至十章、危機之渡過。這就顯出天道是由神之預知及權能而構成的，它告訴我們，神是存在於我們一生任何的危機中，保守我們，看顧我們。我們可能看不見他，他卻絕不會看不見我們，那「保護以色列的必不打盹，也不睡覺」，他是永不出錯，也永不誤事的，有人說得好！「他常常延遲，卻永不太遲」，在危難中我們巴不得他立刻出現，救危扶困，但他總是按著自己的時候來行事的——我們便以為他在「延遲」了。就在我們快要消滅了，他就出現——永不太遲的出現，這時我們又會經歷他的能力及信實，我們的信心就大大的長進。邪惡的勢力可能一時得逞，卻永不會是最後勝利的，我們要用信心來仰望他。 下面是本書之分析表。
以 斯 帖 記: 天道之施行及神之保守
一至五章滿了都是神隱藏的工作，我們若忽視了，就算得不著前半部分之精華。請仔細思想下面二事件： (1)亞哈隨魯王擺設之禦宴。 (2)他非份之要求及瓦實提之反應。 此二項事情之發生，看似與日後猶太人之命運無關，因當時哈曼還未得勢，猶太人之仇敵根本不存在，但事實上這是神的伏筆，為日後猶太人得救作準備。 再往遠一點看，在亞哈隨魯之禦宴前，神就已經預備了極美麗的以斯帖在波斯的王宮，到瓦實提被廢後，以斯帖就補上了。 我們一生中有許多時刻，都會陷於毫無準備的危機中，認識神的人就不會驚惶，他知道神(雖不明他怎樣作)早已作了一切的準備，我們只要不越過他，「讓神為神」地信靠他，到了時候就會經歷他的拯救。 第四十九課 以斯貼記 之二 題示：重讀六至十章。 高等批評本身不是一種罪惡，它只不過是研究一卷書之著作時間及著作等問題之方法吧了。錯是錯在人純用一種唯理主義或自然主義來探討這些問題。當我們的主耶穌說詩篇一百一十篇是大衛所寫時，他就是在高等批評這個範圍之內。我們絕對可以討論聖經之著作時間及著作等問題。只不過有等人窮一生之力，盡在研究以賽亞書是幾多人寫成啦，誰是五經的作者啦，或是希伯來書的作者是誰啦等問題，結果就一生都沒時間去讀一下聖經，這就是腐儒之行徑了。
——摩根博士 關於本書之要點 以斯帖記第一章之豪宴，在昔日波斯王宮中是一件很尋常的事，古希臘的作者屢有類似之記載。當時波斯國正在其巔峰狀態中，再加上好大喜功的亞哈隨魯王，這樣的宴會就不足為怪了。 如上所述，該次宴會是出征對抗希臘之前的，王就為「一切首領臣僕設擺筵席……各省的貴胄與首領在他面前。」(一3) 王命王后瓦實提(意即妍姬)出席，好「展覽」她的美貌。我們可以想像瓦實提的尷尬，尤其是她向得王之恩寵，現在要她在半醉的「老粗」面前，展覽美貌，這種羞辱可能一生不能磨滅。她勇敢地拒絕了。我們雖然讚賞她的勇氣，卻可以想像亞哈隨魯的烈怒，他是一朝天子，在群臣面前為一婦人所拒，其下不得台之情形是可想像的(但是活該的)。 結果是不言而喻，王就在烈怒中，立刻廢了她的位份，並且通告全國，好叫婦人不敢在男人面前造次(一13∼22)。 事過了四年(比較一3、4，二12、16)。亞哈隨魯出征希臘回來了，這次非常不得意，他可能是想用戰爭來忘記瓦實提的事件，結果王宮內外都失利；之後，他就詔選美女為後(二1∼4)。 以斯帖是猶太人中一孤女，是便雅憫人，聖經說：「末底改撫養他叔叔的女兒哈大沙(後名以斯帖)因為他沒有父母，這女子又容貌俊美，他父母死了，末底改就收她為自己的女兒。」(二7) 從同章九和十五節，我們知道以斯帖不單外表美麗，內心也是頂謙和並有智慧。以斯帖的意思就是「星星」，是波斯名字，而其原來之希伯來名字叫做哈大沙，意思即「芭樂樹」。 按猶太人之傳說，末底改曾把以斯帖收藏起來，不希望她入宮的。他亦曾叫以斯帖不要讓人知其籍貫(二10)，免生意外，若參看三章四節，我們就瞭解末底改是眼光獨到了。 我們可從下列之事實看出，當時末底改是在王宮中工作的。 (1)第一次提到末底改時，他已是住在「書珊宮中」(不單是住在書珊城，參二5，這是考古學的發現之一)。若非在宮中供職，又焉能住進去？ (2)末底改供職之處乃「坐在朝門」(二19、21)。 (3)他被列為「朝門的臣僕」(三2)。 (4)王知道他是「坐在朝門的猶大人末底改」(六10)。 他若不是王之臣僕，早便因不向哈曼下拜而給衛兵關進牢中了，我們相信他的官階一定不小的。 哈曼 到第三章之中間(第七節)，又是過了五個年頭。這期間，哈曼漸得王之寵信，替王管全國。王甚至下令，「在朝門的一切臣僕，都跪拜哈曼」(三2)，當時唯獨末底改不拜。為什麼呢？按普他茲(Plutarch)之研究，原來波斯人是把王當作神的化身的，這時哈曼既得寵，人下拜哈曼，亦即等於下拜王，下拜他的神了。末底改自然不會如此作。哈曼就極其憤怒，預備要在十二月十三日，屠殺所有的猶太人。 哈曼既被稱為「猶太人仇敵」(八1，九10、24)，又從他向王之奏告，我們就知道他要剷除猶太人之心，早在末底改不肯下拜前立定的了。 我們從亞哈隨魯王輕率地就容讓哈曼如此作，把幾百萬勤勞而又忠心之猶太人除滅，實在不能不吃驚。他之行為與近代之希特拉，真可說是「古今輝映」。一個有點頭腦的人，絕不會讓歷史留下這種把柄的。民主政體可能有很多解決不了之問題，但比之這種獨裁和恐怖統治，它就變得可愛起來。 還有一件事叫人覺得嘔心的，亞哈隨魯不單只任讓哈曼殘殺幾百萬之猶太人，還從國庫內送他一萬他連得之銀子作他的損失(三11)！簡直昏庸荒唐。就是後來以斯帖王后揭發了哈曼的陰謀，王之烈怒倒不是因為哈曼冷血，而只不過是哈曼之陰謀會危害他心愛之以斯帖而已(七5)，這樣的王，可說是「空前絕後」。 王批准了哈曼之奏章，准他殺戳猶太人了(三12∼15)。第四章便記載猶太人對此事之反應，他們悲哀哭泣，披麻蒙灰(四1∼2)，末底改便透過哈他革之關係，去找以斯帖，求以斯帖想辦法。原來當時有一定例，「若不蒙召，擅入內院見王的，無論男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。」(四11) 在那時以斯帖已有一個月的時間沒見過王(四11)，這就意味著王對她好像是冷淡了。無怪乎以斯帖肯冒險一試時，她說：「我若死就死罷。」(四16) 自這裡開始，神的手是最明顯地表明的了，我們且看下面三件事： (1)「焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼」——這就顯明以斯帖之為後是出於神之預備。 (2)「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫」(四14)——那表明：(a)猶大人必不會滅亡；(b)神必另有辦法。 (3)「為我禁食三晝三夜，不吃不喝」(四16)——這就顯明完全的放在神施恩的手。在舊約時代，禁食是為禱告的。 第三日，以斯帖進宮了，他為叫王容易注意到她，就「對殿站立」(五1)。那日適逢王坐朝，遠遠看見以斯帖在那裡，他心中知道必有什麼大事會使平日柔弱雅爾之以斯帖冒死進宮，他向她伸杖，問她說：「王后以斯帖啊，你要什麼？你求什麼？就是國的一半，也必賜給你。」(五3)以斯帖就要求王帶著哈曼赴她擺之筵席。 這個安排可看見以斯帖之睿智來： (1)以斯帖要王帶哈曼赴席，這樣哈曼就逃不了。 (2)以斯帖在王面前揭露其陰謀時，哈曼會無所遁形。 (3)哈曼不敢在王面前撒謊。 (4)這樣哈曼亦沒有機會在背後造謠中傷以斯帖或猶太人。 (5)哈曼更不敢當王的面駁斥以斯帖。 當日，王帶著哈曼去了，以斯帖覺得時機未成熟，就要求王再參加多一次她之筵席。這個安排使得哈曼暈頭漲腦，還以為王后對他特別好(五12)，完全沒想到自己是大禍當頭了。 