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以斯帖记导论短篇信息 目录： 神的眷顾和保守──以斯帖记(江守道) 圣灵里的喜乐──以斯帖记(陈希曾) 以斯帖记──争战的遗民(张向晨) 以斯帖记研究(巴斯德) 以斯帖记精华(漆立平) 以斯帖记(大卫鲍森) 以斯帖记概论(贾玉铭) 以斯帖记总论(林献羔) 以斯帖记——神的眷顾和保守(江守道) 纲要 前介 神的呼召 对神的呼召没有回应 神眷顾的保守 背景的历史 以斯帖被册立为后 哈曼 肉体与灵的冲突 不妥协 诏书 神许可的旨意 局面逆转 普珥节 得胜者
读经： 「书珊城有一个犹太人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母；这女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该，以斯帖也送入王宫，交付希该。希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品，和她所当得的分，又派所当得的七个宫女服事她，便她和她的宫女搬入女院上好的房屋。以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。」（斯二：5∼11） 「末底改托人回复以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹太人，得免这祸；此时你若闭口不言，犹太人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡；焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？以斯帖就吩咐人回报末底改说，你当去招聚书珊城所有的犹太人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食；然后我违例进去见王；我若死就死罢！于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。」（斯四：13∼17） 「末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹太人，嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，以这月的两日，为犹太人脱离仇敌得平安，转忧为喜，转悲为乐的吉日；在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，赒济穷人。」（斯九：20∼22） 祷告： 亲爱的天父！当我们停留在你面前，我们为着你宝贵的话语实在感谢你。主阿！我们求你将智慧和悟性赐给我们，好使我们得以明白你向我们说的话。我们真感谢赞美你，你的话语是活泼的，有功效的，并且是永存的。所以我们将自己向你的话语敞开，好让你向我们说话。奉我们主耶稣的名祷告。阿们！ 前介 在圣经中你看到以斯帖记是摆在尼希米记的后面；但是就时间顺序来说，以斯帖记中所发生的事，实际上是先于尼希米记的。在以斯帖记中所记载的事是发生在亚哈随鲁王年间，亚哈随鲁王在世界历史中被称作若克西斯。我们知道尼希米记，甚至以斯拉记的一部份，是发生在亚达薛西隆加玛努王的年间，他是若克西斯王的儿子。所以就历史而言，以斯帖记中所发生的事，实际上是在以斯拉记的六和七章之间，那是在犹太人剩下的余数在所罗巴伯带领之下归回耶路撒冷之后，而在以斯拉和犹太人第二次的归回之前。 这卷以斯帖记是一个史实的记录，但它的文字是如此的生动和富戏剧性，因此它非常的迷人。我们不知道谁是以斯帖记的作者。惟一我们知道的是这位作者必定是流离在外的犹太他，因为他似乎十分熟悉波斯人的风俗。犹太人的律法书说这卷书是大会堂的文士们所写的。但是很可能的，他们只是赋与它的权威性和监督最后定稿的工作。 在旧约里只有两卷书是以女性的名字作书名的。一是路得记，另一就是以斯帖记。路得是一个摩押女子，是个外邦妇女；但是她却与以革犹太人联合，因为她以神作她的神。借着与波阿斯的联合，使我们得以看见君王大卫，以及那位比大卫王更大的，就是我们的主耶稣。以斯帖是个犹太人女子却嫁给了一位外邦君王，然而神使用她来拯救了他的子民。 每一个曾经读过以斯帖记的人都不曾漏掉一件事，就是在整卷书中神的名一次都没有被提起。它是圣经中的一卷书，但是神的名或是耶和华这名却从未被提起。即使在雅歌，就是所罗门的歌中，至少有一次题到神的名。就是在八章六节，描写爱或嫉妒时，说它好像耶和华的烈焰。在旧约所有的书卷中，只有在以斯帖记里，神的名或耶和华这名一次都没题过。但是我们却发现神在整卷书中。他的名没有被题起，但是他的手却是明显的。我们看见神怎样在幕后隐藏的方式中行动，在整卷书中这是非常的明显。为何会这样呢？乃是因为这卷书记载的是那些没有回应神的呼召回到耶路撒冷去重建圣殿的犹太人的历史。这些是仍留在被掳之地的人，而这卷书就是关于他们的历史。 在那个时期，神不再被称作天和地的神，而只被称作诸天的神（天上的神），因为在地上没有地方可以安放他的名。他曾将他的名放在耶路撒冷的圣殿中，但是圣殿已经被毁。耶路撒冷在荒凉败落之中，神的子民们在被掳的光景里。所以你看见神的名不在地上，好像他已经撤退回到天上。 虽然有机会让犹太人回到耶路撒冷去重建圣殿，好让神的名能回到地上。他们理当响应神的呼召回到耶路撒冷去重建圣殿，来为着神和神的名而活。但是很不幸的，神子民中只有很少的余数归回了。大多数的犹太人都宁可留在被掳之地；因为在那七十年中，他们建立了自己的事业，建造了自己的房屋，过着优裕的生活。更进一步的，他们没有失去他们信仰上的自由。他们能够在自己的会堂里敬拜神，这是他们非常聪明的一个发明，因为那非常方便。所以大多数犹太人仍留在被掳之地。他们不想回去。换句话说，他们为自己而活，而不是为神而活。他们选择自己的福利却不求神的利益。因为他们留下，所以神的名在那段历史镇南关没有被题起。因为他们的背逆和不顺从，他们就在神的审判之下说：罗阿米（不是我的子民）。神正式的放弃了他们；但是感谢神，神却没有忘记他们。神仍然看顾他们，却不再是公开的，而是在隐藏的方式里。 神的呼召 当我们研读神的话语，我们知道这乃是为着警诫我们的。在我们今天的历史中，是否有类似的情形呢？这卷书和我们的时代是否有关呢？这里神要教导我们什么功课呢？你知道我们是生活在末后的日子中。这是恢复神的见证的时候，因为我们的主就快回来，那个呼召已经发出，就是要神的子民从巴比伦出来，就是从宗教的混乱中出来，回到耶路撒冷，那平安的城。换言之，神正在呼召他的子民们回到基督耶稣的单纯和真诚里。我们必须归回，站在基督单纯的根基上，然后成为神的家被建造在一起，好使神的名能再一次照耀在这个黑暗的世界里。 这是神的呼召；但是弟兄姊妹们！有多少神的子民是听见了这个呼召？有多少神的子民回应了这个呼召？有多少神的子民真正的爱神而为神和神的见证而活呢？有多少神的子民是如此的只爱自己，是如此的安逸，而他们对神的名毫不关心？他们是虔诚的，却只是为着自己的安适，而不是为着神的见证和神的名。即使在今天，大多数神的子民们仍然留在巴比伦被掳之地。在教会和世界之间没有分别。我们生活在一个极大的信仰混乱中；若我们不在我们应该在的地方，或者我们不是我们所应当是的，那么一面来说，我们已经令神失望了。你记得我们主耶稣曾说我们若不舍已，背起自己的十字架来跟从他，我们就不是他的门徒了。我们是他的门徒吗？我们是否真正的舍己？我们是否真正的背起自己的十字架来跟从他？羔羊无论往那里去，我们也去吗？若不然，那我们就不是他的门徒了。虽然神并没有放弃我们不作他的儿女，但是就生活而言，对他的名是毫无见证可言。 对神的呼召没有回应 因为犹太人没有回到耶路撒冷而仍留在被掳之地，什么事发生了呢？要是他们都回到了耶路撒冷，就不会有以斯帖记了。就不会有这段历史了。我们所以有以斯帖记里的历史缘故，是因为神的子民们没有回应神的呼召。他们留在被掳之地。他们认为可以过安逸的生活；他们认为可以平安的生活。可是看哪！他们落在仇敌的掌握中。若是我们不在我们所应该在的地方，若是我们不是在基督耶稣里所应该是的，我们就暴露在仇敌所有的压制和权势底下。而因为他们留在被掳之地，整个民族就落在被灭种的危险之中。不仅那些住在被掳之地的人要被灭绝，甚至那些已经顺服神的命令而回到耶路撒冷的人也要被灭绝。其中的利害关系，你可不慎思明辨？ 