在以斯帖安排這一切工作之上，有一位更聰明，更有能力之神在她左右，暗暗地幫助她。在第一和第二次宴會之間，你看神暗中作了多少件事： (1)哈曼預備了木架。 (2)王睡不著，憶起末底改之功而要加賞祿(六1)。 (3)王命哈曼把賞賜帶給末底改，這自然使他更心有不甘。 以斯帖揭露哈曼之陰謀的時機成熟了。 關鍵 到第六章，劇情急轉直下，一直在安排指引的事件中，為的就是引進第二段的新高潮去。神用他非常之技巧，輕輕的就把整個形勢改變過來。「事實常比小說更出人意表」，斯言信哉。 那夜，王不能寢，就叫人拿歷史書來念給他聽，重新勾起末底改曾救他一命，卻未曾報答他什麼。這時，天已露魚肚白，哈曼大清早進了宮，正想要求「王將末底改掛在他所預備的木架上」(六4)，王就問他說：「王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢？」(六6) 哈曼以為王指的是他，便誇誇其詞： 「王所喜悅尊榮的人，當將王常穿的朝服，和戴冠的禦馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬走遍城裡的街市，在他面前宣告說：王所喜悅尊榮的人，就如此待他。」(六9) 哈曼正說得飄飄然之際，怎知就聽到王說：「你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行，凡你所說的，一樣不可缺。」(六10) 什麼？沒弄錯吧？是那個「猶大人末底改」？哈曼當然信不過自己的耳朵，但王令如山，再真也沒有的了，哈曼不單美夢粉碎，還要親手使他的仇敵抬高，他的心一定冷得凝住了。但「那坐在天上的必發笑。」(詩二4)這是值得笑的，整件事是那樣滑稽衝突——他入來時候本欲求王置末底改於死地，那想到出去的時候卻要奉王命把他抬至高處，我們真有點可憐他的愚昧了。 哈曼之末日 自第七章起，哈曼真如小丑一樣，處處碰壁，直到死時。先在末底改一事，他已「觸盡黴頭」，那知回到家裡，碰見他的妻子及朋友，獲知其失敗後，對他說了一段十分精彩的話：「你在末底改面前始而敗落。他如果是猶大人，你必不能勝他，終必在他面前敗落。」(六13) 哈曼自然滿肚子不高興，卻不知是末日之喪鐘已為他敲響(六14)。當他與王出席以斯帖之筵席時，亞哈隨魯一直不知以斯帖之要求是什麼的，因此他再向以斯帖保證必成就她所求。在王的心目中，以斯帖一定有巨大的要求，才兩度設宴款待他。怎知以斯帖開口求的，竟是： 「我所願的，是願王將我的性命賜給我。」(七3)自瓦實提被廢後，以斯帖就是王之安慰，現在獲悉她竟有生命危險(哈曼不知以斯帖是猶太人，故不防有此一著)，便立刻追問情由，以斯帖就把哈曼之陰謀揭露了(七4∼6)。 當時王便大怒，仍沒有要殺哈曼之意，他只是拂然而別，走進御花園去。哈曼知道大禍臨頭了，雙膝一軟，就倒在以斯帖的榻前喊救命。那知王就在這時回來，看見哈曼竟敢在他面前調戲王后，不由又急又怒，大聲叫起來：「他竟敢在宮內，在我面前淩辱王后嗎？」(七8) 王的話一出口，衛兵就走入來，不由分說就把哈曼蒙上臉(七8)，這是波斯人一種特別的表示，被蒙上臉的人意思就是不能再見第二次光，換句話說，在日頭再出來之前便要處死。 他的厄運還未止於此呢？哈曼被蒙上臉之時，正好有一個親末底改而憎哈曼的太監在旁邊，他就告訴王哈曼家中有一個五丈高木架，是預備掛末底改的，現在用來處置他自己就適合不過了，王的憤怒直到哈曼被掛在自己的架上才止息(七10)。 我們要在這裡指出，中文譯作五丈(約等於七十五尺)高的「木架」，希伯來文是作「五丈高的樹」，應該是長在他家中的園地的(七9)，哈曼就是被掛在自己的家中！那是多諷刺，亦是多恐怖的一件事！ 第五十課 以斯帖記 之三
題示：重讀本書一次，試找出其表記之教訓。 我從沒有離開我的聖經 ——約翰·本仁 我是只記一本書的人 ——約翰·衛斯理 在抬上那本聖經是給你的，對我來說，它不只是一卷書那樣簡單，它常對我講說話，就像我一個好朋友那樣。
——拿破崙 我們若緊守聖經的原則，則我們國家必會繁盛；但若是漠視它的教訓及權威，就無人可以預測國家會落在什麼樣的悲慘命運。甚至有一日我們的榮耀會給自己的惡跡敗行所埋葬。
——但以理·韋伯斯特(Daniel Webster) 表記之教訓 我們不單要欣賞本書戲劇性衝突之情節，其豐盛之表記教訓也是不容錯過的。 在波期之猶太人 首先，毫無疑問地，整批留在波斯地之猶太人，就是預表那些屬世的基督徒。 我們已經解釋過本書為何沒有提及神的名字，但愈是思想，就愈發覺這問題不簡單，我們有理由相信不提神的名字，是作者故意如此的。 為什麼說是故意呢？好，我們想一想，當猶太人(為數幾百萬)的生存死亡，全系于一發之間，他們會不呼求神嗎？再者，在他們的歷史中，有那幾件事比他們突間仇敵被殺，猶太人得生的消息更叫人興奮？他們能禁得住不大聲感謝神嗎？ 沒有，絕沒有，他們那兩次驚天動地的經歷是空前的，怎可能完全沒有提到神的名字？是因為作者屬靈上的遲鈍嗎？或是由於某種不可饒恕的「無心之失」？完全是不可能的，我們只能說，唯一之理由乃是——其緘默乃是故意的。 為什麼其緘默是故意的？我們略為回顧一下距他們不遠之歷史。在以斯帖前五十年，波斯王古列就曾下令，准許所有的猶太人回國建造聖殿(參拉一2∼4)。 以斯拉清楚地指出幾件事： (1)這是為應驗耶利米之預言者。 (2)表明七十年之刑罰已滿，應回到自己的國家(耶廿九10，並廿五11、12)。 (3)先知以賽亞亦老早就把古列之降生，及他們重回耶路撒冷之事，清楚地預言了(賽四十四28等)。 他們親眼看見神的預言成就，又親耳聽到先知們的呼召，總不能推說不知道吧！但這麼多年過了，他們在那裡呢？在波斯地！他們本應回錫安的，卻留連物質生活安定之波斯地：而只有「剩下之猶太人」回去。更豈有此理的，是他們會為「甘心樂意」回去的人祝福，而自己卻滿足于波斯國。他們一方面知道應該回猶太地，另一方面又捨不得波斯之安樂窩，這是絕對之雙重標準，雙重人格典型。既不願返去面對頹垣敗瓦之鄉，又不能完全割棄那蒙福立約之地；思想上承認耶和華是唯一之真神，心頭卻眷戀著地上物質的享受。 這就是屬世基督徒最活生生的一個預表，他們自稱是重生得救，但不肯為著基督的緣故而與世界割離，他們一方面要作神的兒女，另一方面又要作世界的養子，那有這樣如意的算盤？ 神會怎樣對待這一類型的基督徒？就像他對待昔日留在波斯的猶太人一樣——不讓他的名字與他們聯在一起！當然，神仍像以往一樣，看顧著這些愛波斯的猶太人，當他們遇到厄難，他仍會伸手搭救，但僅此而已，他不願自己的名字與一些不存真心誠意的子民聯在一起。 願沒有神的名字出現在以斯帖記這個功課，如火印一樣烙在我們的心版上：神不會讓他的名字與屬世基督徒聯在一起的。千百年來，神一直為全人類預備救恩，及傳遞救恩信息的媒介，這是人類能擁有的最高價值。唯有那些為著基督的緣故而向世界死的基督徒，他要「賜他一塊白石，石上寫著新名，除了那領受的以外，沒有人能認識。」(啟17) 但那些光是口裡叫「主啊，主啊」的人，他們若真是得救，也像是「火裡面抽出的一根柴」，僅僅得救而已。最後得勝的，神把他的名字「寫在他們的額上」，一直眷戀世俗的，卻沒有這份榮耀。 我們可以再從另一角度來看這些波斯地的猶太人，他們代表了整個時代的猶太民族，就這一點來看，就更可以瞭解為什麼神的名字不在本書內出現。我們且引用一作者的文字來說明：「這些波斯地之猶太人正好預表他們後來拒絕了基督的那些人，自從主後七十年，他們被趕離耶路撒冷之後，便被分散于萬邦，屢受滅族之威脅。神的名字離開他們達一千九百多年。