弟兄姊妹们！若我们不顺服神也不为神而活，我们就暴露在仇敌的攻击之下，落在他的权势中。更严重的，我们不仅不能鼓舞那些向主忠心的弟兄们，反而令他们丧气，甚至带给他们危险。要知这是很严重的。 试看今天的基督教，其所展现的光景，岂不正像以斯帖时代在被掳之地的犹太人一样么？犹太人甚至不敢表明自己的身分。末底改吩咐以斯帖不可把她的籍贯宗族和出身告诉任何人。他们要隐藏自己的身分，因为犹太人被人所厌恶，被世人所轻看。基督教已经如此的败落。岂不是吗？圣经早已预言将有离道反教的事，在主再来之前有一种普遍的偏离。弟兄姊妹们！离道反教已经在基督教中开始了。你可以在基督徒的神学中发现他们，宣告说神死了。基督教已经如此的人文化，以致再也看不见神了。我们以称作基督徒为耻，甚至要隐藏我们的神吩咐呢，认为这样作可以得着保护，得以蒙保守。我们受了蒙蔽！ 犹太人落进了一段极其黑暗的历史中。他们几乎被灭种，这一切都是因为他们不在所应该在的地方，因为他们不是所应该是的。在这里岂不有向我们说的话么？神的子民们！我们该把神放在第一，而不是我们第一，这对我们是何等的重要！我们对神的呼召忠心，关心他的名和他的见证，而不是让我们自己的事来占据我们。这是何等的重要！我们该在神要我们在的地方；若不然，我们就会受苦，并且会把我们的弟兄也带进苦难中。 神眷顾的保守 在以斯帖记里你看见的另一件事，就是每一处都有神圣的眷顾。神的名没有被题起，但是到处都有神的手。在那段时期，神没有被称作全地的神，因为世界的主权已经交付在外那人手中。神不被承认，但是诸天仍然管治人类的事务。无论大事小事，神的手部在其中。甚至王睡不着的夜晚，以及废掉王后和册立新后，你能发现，在每个场合，神在幕后工作。虽然人看不见他，但是他在作工。他眷顾的保守显在他背叛的子民身上。 弟兄姊妹们！这应该带给我们极大的鼓舞。有时候，我们感觉这世界是如此的邪恶，黑暗的势力是如此的张狂，这令我们困惑。但是请记住一件事：神仍在宝座上，而诸天仍在人的事务上掌权。不论我们是如何的悖逆，神仍是帮助我们的，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神眷顾的手在全世界之上运行，在我们个别的事务中，在团体的事务中，在国家的事务中，也在国际事务中。神的手在运行。神在奥秘的方式中运行，来成就他的奇事，这应该带给我们极大的勇气和信心。 背景的历史 以斯帖记第一章给我们一些背景，在那里题到亚哈随鲁王的统治。亚哈随鲁实际上并不是王的名字，而是一个头衔，好像殿下、皇帝或着国王。这亚哈随鲁就是那位统治自印度到古实（埃塞俄比亚），一共有一百二十七个行省的国王，换言之，你看见乃是这位亚哈随鲁曾经统治过地上如此广大的一片土地；在世界的历史中，我们知道他的名字是若克西斯。他在位第三年，把一百二十七个行省所有的贵胄和首领都召聚到书珊城。在那里他为他们设摆筵席，将他的丰富、尊贵和无上的威严向他们展示了一百八十日。世界的历史告诉我们，若克西斯如此的召聚所有的臣仆，停留了这么长的时间，而且炫耀他的丰富和尊贵，乃是为了准备要攻打希腊。若克西斯要侵略希腊，因为当时希腊开始崛起。因此他召聚众臣仆，以预备将有的攻击行动。 在一百八十天之后，他为所有住书珊城内的人设摆筵席七日。当然，喝了许多的酒并且进行了波斯宫廷中各样玩乐的活动。可能，直到最后一天，他和那些贵胄及百姓都喝醉了酒，在酒醉中他要求他的皇后瓦实提，到百姓面前来让他们看她的美貌。瓦实提，在波斯文中的意思是「美丽的」。但是瓦实提有她高雅的尊严，不愿意在这酒醉的场合暴露自己；因此她拒绝了，当然，若克西斯非常生气。从历史中我们知道，若克西斯脾气暴烈易怒，并因此定规了许多的事。他是如此的生气，就召了他的顾问们来询问他们这事该如何让处置。照当时的风俗，男人是家里的王。所以顾问们建议这不只是一件个人的事。若是所有贵胄的妻子听见了这事就藐视她们的丈夫，那么整个帝国将会变成什么样子？他们建议该废掉王后，事就这样行了。这就是背景。 这是俗世的历史，但是神却在背后；在第二章里，你看见神也在其中。当若克西斯的怒气过去之后，他开始想念他的妻子。当然他不能再把她娶回来，因为他已经废了她。因此他的臣仆建议，「为何不招聚全国美貌的女子，让她们为王预备好，然后王可以在她们中间挑选一人立为王后？」事就这样行了。 历史演进到亚哈随鲁王第七年。前此，从第三年到第七年，若克西斯远征在外，与希腊作战有四年之久。他的陆军败在特摩比雷（Thermopylae），海军倾覆在撒拉米之役（Salamis）。他彻底的被打败了。打败之后回来，他当然要在别的事上寻求安慰。这就是他在位第七年所发生的事。 以斯帖被册立为后 在这段时期，所有这些女子都被招聚也已经被预备好了。十二个月之久，她们要用香料和各样洁身之物来洁净自己。以斯帖也在被选的女子中。以斯帖的希伯来名字是哈大沙，意思是「野橄榄树」。我们知道野橄榄是生长在低地，所以它是谦卑和卑微的象征。但是她的波斯名字是以斯帖；在波斯文里以斯帖意思是「星」，象征着高举和赞扬。她是个孤儿。她的父母都早逝，所以她的堂兄末底改，把她当作自己的女儿抚养长大。末底改，在波斯文的意思是「微小的人」。 为什么末底改和以斯帖要留在被掳之地呢？为什么他们不回耶路撒冷呢？可能这不是他们的错，因为你若是计算年份，当所罗巴伯归回的时候，以斯帖还没有出生而末底改仍是个童子。所以这不是末底改或是以斯帖的错，但可能的，乃是他们父母亲们没有顺从神而铸成的错。他们的父母们住在被掳之地是如此的安逸，因而拒绝回到耶路撒冷去重建圣殿，那是为什么末底改和以斯帖仍留在被掳之地的原因。他们不在所应该在的地方。由于他们在不对的地方，因此以斯帖也在被选的女子中。从人的角度来说，能被王选中是一个极大的荣耀，即使作个妃子也好，更不要说将来要成为王后了。但是从神的角度来说这是一种极大的降格，因为神的命令是他的子民们不应该与外邦人通婚。他们要为着弥赛亚的降临而保持血统的纯净。这是对神的诫命另一个的不顺服。就人而言，这是极大的尊荣。但就神而言，这是极大的耻辱。 末底改是如此的羞于作犹太人，所以他要隐藏自己的身份。他吩咐以斯帖不要告诉任何人她的出身，以斯帖就听从了。以斯帖被选上并且得着所有人的喜爱。在她进去见王的那一天，王非常喜爱她，就把王后冠冕戴在她头上，立她为王后。为以斯帖的缘故，王摆设大筵席称之为「以斯帖的庆典」。当然，若是瓦实提没有被废，以斯帖就不会成为王后。因此你看见神的手在一切事的背后。这是第二章。 哈曼 在第三章里，若克西斯王抬举亚甲族的哈曼，使他作通国的宰相。很有趣的，哈曼被称作亚甲人，因为亚甲是亚玛力人的王。你记得当神的子民们从埃及出来的时候，他们在旷野里所遇见的第一场争战，敌人就是亚玛力人。当他们在旅途上困乏的时候，亚玛力人从背后来攻击他们。摩西上了山，当他举手的时候，在平原的约书亚就得胜。但是当他疲乏而双手下垂时，仇敌就得胜。所以摩西的手需要户珥和亚伦站在两旁抬起来，直到争战得胜。（参看出埃及记十七章）在那一章的末了，神说他要世世代代与亚玛力人争战，直到他们的名号被全然涂抹了，因为亚玛力人的手干犯了耶和华的宝座。换言之，亚玛力人是神的仇敌。他们的手干犯了神的宝座，想要把神推下宝座。因此神要世世代代与他们争战，直到他们被全然除灭。 亚玛力人给神的子民带来许多的难处。在撒母耳的时代，神吩咐扫罗王除灭亚玛力人，而扫罗没有听从。他把牛群、羊群中最好的留下来，他也保全了亚甲，就是亚玛力的王。虽然撒母耳杀了亚甲，很显然的扫罗容许了一些王室的人逃脱。因那缘故，许多年之后，神的那仇敌仍然存在。因为扫罗没有除灭亚玛力人，以致他的后代便雅悯人末底改就必须面对亚甲的后人哈曼，这岂不是个讽刺么。当祖先们失败了，后代就要承担后果。若是扫罗顺服了神，就不会有哈曼了。请记住，我们顺从神是何等的重要。 肉体与灵的冲突 亚玛力人在圣经中是代表肉体，因为亚玛力是以扫的后裔，而以扫是代表肉体。肉体一直是与灵相争的。它总是要夺取神的宝座，因此神对肉体宣告了一个世世代代（永远）的争战。肉体总是和世界在一起作工。若克西斯抬举了哈曼，而哈曼服事若克西斯。肉体总是服事这世界，而世界也总是与人肉体联合同盟。但是肉体应该去那里呢？该被挂起来！那乃是肉体该有的下场。它必须被钉死。 最奇妙的事是，在若克西斯抬举哈曼之前，神已经将以斯帖放在王宫里。神总是领先一步。在仇敌出现之前，神已经预备了。没有人知道，但是神知道。那就是神的眷顾。 不妥协 当你来到第四章和第五章，那冲突升高了。哈曼被王抬举，使他的地位仅次于王的宝座，王甚至命令所有的人要向哈曼跪拜。