在這期間，神作了不知多少大工，卻沒有一次跟他們有關。神的教會興起了，但不是藉著他們的手；神的戰場需要勇士，但不是呼召他們，神的名字沒有跟他們聯在一起，這都是因為他們離棄了基督。」 雖然如此，在另一方面：「他仍在看顧著這些被趕散的背逆之民，哈曼曾設下陰謀，結果只害了自己，真願那些憎恨猶太人的都好好記著，儘管表面看來，猶太人已經給神忘記，但我們若加害於他們，神斷然不會袖手旁觀的，他一定要報復。」 他們之不信，不能叫神失信，他仍是那位說：「為你祝福的，我必賜福與他，那咒詛你的，我必咒詛他。」(創十二3)耶和華仍然是以色列的神。翻開近代史看，我們就不敢輕易地苦害神的子民，從沒有一民族像猶太人在納粹時代的德國，羅馬尼亞與及其他歐洲國家所受逼害那麼深，神看不見嗎？不，德國人因著昔日跟從希特拉來苦害猶太人，他們付出了沉重的代價，而希特拉與昔日之哈曼一樣，同死於自己的陰謀上。 哈曼 他是預表到「罪惡之子」的，可分六點說明： (1)他的名字：七章六節以斯帖稱他為「惡人哈曼」，這稱謂在希伯來文(每一字母均代表某一數位的)之總數，剛是六百六十六，這是敵基督的數字(啟十三18)。 (2)他的權柄：他的地位高至一切臣僕都要跪拜他，這跟啟示錄預言的「獸」之權能是一樣的，而但以理亦預言到那獸有「像人的眼，有口說誇大的話。」但七8) (3)他的驕傲：他叫細利斯(妻子)及所有朋友來，為要炫耀其成就(五11)，再看他對末底改之態度(五13，六7∼9)，這就與保羅所說的「罪人之子」吻合：「他是抵擋主，高抬自己。」(帖後二4) (4)他的陰謀：他要使猶太人在羞辱中完全滅絕，因此在政治上便用各種手段來使自己的地位崇高，以遂其願；但以理書九章之「魔君」亦是要猶太人受大患難(但九26、27)。 (5)他的結局，當其得勢時，他是無所不用其極，但也只有幾年的光景而已(比較二16和三7)，滅亡就速速來到。而且連他所愛的十個兒子也與他一同被掛(九7∼14)敵基督是一樣的「來也匆匆，去也匆匆」(參帖後二8)，並且與他一同滅亡的，還有地上之「十王」(但七：啟十七)。哈曼不正好是預表了那「罪惡之子」嗎？ 以斯帖 她是預表教會的，可分四方面來說明： (1)她的先祖：以斯帖是猶太人的後裔，但父母早亡。基督的教會也是如此，救主是猶太人，經典是屬猶太人的。第一間教會是猶太教會，但教會自建立後不久，其猶太之先祖就慢慢地過去了；基督使律法過去了，摩西的律法不復存在，就如以斯帖之先祖一早就過去一樣。 (2)她的容貌：神使以斯帖之美貌勝過當時的人，就如他賜給教會之美貌，也是無可比擬的，而其中之最者，實為基督本身，我們因著他之義袍，可以「在他裡面稱義」，蒙「悅納」。日後還要作他之新婦，教會就是那「榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病。」(弗五27)。 (3)她的升高：她作了當時最顯赫的波斯王的妻子，就如教會要作「萬王之王」的新婦一樣。 (4)她的代求：以斯帖是第三日晉見亞哈隨魯王，基督亦是第三日升天見父，為我們獻贖罪祭。按律法以斯帖這樣作是必死無疑，但她卻因著王之恩典而被悅納，如教會不能按律法得神喜悅一樣。猶太人因著以斯帖之代求而得生，我們亦因著基督之代贖代求而稱義(啟五8)。 末底改 末底改是預表了在大災難中仍存留的猶太人，可從四方面證明： (1)拒絕下拜：就是冒著生命危險，他也不肯向哈曼(敵基督)下拜(三4)，就如末後猶太人就是至死，也不肯向獸下拜，或受其印記。 (2)禁食哭泣：先是末底改，然後是其他的猶太人一起為著生命而禁食哭泣。末後猶太人要仰望「他們手所紮的」，就各歸各家，禁食禱告認罪(亞十二10∼14)。 (3)至終得救：末底改與他的同胞，不至死於哈曼手中，是因為神拯救他們。末後「神的忿怒」傾倒地上之前，雅各家卻得蒙保守救贖。 (4)升為至高：末後猶太人亦要被升為至高，萬民要以耶路撒冷作中心，「流歸這山」，那時「大衛之子」要作王，管理列國。 這就完結了舊約之歷史書，亦來到猶太王國史之最後一頁了。 附錄一 舊約歷史最後的三卷書的重要時期 舊約歷史最後的三卷書：以斯拉、尼希米、以斯帖，都是記猶太人由巴比倫歸回，重建聖殿與耶路撒冷，並在本上恢復自己的國家，所包括之年代約有一百年，自主前五三六——四三二年。 最後三位先知：哈該、撒迦利亞與瑪拉基，均生於這時代，並參予猶太復興運動的工作。 兩個顯明的時期 (1)主前五三六——五一六年，共二十年： 省長所羅巴伯與大祭司約書亞，在這一個時期中重建聖殿，亦即重建國民生活的中心(拉三一六)。先知哈該與撒迦利亞是屬於這一個時期的人物。 (2)主前四五七——四三二年，共廿五年： 省長尼希米與祭司以斯拉，在這一個時期重建聖殿，使耶路撒冷成為設防的城市。先知瑪拉基是屬於這一個時期或再稍後的人物。 以斯拉記兼述兩時期的歷史。 尼希米記僅及第二時期。 以斯帖記是敘述介於這兩個時期中的歷史。 三次返國 (1)第一次是在主前五三六年。與所羅巴伯一同返國者，計有：猶太人四萬二千三百六十人，僕人七千三百三十七人，唱歌者二百人，馬七百三十六匹，騾二百四十五頭，駱駝四百三十五頭，驢六千七百二十頭，與自耶路撒冷所擄去的金銀器皿五千四百件。 (2)第二次是在主前四五七年。與以斯拉一同返國者，計有：男子一千七百五十四人，並攜金子一百他連得，銀子七百五十他連得，其中包括王所奉獻者。婦女與孩童是否同行，未詳。旅途共四月。 (3)第三次是在主前四四四年。與省長尼希米同行者有武裝衛隊，他們去幫助重建聖城，並防衛耶路撒冷。修建費用系由國庫支付。 附錄二 以斯帖記在聖經中的地位 以斯帖在希伯來聖經中，列於第二部之第三類，此指傳寫本而言也。至所傳卷子本則與所羅門歌、路得、耶利米哀歌、傳道並列為五經。以斯帖之列於五經，曾經猶太之有權力者，與古代之基督教會，大加辯論，然後始定。至主後第二世紀有猶太之學者曰，以斯帖書不染人手意，即聖潔宜列經之意也。而有時古代聖經，亦有不將以斯帖書列入聖經者。直至最晚之時，始大眾承認以斯帖為列經之書也。 著書之時與著書之人 以斯帖書，據其辭句觀之，蓋為晚出之書，與其他希伯來之經文，大約相似。而其文筆則與亞蘭之文字為更近。據一、二節所載，則波斯之版圖，蓋已曆多年矣。而三章八節所謂有一族之民，散處天下州邑，可見散住者已非一日。蓋已久矣，是書之精義，蓋言，當此之時，有一大災巨難，將發現於希伯來與異邦人之中。以斯帖書，大約為主前二世紀之前半世紀人所著者。若自其著書之意觀之，可知作者為猶太人與波斯亦有關係。書中種族之意見，較之宗教之觀念為深。以列於聖經之書，而書中未嘗提及神之聖名，是則最可怪詫者也。是書之特性，乃是世俗之意見，其不應列入聖經之中，似亦有充分之理由，故為後人所議及之也。 ── 巴斯德《聖經研究》 以斯帖記精華(漆立平) 《以斯帖記》 壹、《以斯帖記》書名的由來與意義
以斯帖（Esther）是一位波斯帝國的王后，是波斯帝國 亞哈隨魯王（King Xerxes）的妻子。她是以色列人的後裔。
當猶太人遭到當時的宰相哈曼陷害，他設計了一個惡謀，定了日子要把所有的猶大人，都從帝國中屠殺除滅。當以斯帖 得知消息後，她與她叔叔莫底改商議，通告所有各地以色列
人，同心合意，禁食三日祈禱仰望拯救。藉著所有以色列人 禁食祈禱，以斯帖冒死進宮求見亞哈隨魯王，而智慧的破解 了宰相哈曼的惡謀，解救了以色列人的危機。《以斯帖記》
就是記載那一段歷史故事的書，故取她的名為書名，以作記 念。 貳、《以斯帖記》的著作者與年代時地
《以斯帖記》中的故事，主要是發生在當時波斯帝國的