当时末底改坐在王宫的门口，因为他是一个打杂的小官。因此当哈曼穿过宫门时，所有在那里的人都要起身下跪；但是末底改却不肯动。末底改在他不应该在的地方。若是他不在那里，他就不会有麻烦，可是很不幸的，他在那里。但是感谢神，他没有堕落得如此的深，以至于和神的仇敌妥协。那个危机搅动了末底改，因此在灵里他就越升越高。 为什么他不跪拜哈曼？因他记起了神的话语：他向亚玛力人宣告了永世的争战。他怎能跪拜神的仇敌呢？他不能那样作。那乃是否认神。因为末底改不肯跪拜哈曼，他就惹了麻烦，不仅是他个人，并且是犹太全族。这值得吗？你会妥协吗？ 诏书 哈曼因此而怒气填膺，他认为只除灭末底改对他而言是太小的事；他要除灭整个犹太民族。他向王说，「有一种民，散居在王国各省的民中。他们有不同的律例，也不守主的律例。他们是这地上的一个麻烦。为何不把他们都除灭，我就捐一万他连得银子交入王的府库中。」王对他说，「这银子仍赐给你；你可以作毁坏、杀戮、除灭的事。」因此这诏书传遍全国，在所定的那一天，就是亚达月十三月（亚达月在我们的日历是二月或三月）在全国各地，犹太人的仇敌可以起来杀戮犹太人并夺取他们的财物。 当消息传出，在犹太人中就有伤痛、哀哭与禁食。当然末底改也穿上麻衣哀哭。以斯帖在王宫中。她一点也不知道发生的事，有人告诉她末底改穿着麻衣。所以她吩咐仆人送衣服给他，要他脱下麻衣。她以为这只是外面的事，但是末底改拒绝了。然后末底改要人把所发生的事向以斯帖说明并且告诉她，「你进去见王，为你的民恳求。」以斯帖说，「我不能这样作，因为波斯人有一个定例，除非王召你，你不可擅入内院见王；如果末蒙召而擅自进去， 必被治死。而我没有蒙召进去见王已经三十日了。」末底改告诉她说，「不要以为你在王宫。你的性命就得保全。此时你若闭口不言，神必会从别处兴起拯救带来解脱；你和你父家必至灭亡。」末底改相信神能，而且他告诉以斯帖，「或许你得了王后的位分正是为着这个目的。」 神许可的旨意 我们知道以斯帖之所以在王宫中并不是由于神直接的旨意，而是神许可的旨意。换言之，如果她生活在神直接的旨意里，她会在耶路撒冷。但是神容许了这事；你可以看见神甚至能使用人的失败来服事他的目的。神甚至能使用他许可的旨意好像他直接的旨意一样。这岂不是很奇妙么？ 以斯帖起来应付那局面。她说：「好，你召聚在书珊城中的犹太人到一起，禁食祷告三天三夜；我也要如此行。然后我违例进去见王，我若死就死罢！」换言之，她宁可死在神的旨意里也不愿违背神的旨意。在这种异乎寻常的境况中，就是神的子民们不在所应该在的地方，那么危机不是压碎他们就是使他们坚强。感谢神！你发现末底改和以斯帖在他们的灵里起来响应了神。真是奇妙！ 局面逆转 自五章到九章，局势转过来了。这真是神奇！以斯帖入内求王，王就出他手中的金杖。换言之，若是王伸出了金杖，那表示他接纳了你。他说：「王后以斯帖阿，你要什么，你求什么？就是国的一半，也必赐给你。」以斯帖说：「请王带着哈曼今日赴我所预备的筵席。」于是王告诉哈曼，「速速去行！」哈曼非常的高兴，因为在所有的人中，惟独一人被邀请随着王去赴王后的筵席。但是当他从王宫出来，看见末底改坐在朝门口连身也不动，他就满心恼怒。他回家告诉他妻子和所有朋友们关于加在他身上的富厚和尊荣——「但是那个末底改！」因此他的妻子和朋友们建议说：「不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上。」所以他们就作了木架——一个十字架。 似乎每一件事都反对神的子民，可是神正在作工。那一夜若克西斯无法入睡。弟兄姊妹们！若你睡不着觉请不要抱怨，神可能有他的用意；为你睡不着的夜晚感谢神。着克西斯睡不着觉，所以他吩咐人取帝国的历史来读给他听。这是最有趣的部份，因为如果你睡不着，你应该读一些能令你入睡的东西。编年的历史是读起来最沉闷的东西了，但是他却要听。当人读历史给他听的时候，他们读到那个地方写着说，有一日，王的太监中有两个守门的想要下手害王。但是末底改知道了这事就告诉了以斯帖。以斯帖告诉了王。这事经过查证之后，这两个太监就被处决了。 当王听见这事就问说，「曾赐给末底改什么尊荣、赏赐没有？」他们回答说，「没有赐他什么。」这岂不是很希奇么？立了一个功而毫无赏赐？因为神在这事的背后。可能末底改说，「我向主立了一个功，而他居然把我忘了。」他可能心中埋怨这事，但是神有他的原因。 弟兄姊妹们！当你行了一件善事，而似乎没有人赞赏或感激你；记住，神有他的道理在，不要因此而心情不好。在适当的时刻那奖赏要来；如果奖赏来得太快了，它可能不会那么好。 所以王说：「他应该行赏赐。谁在院子里？」那时已是清早，哈曼正站在院子里。他来要求王把末底改挂起来。因此王问哈曼说，「你认为王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？」哈曼想，「那必定是我。」所以他尽自己所能的说，「哦！王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服给他穿上，让他戴着冠冕骑上御马。」使王极尊贵的一个大臣在他前面宣告说，「王所喜悦尊荣的人，就如此待他。」王就吩咐说，「去，快快的将这些作在犹太人末底改身上！」 王怎么会知道末底改是个犹太人呢？为什么他吩咐哈曼说，「快快的去」呢？我猜想亚哈随鲁王已经有些怀疑哈曼太过分了。当哈曼被安置在如此的高位，渐渐的，你看见他有了野心；这可以从他建议要王的朝服和御马中看出来。好！如果那是你要的，你就可以得着它。所以王说，「速速的去向那犹太人如此行。」哈曼不得不如此行。当他作完了，就蒙着头回家去了。 普珥节 太监来催哈曼说，「快去赴席！」筵席已经摆设好了，他就去了。王又问以斯帖说，「你要什么？」她求自己的性命和族人的性命。她说，「在你国中有人把我们卖了。他们要杀戮我们。如果他们把我们当作奴隶和婢女卖了，我也闭口不言；但王的损失是无法补偿的。」王问说，「那人是谁呢？谁有如此的恶谋呢？」以斯帖说，「那恶人就是这个哈曼。」 王便大怒，就起身离开往御园去了；哈曼知道有了麻烦。他就留下想求王后。他伏在以斯帖所靠的榻上，为自己的性命哀求。王回来看见就说，「他居然敢强迫我的王后么？」立刻，人就蒙了哈曼的脸，那是他要被处决的记号。再一次的，你看见神的眷顾。有一个太监说，「哈曼立了一个木架要把末底改挂起来。」因此主说，「把哈曼挂在上面。」肉体应该被挂起来。局势逆转过来了，因此有普珥节，直到今日犹太人仍守这节日。 得胜者 弟兄姊妹们！那是历史；但它给我们什么教训呢？我认为对我们有一个很好 的教训。在每一个环境，每一个情况中都有得胜着。当你看较广阔的局面时，犹太人中那剩下的余数归回耶路撒冷去重建神的家，他们代表着教会的得胜者。教会的得胜者并不是特别的基督徒，他们是正常的基督徒。基督徒不在他们该在的地方，不是他们所该是的；但是因着神的恩典，有一班剩下的余数——那些回应神的呼召和他的恩典的人。他们是教会的得胜着。那些留在被掳之地的人是失败的人。但是即使在留下的人中，仍然会有像末底改和以斯帖的人。纵使在神的子民们所不该在的地方，由于神的恩典和怜悯，当危机来到时，仍然会有人能够为神站起来。即使在你认为不可能的地方，仍会有得胜者。 相反的，在你认为该有得胜着的地方，是会有一些得胜者；但不会只因为地位对了人的情形就自然是对的。在那些回到耶路撒冷的人之中，有一些人不能忍受敌对和穷困，因此又再回到被掳之地去了。甚至在那些仍留下的人中，也有一些官长和贵胄压制百姓。在建造城墙中，有一些贵胄不肯将他们的颈项放在那工作中。弟兄姊妹们！不要认为你在对的地方，你人就对了。那就是为什么在非拉铁非的教会中，仍然有对得胜着的呼召。你可能失去自己的冠冕。 但是感谢神，就是在老底嘉，推雅推喇，甚至在撒狄，都有对得胜着的呼召。在错的地方仍会有得胜着。有人可能在错的地方，但他们与神的关系却是对的；而神就注意他们。亲爱的弟兄姊妹们！神是伟大的。当然，我们应该在对的地方；因那有助于我们建立一个正确的态度，一个对的光景；然而那并不意味在错的地方的人，就不可能与神有对的关系。我相信这是神要教导他的子民们的。 七、是结局；这结局是末底改的尊大。末底改是个微小的人，但是这个微小的人因着神的恩典而成为尊大，因为他有神的尊荣，并且在他的心中，他关怀神子民们的福利。亲爱的弟兄姊妹们！我们是微小的人；但是神可以使我们尊大，若是我们把他的尊荣放在第一，并且我们关怀神子民们的益处。这就是以斯帖记。愿主帮助我们! 祷告： 亲爱的天父，我们实在感谢赞美你！虽然我们可能不忠心，但你总是信实的，因为你不能背乎自己。哦！我们实在求你使我们能忠心。我们也祷告使我们不给你带来那样的麻烦；但是我们感谢赞美你！因为随处都有你眷顾的保守。甚至在我们背叛顶撞的日子中，我们也确实经历了你眷顾和保守。哦！你是何等的有恩慈，何等约有怜悯！主阿！我们实在求你，坚固我们的信心，激励我们，使我们能竭力往前，能在我们该在地方，并且能是我们所该是的，好使你能得着荣耀。奉主耶稣的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》 圣灵里的喜乐一以斯帖记(陈希曾) 最后我们来看以斯帖记。以斯帖记是怎么一回事呢？我们需要来看一下当时以色列人的背景。那时候以色列人已经被掳到好几个地方去，共有一百多省，东边还到达印度，是很大的一个版图。起先是巴比伦帝国，后来是波斯帝国，都有着很大的版图。以斯拉的故事，尼希米的故事，以及整个以斯帖的故事都发生在波斯帝国。 我们不要忘记，以色列人的前途是在全世界，那时波斯帝国是很大的帝国，所以如果以色列人要得着全世界的话，这是最好的机会。但是只有几万人回到了迦南，回到几乎空无一物的土地上。他们就在从前的根基上、在废墟里把圣殿重建起来，把圣城也建筑起来。这些乃是为着神的同在，为着神的见证。 今天我们也需要把神的见证和神的同在带回来。虽然人数不多，但人来到我们中间，能觉得神的同在，这就是神的殿。因着神的同在，我们自然就产生荣美的见证，这就是圣殿、圣城所代表的。 那为什么又有以斯帖的故事呢？我稍微说明一下。古列是波斯的第一个王，是第一个把巴比伦城攻下来的，就是古列王叫整个金的巴比伦帝国变银的波斯帝国。 我们知道巴比伦城几乎是不陷之城；因为幼发拉底河从中间经过，所以要占领这个城根本是不可能的。但古列很厉害，他把幼发拉底河改道了，用一条人工的运河将河水引到别的地方，等到河水流干的时候，他就从河床上攻进去，没有多久巴比伦城就失守了。这就是第一个波斯大帝国，这个波斯大帝国的王叫古列。 我们晓得以色列人第一次回国就在古列王的时候，是所罗巴伯带他们回去的，其中有些是老一代的以色列人，他们都看过从前的圣殿。然后到了以斯拉第六章，波斯就到了大利乌一世作王的时候；然后第七章，就说到以斯拉回来，那是年轻的一代回来了。撒但可以让第一代回来，他只容许有见证的第一代，不容许有见证的第二代；以斯帖的故事是发生在第一代跟第二代中间。 那么以斯帖又是什么故事呢？我们都知道有一个女子名叫以斯帖，她嫁到波斯的王宫去。那时候的宰相是哈曼，哈曼是亚玛力人的后裔：而亚玛力人和以色列人是世世代代为仇的，所以最后他就用王的戒指下了一道命令：在十二月的时候，要把境内所有的犹太人统统杀光。这件事情如果成功了，就有两个后果： 第—、他们只能有一代回来，没有第二代。若然，以斯拉就没有了，因为已经全部被消灭了。就算是所罗巴伯回来了，神的见证还是不能恢复。所以撒但是非常诡诈的，他第一步失败了，他要反扑，要作第二步的工作，叫你没有见证的第二代。你读教会的历史就很清楚，教会的第一代都很有主的同在，像韦斯利约翰就是第一代。可是没有多久以后，第二代就不见了。这就是整部教会的历史。 神为什么把以斯帖记给我们呢？因为以斯帖记叫我们看见：圣灵怎样作扭转的工作。末底改代表圣灵，哈曼代表肉体，肉体永远不允许有见证的第二代，一定要把以斯拉杀掉。以斯拉不能回来，就没有美化圣殿这件事，也就没有全本的旧约圣经一全本的旧约圣经是在以斯拉手里汇集完成的。这是他的第一步诡计。 第二、最终因为所有犹太人都消灭了，所以主耶稣就根本不可能降生在伯利恒，那么圣经所有讲到弥赛亚的预言就永远没有成就的一天。 现在你明白为什么有以斯帖记，那是非常关键的一卷书。哈曼就是亚玛力人，他与末底改相争：末底改就代表圣灵。你看见一个对的人是在宫廷之外，一个错的人反而在宫廷里面；那就是哈曼。 这也是我们的难处，今天圣灵好像是在外面，肉体反而在我们里面掌权。我们这个人就是亚哈随鲁；什么时候我们把哈曼高举在上一顺着我们的肉体，迟早有一天他一定要扑灭所有属灵的生命和所有属灵的见证。 但是感谢主！末底改就在那里感动以斯帖；以斯帖就代表我们的灵，圣灵就在我们的里面来感动我们。所以以斯帖说：[我若死就死罢！]她宁可顺从神的旨意。这个时候她才去亚哈随鲁那里，揭发了哈曼的诡计。最后亚哈随鲁醒悟过来，才知道原来哈曼是恶人，敌人。迟早有一天我们要看见：在我们里面的肉体是恶人也是我们的敌人，是要害我们的，必须消灭它。感谢主！从那一天以后，末底改就作了宰相。 但是问题在这里，那个律法既已颁布 就没有办法收回，姹因为波斯的法律是刚性的，王的命令已然说出，就怎么也不能改变。就在时候，王也准许末底下一命令，就是以色列人在那一天可以自己保护自己。所以，以色列人就完全得着释放了。因此，以斯拉才得以回来，并且主耶稣才能降生在伯利恒。 因着罪和死的律，就是哈曼所给我们的律，我们是死定了，但感谢主！生命圣灵的律却拯救了我们，叫我们完全得着释放！这实在是一个很重要的故事。 以斯帖的故事就是告诉我们说，仇敌是怎样处心积虑的要消灭那个恢复的工作，仇敌巴不得在亚伯拉罕到大卫十四代、大卫到耶哥尼雅十四代，之后就没有下文了。但我们知道，最后弥赛亚能够降临，完全跟恢复有极大的关系。 所以今天在主回来以前，在弥赛亚再来之前，第一要恢复神的同在，第二要恢复神的见证。而仇敌是何等的不甘心。但感谢主！是祂生命圣灵的律，叫我们脱离罪和死的律，结果那属灵的生命和见证就得着保存，等到主回来时，它所遇见的乃是荣耀的教会。这样我们就完成了以斯帖记。 以斯帖记到最后是庆祝普珥节。普珥节是快乐的节日，因为以色列人都得到释放了。所以有人说：到了将来新天新地的时候，犹太人会告诉我们：再也没有逾越节了，而普珥节还在。 撒但是何等的不甘心。起初他看见亚伯拉罕居然背叛了他们，离开了偶像世界到了迦南美地。他们千方百计把他的后裔再挪回巴比伦，以为从此以色列人就完全消失，就被同化和他们一模一样了。结果他想不到还有一班少数人，为着神的同在，为着神的见证，他们宁可为着弥赛亚回来而生活，又回到了荒凉、什么都没有的地方，在废墟上重建神的见证、重建神的同在。所以第一代回来了，不是说危险就没有了，撒但不要有见证的第二代。 今天我们看见有见证的第一代，但是有没有第二代，就看今天在我们身上有没有以斯帖的故事发生。在这个故事里面是哈曼在十字架上呢？还是末底改在十字架上？哈曼希望所有的以色列人都在十字架上，结果却是哈曼被挂在十字架上。如果我们体贴圣灵就是生命、平安，我们体贴肉体就是死；等到我们跟随圣灵时，生命圣灵的律就要叫我们脱离罪和死的律（参罗八） 所以今天，祂的话要洁净我们，除去我们的皱纹，除去我们的玷污。不只如此，我们的主今天就能得着一个荣耀的教会！ 所以我们知道，整本旧约的历史给我们看见：生命的路线、君王的路线、恢复的路线。今天主快要回来，我们就在这恢复的路线里面。感谢主！要恢复到什么地步呢？要恢复儿子的名分，也恢复王权的名分。 如果你这样的来读整本圣经，你就发现是有一条线的。感谢主！我们从创世记一直读到了以斯帖记。我想旧约历史到这里是完全的告了一个段落。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》 以斯帖记──争战的遗民(张向晨) 在被掳中，一些遗民不与世俗同化，与仇敌争战，靠主得胜，存留不被灭种。本卷书看见神隐藏中的运行，神的权柄统管万有（诗103：19)，圣灵主宰环境。本卷书未题过一个「神」字。 大纲：有十次筵席，筵席是表示「交通」，主要的筵席有三次： 一，亚哈随鲁王的筵席，神的预备 第一章∼二章18节 二，以斯帖的筵席，神的干预 二19节∼七章10节 三，普珥节的筵席，神的得胜 八∼十章 争战的路线：