京城書珊王宮之中。對於本書的著作者，傳統上有兩三種說 法： 其一、認為是文士以斯拉寫的。 其二、認為是尼希米寫的。 其三、認為是末底改寫的。 這三種說法，以第三種較有實據。因為根據書中的內
容，這卷書像是當事人的記錄和自述，而以斯拉和尼希米均 非當事人，他們都是後期的人，尤其尼希米年紀差距更大。 只有末底改是當時當事的人，其中有許多都像是他的自述，
有些地方更明顯的提到他的記錄和他所寫的內容（斯 9： 20，23）。所以，本書既使不完全出自他手，若是由以斯拉 所寫的，以斯拉也必定是將許多末底改已經寫下的記錄，加 以編撰成卷的。 此書若由末底改所寫，則可能是在書珊城，成書於主前465 年左右。 此書若由以斯拉所編撰，則寫於巴比倫城，成書於主前 458 年之前。 參、《以斯帖記》的重要性
《以斯帖記》中所發生的事，是以色列人被擄之後，最
嚴重又危險的事，也是以色列人，在歷史上所曾遭遇到的最 大危機。若不是神在歷史中預先暗中早有佈局，以色列人很 難悻免於滅絕的禍患。在歷史上，有許多民族就是遭到類似
的情況，而從世上消聲滅跡的。此卷書中沒有提到一個「神」 字。但是，神的主宰，隱藏的顯明在全書中。末底改和以斯 帖是神的子民，他們是真實認識敬畏事奉神的人，以斯帖的
進宮是神暗中的安排，以斯帖會被選為后，也是神暗中的主 宰。末底改立功，是神賜的機會。哈曼恨惡末底改，是因他 只敬拜神而不向人跪拜的緣故。哈曼起意要消滅猶大人，也
因他們是屬神的子民，撒但在他心中的作祟，撒但要消滅神 的子民和兒女。以斯帖臨危受命，她唯一的對策是要求所有 的猶大人禁食祈禱，此後她所有的智慧、事情的轉機、王心
的大改變、末底改的高昇、哈曼的被殺、以色列人蒙拯救經 歷「普珥日」，顯然處處都是神暗中的主宰。所以，整卷書 說出了「神是祂子民命運的關鍵」。 因著度過了這個危機，被擄的以色列人才從安逸中醒悟
過來，他們才又恢復了神的子民該有的危機意識和儆醒。另一方面，本來仇敵是想剷除以色列人，消滅他們。經過此事 之後，以色列人的地位反而更加提高了。以斯帖王后的地位
更被肯定，末底改又作了波斯王的宰相。 因著以斯帖受王的信任，和末底改的高昇，使得猶大人 在社會上的地位也提高。他們受過神的教育的優勢亦更為顯
出，可能正因此故，以斯拉得以進入宮中作王的謀士，甚至 作過王子們的老師（即太師）；尼希米得以引進作王的酒政 （近臣）。他們都深得王的喜愛和尊重，以致他們後來都能
相繼率領以色列人，第二次、第三次的回歸，重建以色列人 對神的事奉，重修耶路撒冷殘破的城牆，重建以色列人分別 為聖的事奉和生活，而預備一批聖別的子民，迎接救贖主耶
穌基督的來臨。 肆、以斯帖記的主要內容
《以斯帖記》的內容是一個完整的故事，是一氣呵成的，
大致可分成三段： 1、以斯帖被立為王后的背景與經過（第 1∼2 章） 2、以斯帖破解哈曼的陰謀過程（第 3∼7 章） 3、以斯帖與末底改帶領以色列人過「普珥日」（第 8 ∼10 章） ── 漆立平《聖典舊約精華》 以斯帖記(大衛鮑森) 大衛鮑森-52以斯帖記
以斯帖記的寫作年代很晚，大概是舊約聖經中有最多史料佐證的一卷書。以斯帖和但以理有相同的背景，兩人來自同一個地方、同一個時代，都被擄，都沒有歸回耶路撒冷，因故留在被擄去的異邦。他們兩人遠離家鄉，卻都被神大大使用，因為他們在異族中升到高位，卻依然堅守自己的原則。他們利用自己的地位，為神的國貢獻，這鼓勵我們盡力發展事業在世上取得高位，因為神可以用我們來為國度貢獻，不要只待在基層，要讓神帶我們高升，為祂的國度貢獻。 現在我們要來看以斯帖記，講完以後，我要談以斯帖，跟但以理這兩個人，因為他們有相同的背景，來自同一個地方、同一個時代，都被擄，而且也都沒有歸回耶路撒冷，各自因為某些原因，留在被擄去的異鄉，聖經只有兩卷書是以女人的名字命名，路得記和以斯帖記，聖經只有兩卷書沒有提到神，就是雅歌和以斯帖記。