1. 神预备祂的器皿，先废去瓦实提王后，使以斯帖进宫，被掳奴隶成为王后。 是信徒与基督的联合，乞丐女嫁国王成为王后，神从粪堆中，撒但的俘虏中拣选，抬高了我们与王子同坐。（诗113：17） 以斯帖进宫先洁净身体12个月，表示彻底除罪才能见主面，六个月没药，油表示经过与基督同钉十字架，六个月用香料洁身之物，表示死而复活，接受圣灵生命的内住，女子除见主，别无所要，表示视基督为至宝，万事如粪土。（腓三9) 不享受王后的生活，乃为执行神的使命。 〔二章〕 2. 末底改救王性命，写入册子，圣灵开始动工，预备转机 〔二章〕 3. 争战开始于末底改不跪不拜，撒但要夺取神的敬拜。圣别遭世界痛恨恨 (约十五19)，至死忠心于独一的真神。 〔三章〕 4. 仇敌灭种施计开始，争战提升针锋相对 〔三章〕 不肯回耶路撒冷恢复建造圣殿与城墙的人，遭受灭种的危机，神乃施恩典怜悯，兴起末底改，以斯帖在争战中得胜。 5. 末底改为神的事哀哭，指示以斯帖面见王 〔四章〕 6. 以斯帖信心冒死摸金杖，求王设筵 〔五章〕 7. 仇敌作木架，欲置末底改于死地，信心的考验，黎明前更黑暗，如同主再来之前教会更腐败黑暗，似乎黑暗掌权，考验基督徒属灵的实际有多少。 主被仇敌逮捕时说：黑暗掌权了。〔五章〕（路二十二53） 8. 圣灵动工，使王失眠，始转败为胜，末底改得荣耀，应验神的应许，凡摸你们的就是摸神眼中的瞳仁。（亚二8） 9. 以斯帖第二次筵席，顿见曙光，判仇敌哈曼死刑。为己无所求，为神求一切，仇敌就必败；求在神的旨意中，神必动工。 (约壹五14) 10. 除灭神的仇敌，神得全胜，咒诅成为祝福。（诗三十七12∼20） 撒但设陷阱，使全人类进入罪中，神的儿子显现出来，除灭了魔鬼的作为，终究撒但进入永远的火湖。（约壹三8；传十8） —— 张向晨《圣经六十六卷》 以斯帖记研究(巴斯德) 第四十八课 以斯贴记 之一 题示：读本书二至三次。 在我们一生的历程中，鲜有如以斯帖记那样，完全没有神的名字的痕迹。不管对个人、对社会、对国家，甚至是对整个世界，这种情形均是少见的。但对于人类的将来，本书却绝不缄默了。本书之所以隐没神的名字，理由当然很多；无论如何，我们若想为将来稍作准备，就非要留意细读本书不可。
——摩根博士 以斯拉记、尼希米记，和以斯帖记，是论到犹太人被掳后的历史。前二书是论归回耶路撒冷的历史，而以斯帖记则是论留在外地之犹太人——远比归回者多——的历史。 以斯帖记是一本满了戏剧冲突的书——当然不是小说，而是历史事实。我们试把它分列出来： 时间：约主前五三六至四四四年这一段时间。 人物：共五个，均可在历史文献中发现其名字： 亚哈随鲁：波斯王 瓦实提：被废之王后 哈曼：憎恨犹太人之宰相 末底改：犹太人之领袖 以斯帖：犹太人女子，后为王后 背境：波斯王宫，管辖几百万犹太人之中枢地 地点：书珊，波斯王之冬宫 全书情节发生的时间，共约十二年。每一情节均是绕着以斯帖而发生，因以为名。 剧名：天道(或神佑) 本书之目的，乃申述「天道」之权能，是神对他的子民所显出之看顾、保守、存留、供应等之事实，而书之价值即在于此。天道——Providence——一词，其英文乃译自拉丁文Provideo，这字由两部分构成，Pro——即「在前」，或「事先」，video即「我见」，故其原义乃是「先见之明」，或「预知」，或「事发前之知识」，是对任何行动在未发生前，即清楚了解其动机、手段、目的，及一切的影响。严格来说，只有神能具备此种能力，他既是预先知道万事万物转易变化，又有能力来按他心意所想的去行，他就有绝对的条件及力量来管理、安排，及控制人类的历史——这就是本书之要点。 我们说是「天道」，是其恒常作事之原则，即表明本书不是神偶然之介入，也与一般之所谓「奇迹」有别。 天道之说明 本书表明人类历史上，不管遭遇任何不测巨变，或危机重重，他仍在天上掌管着绝对的控制权，就像平日我们看四平八稳的日子一样。本书不是要说明一个神迹——神偶然之介入，乃表明神怎样在一切非神迹的事件上掌权管理，由此而引到一个更巨大之神迹上——这就是历史，这也是以斯帖记之经纬。 为何没提及神的名字 了解上述「天道」之义，就不难明白以斯帖记为何不题神之名字。我们反之会这样想，作者若特别提到神的名字，又大加解释，本书之感力与及其道德之力量，必大为减弱，因为有两个观念对本书是极其重要的： (1)人在一般日常事件所感受之自由——是当时的，也是非神迹性的。 (2)神在人类历史上所独有之掌管权——是历史的，人回顾时才发现，其性质也是神迹性的。 这就是人的自由意志与神的管理权能奇妙地吻合之处。正因神的名字没有提及，本书更是为犹太人和当时之波斯人而写，而人对神那不可见的工作及权能，更易产生敬畏之心。 事实上，「耶和华Jehovah」这名字是以一种非常奇特之方法出现过的，那就是一种称为「离合体」之方法，所谓离合体者，即每行或每字之首字母或末字母把它合来，就成一个字。这种情形，全书共有五次，四次是「耶和华Jehovah」，一次是「自有永有Ehyeh」。 在好些古抄本中，有几个地方的哑音字母——代表名字的——特别巨大，那就成了一JeHoVaH，而除了这几处地方是作如此写外，全书找不到别的离合体。作者之用意应该很清楚的了。有离合体形式出现之五处经文如下：一20，五4，五13，七7，七5。 上述用JHVH作离合体之四处经文，均是接连出现的，而不是七拼八凑的。而四次均由不同之人说出。前两个离合体是由该字之第一个字母合成，后两个则由字之最后一个字母合成。在第一和第三个离合体，字母是倒转来拼，即HVJH，说那些话的是外邦人；其他两个则顺序而拼，那JHVH，其发言人是希伯来人。 这五个离合体好像就是对我们说：「别以为本书没有神的名字，他的名字就像他的工作一样，是贯串全书的。」我们读以斯帖记时，难道可以否认此事？ 谁是亚哈随鲁 亚哈随鲁是不是真的历史人物，曾引起过不少争辩，圣经说他是统管一百二十七省之王，但历史文献中好像没有他的名字。直到近代，感谢那些古物发掘者和研究古代语文的专家，他们把真相揭露了。 原来波斯碑文中的薛西斯(Xerxes)，即是这里的亚哈随鲁王，薛西斯是亚哈随鲁(波斯的名字)之希腊文拼法，他是由主前四八五至四六五作王的。 发现这秘密的，是古代语文专家葛亭法(George Friedrich Grotefend)。他从波薛博尼斯(Persepolis)魇墟中，掘出了波斯的王宫，从其碑文中，发现大利乌王的儿子名叫迦撒哈亚薛(khshayarsha)，译成希腊文，即薛西斯(Xerxes)，若再把Xerxes译成希伯来文，刚是亚哈随鲁的希伯来文英译法(Akhashverosh，英名作Ahasuerus)。这一切的发现，均应归功于葛亭法之辛勤研究。 我们从其他之历史文献及波斯碑文中，搜集到有关他之如下事迹： (1)第一章之大筵席是他出征前之准备。 (2)主前四八○年与希腊作战，即为著名之撒摩丕利战役(Thermopalyae及撒拉密斯战役(Salamis)。 (3)废除瓦实提王后的，似是出征前之事。自希腊失败后，回来娶以斯帖。 (4) 曾下令建桥横跨哈勒斯波海(Hellespont)，建成后因风浪而倒塌，他令人鞭海三百下，并掷一脚链于海中，又把建桥之人斩头。 (5)吕底亚人派非亚斯(Pythius)曾送为约五百五十万磅给他，为要他出兵相助，他一时豪兴大发，不特不收，反而另加送大礼回敬。 (6)该次出兵令他之长子阵亡，他极为愤怒，令人拿他儿子尸体来，斩为两半，让大军驰过。 (7)他曾羞辱余下之斯巴达人。 (8)为满足其淫欲，曾下重赏，给能发明新玩意之人。 (9)曾开凿亚浮斯(Athos)之依斯玛斯(Isthmus)运河，给他之海上浮宫经过。 (10)他凭波斯之财富及兵力，把波斯王朝带上当代超级强国之峰，令其他各国瞠目结舌。 (11)他对犹太人之故事，则记在以斯帖记。 结构 本书共短短的十章，读过一两遍就会发现前五章是自成一组，论犹太人面临之危机，到第五章时，眼看犹太人是厄运难逃而仇敌得逞的。 到第六至十章之第二段时，事情急激变化，我们看见天道的彰显，神的子民不单逃过厄运，整个故事都开朗起来，太阳再一次照耀大地，青草又生发出来——仇敌被挂在十架上，而犹太人则高唱凯歌，普天同庆普珥日。第二部分是本书之主题及中心所在：天道。 这就是本书之结构：一至五章、危机之突降；六至十章、危机之渡过。这就显出天道是由神之预知及权能而构成的，它告诉我们，神是存在于我们一生任何的危机中，保守我们，看顾我们。我们可能看不见他，他却绝不会看不见我们，那「保护以色列的必不打盹，也不睡觉」，他是永不出错，也永不误事的，有人说得好！「他常常延迟，却永不太迟」，在危难中我们巴不得他立刻出现，救危扶困，但他总是按着自己的时候来行事的——我们便以为他在「延迟」了。就在我们快要消灭了，他就出现——永不太迟的出现，这时我们又会经历他的能力及信实，我们的信心就大大的长进。邪恶的势力可能一时得逞，却永不会是最后胜利的，我们要用信心来仰望他。 下面是本书之分析表。
以 斯 帖 记: 天道之施行及神之保守
一至五章满了都是神隐藏的工作，我们若忽视了，就算得不着前半部分之精华。请仔细思想下面二事件： (1)亚哈随鲁王摆设之御宴。 (2)他非份之要求及瓦实提之反应。 此二项事情之发生，看似与日后犹太人之命运无关，因当时哈曼还未得势，犹太人之仇敌根本不存在，但事实上这是神的伏笔，为日后犹太人得救作准备。 再往远一点看，在亚哈随鲁之御宴前，神就已经预备了极美丽的以斯帖在波斯的王宫，到瓦实提被废后，以斯帖就补上了。 我们一生中有许多时刻，都会陷于毫无准备的危机中，认识神的人就不会惊惶，他知道神(虽不明他怎样作)早已作了一切的准备，我们只要不越过他，「让神为神」地信靠他，到了时候就会经历他的拯救。 第四十九课 以斯贴记 之二 题示：重读六至十章。 高等批评本身不是一种罪恶，它只不过是研究一卷书之著作时间及著作等问题之方法吧了。错是错在人纯用一种唯理主义或自然主义来探讨这些问题。当我们的主耶稣说诗篇一百一十篇是大卫所写时，他就是在高等批评这个范围之内。我们绝对可以讨论圣经之著作时间及著作等问题。只不过有等人穷一生之力，尽在研究以赛亚书是几多人写成啦，谁是五经的作者啦，或是希伯来书的作者是谁啦等问题，结果就一生都没时间去读一下圣经，这就是腐儒之行径了。
——摩根博士 关于本书之要点 以斯帖记第一章之豪宴，在昔日波斯王宫中是一件很寻常的事，古希腊的作者屡有类似之记载。当时波斯国正在其巅峰状态中，再加上好大喜功的亚哈随鲁王，这样的宴会就不足为怪了。 如上所述，该次宴会是出征对抗希腊之前的，王就为「一切首领臣仆设摆筵席……各省的贵胄与首领在他面前。」(一3) 王命王后瓦实提(意即妍姬)出席，好「展览」她的美貌。我们可以想象瓦实提的尴尬，尤其是她向得王之恩宠，现在要她在半醉的「老粗」面前，展览美貌，这种羞辱可能一生不能磨灭。她勇敢地拒绝了。我们虽然赞赏她的勇气，却可以想象亚哈随鲁的烈怒，他是一朝天子，在群臣面前为一妇人所拒，其下不得台之情形是可想象的(但是活该的)。 结果是不言而喻，王就在烈怒中，立刻废了她的位份，并且通告全国，好叫妇人不敢在男人面前造次(一13∼22)。 事过了四年(比较一3、4，二12、16)。亚哈随鲁出征希腊回来了，这次非常不得意，他可能是想用战争来忘记瓦实提的事件，结果王宫内外都失利；之后，他就诏选美女为后(二1∼4)。 以斯帖是犹太人中一孤女，是便雅悯人，圣经说：「末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙(后名以斯帖)因为他没有父母，这女子又容貌俊美，他父母死了，末底改就收她为自己的女儿。」(二7) 从同章九和十五节，我们知道以斯帖不单外表美丽，内心也是顶谦和并有智慧。以斯帖的意思就是「星星」，是波斯名字，而其原来之希伯来名字叫做哈大沙，意思即「番石榴树」。 按犹太人之传说，末底改曾把以斯帖收藏起来，不希望她入宫的。他亦曾叫以斯帖不要让人知其籍贯(二10)，免生意外，若参看三章四节，我们就了解末底改是眼光独到了。 我们可从下列之事实看出，当时末底改是在王宫中工作的。 (1)第一次提到末底改时，他已是住在「书珊宫中」(不单是住在书珊城，参二5，这是考古学的发现之一)。若非在宫中供职，又焉能住进去？ (2)末底改供职之处乃「坐在朝门」(二19、21)。 (3)他被列为「朝门的臣仆」(三2)。 (4)王知道他是「坐在朝门的犹大人末底改」(六10)。 他若不是王之臣仆，早便因不向哈曼下拜而给卫兵关进牢中了，我们相信他的官阶一定不小的。 哈曼 到第三章之中间(第七节)，又是过了五个年头。这期间，哈曼渐得王之宠信，替王管全国。王甚至下令，「在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼」(三2)，当时唯独末底改不拜。为什么呢？按普他兹(Plutarch)之研究，原来波斯人是把王当作神的化身的，这时哈曼既得宠，人下拜哈曼，亦即等于下拜王，下拜他的神了。末底改自然不会如此作。哈曼就极其愤怒，预备要在十二月十三日，屠杀所有的犹太人。 哈曼既被称为「犹太人仇敌」(八1，九10、24)，又从他向王之奏告，我们就知道他要铲除犹太人之心，早在末底改不肯下拜前立定的了。 我们从亚哈随鲁王轻率地就容让哈曼如此作，把几百万勤劳而又忠心之犹太人除灭，实在不能不吃惊。他之行为与近代之希特拉，真可说是「古今辉映」。一个有点头脑的人，绝不会让历史留下这种把柄的。民主政体可能有很多解决不了之问题，但比之这种独裁和恐怖统治，它就变得可爱起来。 还有一件事叫人觉得呕心的，亚哈随鲁不单只任让哈曼残杀几百万之犹太人，还从国库内送他一万他连得之银子作他的损失(三11)！简直昏庸荒唐。就是后来以斯帖王后揭发了哈曼的阴谋，王之烈怒倒不是因为哈曼冷血，而只不过是哈曼之阴谋会危害他心爱之以斯帖而已(七5)，这样的王，可说是「空前绝后」。 王批准了哈曼之奏章，准他杀戳犹太人了(三12∼15)。第四章便记载犹太人对此事之反应，他们悲哀哭泣，披麻蒙灰(四1∼2)，末底改便透过哈他革之关系，去找以斯帖，求以斯帖想办法。原来当时有一定例，「若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。」(四11) 在那时以斯帖已有一个月的时间没见过王(四11)，这就意味着王对她好像是冷淡了。无怪乎以斯帖肯冒险一试时，她说：「我若死就死罢。」(四16) 自这里开始，神的手是最明显地表明的了，我们且看下面三件事： (1)「焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么」——这就显明以斯帖之为后是出于神之预备。 (2)「此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱」(四14)——那表明：(a)犹大人必不会灭亡；(b)神必另有办法。 (3)「为我禁食三昼三夜，不吃不喝」(四16)——这就显明完全的放在神施恩的手。在旧约时代，禁食是为祷告的。 第三日，以斯帖进宫了，他为叫王容易注意到她，就「对殿站立」(五1)。那日适逢王坐朝，远远看见以斯帖在那里，他心中知道必有什么大事会使平日柔弱雅尔之以斯帖冒死进宫，他向她伸杖，问她说：「王后以斯帖啊，你要什么？你求什么？就是国的一半，也必赐给你。」(五3)以斯帖就要求王带着哈曼赴她摆之筵席。 这个安排可看见以斯帖之睿智来： (1)以斯帖要王带哈曼赴席，这样哈曼就逃不了。 (2)以斯帖在王面前揭露其阴谋时，哈曼会无所遁形。 (3)哈曼不敢在王面前撒谎。 (4)这样哈曼亦没有机会在背后造谣中伤以斯帖或犹太人。 (5)哈曼更不敢当王的面驳斥以斯帖。 当日，王带着哈曼去了，以斯帖觉得时机未成熟，就要求王再参加多一次她之筵席。这个安排使得哈曼晕头涨脑，还以为王后对他特别好(五12)，完全没想到自己是大祸当头了。 在以斯帖安排这一切工作之上，有一位更聪明，更有能力之神在她左右，暗暗地帮助她。在第一和第二次宴会之间，你看神暗中作了多少件事： (1)哈曼预备了木架。 (2)王睡不着，忆起末底改之功而要加赏禄(六1)。 (3)王命哈曼把赏赐带给末底改，这自然使他更心有不甘。 以斯帖揭露哈曼之阴谋的时机成熟了。 关键 到第六章，剧情急转直下，一直在安排指引的事件中，为的就是引进第二段的新高潮去。神用他非常之技巧，轻轻的就把整个形势改变过来。「事实常比小说更出人意表」，斯言信哉。 那夜，王不能寝，就叫人拿历史书来念给他听，重新勾起末底改曾救他一命，却未曾报答他什么。这时，天已露鱼肚白，哈曼大清早进了宫，正想要求「王将末底改挂在他所预备的木架上」(六4)，王就问他说：「王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？」(六6) 哈曼以为王指的是他，便夸夸其词： 「王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服，和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他。」(六9) 哈曼正说得飘飘然之际，怎知就听到王说：「你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行，凡你所说的，一样不可缺。」(六10) 什么？没弄错吧？是那个「犹大人末底改」？哈曼当然信不过自己的耳朵，但王令如山，再真也没有的了，哈曼不单美梦粉碎，还要亲手使他的仇敌抬高，他的心一定冷得凝住了。但「那坐在天上的必发笑。」(诗二4)这是值得笑的，整件事是那样滑稽冲突——他入来时候本欲求王置末底改于死地，那想到出去的时候却要奉王命把他抬至高处，我们真有点可怜他的愚昧了。 