所以很多人不明白為什麼以斯帖記會在聖經上，雖然故事很有意思，又浪漫又精采。但是為什麼這卷書會放在聖經裡面呢？ 以斯帖記概論(賈玉銘) 當日摩西在何烈山，曾看見荊棘在火焰中未被焚毀的異象，正是表明人看為卑賤無價值的以色列民，處在各種艱難困苦的環境中，如同在火焰裡燒著似的，卻是未能燒毀。真的，不但在埃及法老暴虐的烈火中未能燒毀；在巴比倫波斯俘虜的烈火中，亦未燒毀；即日後被趕散到天下，受盡了種種虐待殺戮，仍未能燒毀。不能不為他們高唱哈利路亞，把榮耀歸與神！不但以色列民在火焰中不被焚毀，就是在曆世歷代、各地各方的基督徒，何嘗不是在火焰中未被焚毀的荊棘呢？奇妙啊，真是奇妙！讀過以斯帖書，真看出奇妙的神，在他子民身上所顯奇妙的護衛！雖在烈焰當中，竟然不被焚毀。 以斯帖記總論(林獻羔) 總 論 讀經： 以斯帖記9：11－16 猶太人被擄到巴比倫，70年後歸回。以斯拉重建聖殿；尼希米重建耶路撒冷城牆。以斯帖記記載沒有歸回、留在波斯的幾百萬猶太人所遭遇的事。 一、歷史背景 巴比倫亡于瑪代波斯（主要是波斯）。巴比倫即現在的伊拉克，波斯是現在的伊朗。 1．波斯王古列於西元前539年完成統一 西元前537年，所羅巴伯帶領4萬多猶太人回耶路撒冷（拉2：64－67），但原居瑪代荒邑不願回國的有幾百萬人，他們往波斯中部的城邑居住。 2．波斯王古列（居魯士）往征希臘，但被希臘打敗 亞哈隨魯登位後（1：1－2），領百萬軍兵摧毀斯巴達大軍。西元前480年，希臘戰勝波斯。150年後亞力山大滅了波斯。 3．十年間的事 本書的大筵席到普珥節共10年。這事發生在以斯拉記6－7章期間。 4．被擄期間的“聲音” 被擄前後，聖經有記載（王、代、拉、尼）。唯有被擄期70年，沉默無聲；以斯帖是這期間的“聲音”。 5．以斯帖十年的王宮生活 本書如同路得記于士師時代和亞比該的事（撒上25章）。以斯帖記藉一位女子10年的王宮生活，反映留於希臘猶太人的生涯。 6．亞瑪力人、以色列人、普珥節 （1）亞瑪力人（參斯3：1） 亞甲族可能是亞瑪力王亞甲的後裔（撒上15：20）。哈曼就是亞瑪力人。 （2）以色列人出埃及，在曠野最早遇見是亞瑪力人（出17：8－16）： 神要滅亞瑪力人（申25：19）。掃羅擒亞甲（撒上15：7－8），殺了許多人，撒母耳殺了他們的王。500年後，哈曼與末底改相遇。 （3）普珥（斯9：26－32）： 普珥是掣簽的意思。哈曼定亞達月為滅猶太人的吉月。哈曼被殺，猶太人以亞達月14－15日為普珥節。猶太人不斷地紀念這節日（3：7，9：24，28－32）。 二、概 論 1．作者 不詳。只知是身居波斯的猶太人。有人說是以斯拉或某一會堂的文士。 2．日期 是波斯的末期，以斯拉歸回耶路撒冷之前，西元前460年（斯8：12）。以斯帖的事蹟，卻在尼希米前30年。 3．特色 （1）十個筵席： ① 1：3－4； ② 1：5－8； ③ 1：9； ④ 2：18； ⑤ 3：15； ⑥ 5：1－8； ⑦ 7：1－10； ⑧ 8：17； ⑨ 9：17； ⑩ 9：18－32。 （2）本書沒有提： ①“十字架”。 ②“神”：但無處不見到神全能的手。 ③“聖殿”。 ④“耶路撒冷”。 ⑤ 獻祭。 ⑥“禱告”。 （3）新約沒有一次引用以斯帖記的話。 4．分段 （1）瓦實提被廢（1章）。 （2）以斯帖為王后、末底改立功（2章）。 （3）哈曼的陰謀（3章）。 （4）末底改向以斯帖求救（4－5章）。 （5）末底改得賞（6：1－13）。 （6）哈曼的下場（6：14－7章）。 （7）普珥的筵席（8－10章）。 5．鑰節（4：13－14）。 |