哈曼之末日 自第七章起，哈曼真如小丑一样，处处碰壁，直到死时。先在末底改一事，他已「触尽霉头」，那知回到家里，碰见他的妻子及朋友，获知其失败后，对他说了一段十分精彩的话：「你在末底改面前始而败落。他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。」(六13) 哈曼自然满肚子不高兴，却不知是末日之丧钟已为他敲响(六14)。当他与王出席以斯帖之筵席时，亚哈随鲁一直不知以斯帖之要求是什么的，因此他再向以斯帖保证必成就她所求。在王的心目中，以斯帖一定有巨大的要求，才两度设宴款待他。怎知以斯帖开口求的，竟是： 「我所愿的，是愿王将我的性命赐给我。」(七3)自瓦实提被废后，以斯帖就是王之安慰，现在获悉她竟有生命危险(哈曼不知以斯帖是犹太人，故不防有此一着)，便立刻追问情由，以斯帖就把哈曼之阴谋揭露了(七4∼6)。 当时王便大怒，仍没有要杀哈曼之意，他只是拂然而别，走进御花园去。哈曼知道大祸临头了，双膝一软，就倒在以斯帖的榻前喊救命。那知王就在这时回来，看见哈曼竟敢在他面前调戏王后，不由又急又怒，大声叫起来：「他竟敢在宫内，在我面前凌辱王后吗？」(七8) 王的话一出口，卫兵就走入来，不由分说就把哈曼蒙上脸(七8)，这是波斯人一种特别的表示，被蒙上脸的人意思就是不能再见第二次光，换句话说，在日头再出来之前便要处死。 他的厄运还未止于此呢？哈曼被蒙上脸之时，正好有一个亲末底改而憎哈曼的太监在旁边，他就告诉王哈曼家中有一个五丈高木架，是预备挂末底改的，现在用来处置他自己就适合不过了，王的愤怒直到哈曼被挂在自己的架上才止息(七10)。 我们要在这里指出，中文译作五丈(约等于七十五尺)高的「木架」，希伯来文是作「五丈高的树」，应该是长在他家中的园地的(七9)，哈曼就是被挂在自己的家中！那是多讽刺，亦是多恐怖的一件事！ 第五十课 以斯帖记 之三 题示：重读本书一次，试找出其表记之教训。 我从没有离开我的圣经 ——约翰·本仁 我是只记一本书的人 ——约翰·韦斯利 在抬上那本圣经是给你的，对我来说，它不只是一卷书那样简单，它常对我讲说话，就像我一个好朋友那样。
——拿破仑 我们若紧守圣经的原则，则我们国家必会繁盛；但若是漠视它的教训及权威，就无人可以预测国家会落在什么样的悲惨命运。甚至有一日我们的荣耀会给自己的恶迹败行所埋葬。
——但以理·韦伯斯特(Daniel Webster) 表记之教训 我们不单要欣赏本书戏剧性冲突之情节，其丰盛之表记教训也是不容错过的。 在波期之犹太人 首先，毫无疑问地，整批留在波斯地之犹太人，就是预表那些属世的基督徒。 我们已经解释过本书为何没有提及神的名字，但愈是思想，就愈发觉这问题不简单，我们有理由相信不提神的名字，是作者故意如此的。 为什么说是故意呢？好，我们想一想，当犹太人(为数几百万)的生存死亡，全系于一发之间，他们会不呼求神吗？再者，在他们的历史中，有那几件事比他们突间仇敌被杀，犹太人得生的消息更叫人兴奋？他们能禁得住不大声感谢神吗？ 没有，绝没有，他们那两次惊天动地的经历是空前的，怎可能完全没有提到神的名字？是因为作者属灵上的迟钝吗？或是由于某种不可饶恕的「无心之失」？完全是不可能的，我们只能说，唯一之理由乃是——其缄默乃是故意的。 为什么其缄默是故意的？我们略为回顾一下距他们不远之历史。在以斯帖前五十年，波斯王古列就曾下令，准许所有的犹太人回国建造圣殿(参拉一2∼4)。 以斯拉清楚地指出几件事： (1)这是为应验耶利米之预言者。 (2)表明七十年之刑罚已满，应回到自己的国家(耶廿九10，并廿五11、12)。 (3)先知以赛亚亦老早就把古列之降生，及他们重回耶路撒冷之事，清楚地预言了(赛四十四28等)。 他们亲眼看见神的预言成就，又亲耳听到先知们的呼召，总不能推说不知道吧！但这么多年过了，他们在那里呢？在波斯地！他们本应回锡安的，却留连物质生活安定之波斯地：而只有「剩下之犹太人」回去。更岂有此理的，是他们会为「甘心乐意」回去的人祝福，而自己却满足于波斯国。他们一方面知道应该回犹太地，另一方面又舍不得波斯之安乐窝，这是绝对之双重标准，双重人格典型。既不愿返去面对颓垣败瓦之乡，又不能完全割弃那蒙福立约之地；思想上承认耶和华是唯一之真神，心头却眷恋着地上物质的享受。 这就是属世基督徒最活生生的一个预表，他们自称是重生得救，但不肯为着基督的缘故而与世界割离，他们一方面要作神的儿女，另一方面又要作世界的养子，那有这样如意的算盘？ 神会怎样对待这一类型的基督徒？就像他对待昔日留在波斯的犹太人一样——不让他的名字与他们联在一起！当然，神仍像以往一样，看顾着这些爱波斯的犹太人，当他们遇到厄难，他仍会伸手搭救，但仅此而已，他不愿自己的名字与一些不存真心诚意的子民联在一起。 愿没有神的名字出现在以斯帖记这个功课，如火印一样烙在我们的心版上：神不会让他的名字与属世基督徒联在一起的。千百年来，神一直为全人类预备救恩，及传递救恩信息的媒介，这是人类能拥有的最高价值。唯有那些为着基督的缘故而向世界死的基督徒，他要「赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。」(启17) 但那些光是口里叫「主啊，主啊」的人，他们若真是得救，也像是「火里面抽出的一根柴」，仅仅得救而已。最后得胜的，神把他的名字「写在他们的额上」，一直眷恋世俗的，却没有这份荣耀。 我们可以再从另一角度来看这些波斯地的犹太人，他们代表了整个时代的犹太民族，就这一点来看，就更可以了解为什么神的名字不在本书内出现。我们且引用一作者的文字来说明：「这些波斯地之犹太人正好预表他们后来拒绝了基督的那些人，自从主后七十年，他们被赶离耶路撒冷之后，便被分散于万邦，屡受灭族之威胁。神的名字离开他们达一千九百多年。在这期间，神作了不知多少大工，却没有一次跟他们有关。神的教会兴起了，但不是借着他们的手；神的战场需要勇士，但不是呼召他们，神的名字没有跟他们联在一起，这都是因为他们离弃了基督。」 虽然如此，在另一方面：「他仍在看顾着这些被赶散的背逆之民，哈曼曾设下阴谋，结果只害了自己，真愿那些憎恨犹太人的都好好记着，尽管表面看来，犹太人已经给神忘记，但我们若加害于他们，神断然不会袖手旁观的，他一定要报复。」 他们之不信，不能叫神失信，他仍是那位说：「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。」(创十二3)耶和华仍然是以色列的神。翻开近代史看，我们就不敢轻易地苦害神的子民，从没有一民族像犹太人在纳粹时代的德国，罗马尼亚与及其他欧洲国家所受逼害那么深，神看不见吗？不，德国人因着昔日跟从希特拉来苦害犹太人，他们付出了沉重的代价，而希特拉与昔日之哈曼一样，同死于自己的阴谋上。 哈曼 他是预表到「罪恶之子」的，可分六点说明： (1)他的名字：七章六节以斯帖称他为「恶人哈曼」，这称谓在希伯来文(每一字母均代表某一数字的)之总数，刚是六百六十六，这是敌基督的数字(启十三18)。 (2)他的权柄：他的地位高至一切臣仆都要跪拜他，这跟启示录预言的「兽」之权能是一样的，而但以理亦预言到那兽有「像人的眼，有口说夸大的话。」但七8) (3)他的骄傲：他叫细利斯(妻子)及所有朋友来，为要炫耀其成就(五11)，再看他对末底改之态度(五13，六7∼9)，这就与保罗所说的「罪人之子」吻合：「他是抵挡主，高抬自己。」(帖后二4) (4)他的阴谋：他要使犹太人在羞辱中完全灭绝，因此在政治上便用各种手段来使自己的地位崇高，以遂其愿；但以理书九章之「魔君」亦是要犹太人受大患难(但九26、27)。 (5)他的结局，当其得势时，他是无所不用其极，但也只有几年的光景而已(比较二16和三7)，灭亡就速速来到。而且连他所爱的十个儿子也与他一同被挂(九7∼14)敌基督是一样的「来也匆匆，去也匆匆」(参帖后二8)，并且与他一同灭亡的，还有地上之「十王」(但七：启十七)。哈曼不正好是预表了那「罪恶之子」吗？ 以斯帖 她是预表教会的，可分四方面来说明： (1)她的先祖：以斯帖是犹太人的后裔，但父母早亡。基督的教会也是如此，救主是犹太人，经典是属犹太人的。第一间教会是犹太教会，但教会自建立后不久，其犹太之先祖就慢慢地过去了；基督使律法过去了，摩西的律法不复存在，就如以斯帖之先祖一早就过去一样。 (2)她的容貌：神使以斯帖之美貌胜过当时的人，就如他赐给教会之美貌，也是无可比拟的，而其中之最者，实为基督本身，我们因着他之义袍，可以「在他里面称义」，蒙「悦纳」。日后还要作他之新妇，教会就是那「荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病。」(弗五27)。 (3)她的升高：她作了当时最显赫的波斯王的妻子，就如教会要作「万王之王」的新妇一样。 (4)她的代求：以斯帖是第三日晋见亚哈随鲁王，基督亦是第三日升天见父，为我们献赎罪祭。按律法以斯帖这样作是必死无疑，但她却因着王之恩典而被悦纳，如教会不能按律法得神喜悦一样。犹太人因着以斯帖之代求而得生，我们亦因着基督之代赎代求而称义(启五8)。 末底改 末底改是预表了在大灾难中仍存留的犹太人，可从四方面证明： (1)拒绝下拜：就是冒着生命危险，他也不肯向哈曼(敌基督)下拜(三4)，就如末后犹太人就是至死，也不肯向兽下拜，或受其印记。 (2)禁食哭泣：先是末底改，然后是其他的犹太人一起为着生命而禁食哭泣。末后犹太人要仰望「他们手所扎的」，就各归各家，禁食祷告认罪(亚十二10∼14)。 (3)至终得救：末底改与他的同胞，不至死于哈曼手中，是因为神拯救他们。末后「神的忿怒」倾倒地上之前，雅各家却得蒙保守救赎。 (4)升为至高：末后犹太人亦要被升为至高，万民要以耶路撒冷作中心，「流归这山」，那时「大卫之子」要作王，管理列国。 这就完结了旧约之历史书，亦来到犹太王国史之最后一页了。 附录一 旧约历史最后的三卷书的重要时期 旧约历史最后的三卷书：以斯拉、尼希米、以斯帖，都是记犹太人由巴比伦归回，重建圣殿与耶路撒冷，并在本上恢复自己的国家，所包括之年代约有一百年，自主前五三六——四三二年。 最后三位先知：哈该、撒迦利亚与玛拉基，均生于这时代，并参予犹太复兴运动的工作。 两个显明的时期 (1)主前五三六——五一六年，共二十年： 省长所罗巴伯与大祭司约书亚，在这一个时期中重建圣殿，亦即重建国民生活的中心(拉三一六)。先知哈该与撒迦利亚是属于这一个时期的人物。 (2)主前四五七——四三二年，共廿五年： 省长尼希米与祭司以斯拉，在这一个时期重建圣殿，使耶路撒冷成为设防的城市。先知玛拉基是属于这一个时期或再稍后的人物。 以斯拉记兼述两时期的历史。 尼希米记仅及第二时期。 以斯帖记是叙述介于这两个时期中的历史。 三次返国 (1)第一次是在主前五三六年。与所罗巴伯一同返国者，计有：犹太人四万二千三百六十人，仆人七千三百三十七人，唱歌者二百人，马七百三十六匹，骡二百四十五头，骆驼四百三十五头，驴六千七百二十头，与自耶路撒冷所掳去的金银器皿五千四百件。 (2)第二次是在主前四五七年。与以斯拉一同返国者，计有：男子一千七百五十四人，并携金子一百他连得，银子七百五十他连得，其中包括王所奉献者。妇女与孩童是否同行，未详。旅途共四月。 (3)第三次是在主前四四四年。与省长尼希米同行者有武装卫队，他们去帮助重建圣城，并防卫耶路撒冷。修建费用系由国库支付。 附录二 以斯帖记在圣经中的地位 以斯帖在希伯来圣经中，列于第二部之第三类，此指传写本而言也。至所传卷子本则与所罗门歌、路得、耶利米哀歌、传道并列为五经。以斯帖之列于五经，曾经犹太之有权力者，与古代之基督教会，大加辩论，然后始定。至主后第二世纪有犹太之学者曰，以斯帖书不染人手意，即圣洁宜列经之意也。而有时古代圣经，亦有不将以斯帖书列入圣经者。直至最晚之时，始大众承认以斯帖为列经之书也。 著书之时与著书之人 以斯帖书，据其辞句观之，盖为晚出之书，与其他希伯来之经文，大约相似。而其文笔则与亚兰之文字为更近。据一、二节所载，则波斯之版图，盖已历多年矣。而三章八节所谓有一族之民，散处天下州邑，可见散住者已非一日。盖已久矣，是书之精义，盖言，当此之时，有一大灾巨难，将发现于希伯来与异邦人之中。以斯帖书，大约为主前二世纪之前半世纪人所著者。若自其著书之意观之，可知作者为犹太人与波斯亦有关系。书中种族之意见，较之宗教之观念为深。以列于圣经之书，而书中未尝提及神之圣名，是则最可怪诧者也。是书之特性，乃是世俗之意见，其不应列入圣经之中，似亦有充分之理由，故为后人所议及之也。 ── 巴斯德《圣经研究》 以斯帖记精华(漆立平) 《以斯帖记》 壹、《以斯帖记》书名的由来与意义
以斯帖（Esther）是一位波斯帝国的王后，是波斯帝国 亚哈随魯王（King Xerxes）的妻子。她是以色列人的后裔。 当犹太人遭到当时的宰相哈曼陷害，他设计了一个惡谋，定了日子要把所有的犹大人，都从帝国中屠殺除灭。当以斯帖 得知消息后，她与她叔叔莫底改商议，通告所有各地以色列 人，同心合意，禁食三日祈祷仰望拯救。借着所有以色列人 禁食祈祷，以斯帖冒死进宫求見亚哈随魯王，而智慧的破解 了宰相哈曼的惡谋，解救了以色列人的危机。《以斯帖记》 就是记载那一段歷史故事的书，故取她的名为书名，以作记 念。 贰、《以斯帖记》的著作者与年代时地
《以斯帖记》中的故事，主要是发生在当时波斯帝国的 京城书珊王宫之中。对于本书的著作者，传统上有兩三种說 法： 其一、认为是文士以斯拉写的。 其二、认为是尼希米写的。 其三、认为是末底改写的。 这三种說法，以第三种较有实据。因为根据书中的内 容，这卷书像是当事人的记錄和自述，而以斯拉和尼希米均 非当事人，他们都是后期的人，尤其尼希米年纪差距更大。 只有末底改是当时当事的人，其中有许多都像是他的自述， 有些地方更明显的提到他的记錄和他所写的内容（斯 9： 20，23）。所以，本书既使不完全出自他手，若是由以斯拉 所写的，以斯拉也必定是将许多末底改已经写下的记錄，加 以编撰成卷的。 此书若由末底改所写，则可能是在书珊城，成书于主前465 年左右。 此书若由以斯拉所编撰，则写于巴比倫城，成书于主前 458 年之前。 参、《以斯帖记》的重要性
《以斯帖记》中所发生的事，是以色列人被擄之后，最 严重又危险的事，也是以色列人，在歷史上所曾遭遇到的最 大危机。若不是神在歷史中预先暗中早有布局，以色列人很 难悻免于灭绝的祸患。在歷史上，有许多民族就是遭到類似 的情况，而从世上消声灭迹的。此卷书中没有提到一个「神」 字。但是，神的主宰，隐藏的显明在全书中。末底改和以斯 帖是神的子民，他们是真实认識敬畏事奉神的人，以斯帖的 进宫是神暗中的安排，以斯帖会被选为后，也是神暗中的主 宰。末底改立功，是神赐的机会。哈曼恨惡末底改，是因他 只敬拜神而不向人跪拜的缘故。哈曼起意要消灭犹大人，也 因他们是属神的子民，撒但在他心中的作祟，撒但要消灭神 的子民和儿女。以斯帖臨危受命，她唯一的对策是要求所有 的犹大人禁食祈祷，此后她所有的智慧、事情的转机、王心 的大改变、末底改的高升、哈曼的被殺、以色列人蒙拯救经 歷「普珥日」，显然处处都是神暗中的主宰。所以，整卷书 說出了「神是祂子民命运的关键」。
因着度过了这个危机，被擄的以色列人才从安逸中醒悟 过來，他们才又恢復了神的子民该有的危机意識和儆醒。另一方面，本來仇敌是想铲除以色列人，消灭他们。经过此事 之后，以色列人的地位反而更加提高了。以斯帖王后的地位 更被肯定，末底改又作了波斯王的宰相。 因着以斯帖受王的信任，和末底改的高升，使得犹大人 在社会上的地位也提高。他们受过神的教育的优势亦更为显 出，可能正因此故，以斯拉得以进入宫中作王的谋士，甚至 作过王子们的老师（即太师）；尼希米得以引进作王的酒政 （近臣）。他们都深得王的喜爱和尊重，以致他们后來都能 相继率領以色列人，第二次、第三次的回归，重建以色列人 对神的事奉，重修耶路撒冷残破的城墙，重建以色列人分别 为圣的事奉和生活，而预备一批圣别的子民，迎接救赎主耶 稣基督的來臨。 肆、以斯帖记的主要内容
《以斯帖记》的内容是一个完整的故事，是一气呵成的， 大致可分成三段： 1、以斯帖被立为王后的背景与经过（第 1∼2 章） 2、以斯帖破解哈曼的阴谋过程（第 3∼7 章） 3、以斯帖与末底改带領以色列人过「普珥日」（第 8 ∼10 章） ── 漆立平《圣典旧约精华》 以斯帖记(大卫鲍森) 大卫鲍森-52以斯帖记
以斯帖记的写作年代很晚，大概是旧约圣经中有最多史料左证的一卷书。以斯帖和但以理有相同的背景，两人来自同一个地方、同一个时代，都被掳，都没有归回耶路撒冷，因故留在被掳去的异邦。他们两人远离家乡，却都被神大大使用，因为他们在异族中升到高位，却依然坚守自己的原则。他们利用自己的地位，为神的国贡献，这鼓励我们尽力发展事业在世上取得高位，因为神可以用我们来为国度贡献，不要只待在基层，要让神带我们高升，为祂的国度贡献。 现在我们要来看以斯帖记，讲完以后，我要谈以斯帖，跟但以理这两个人，因为他们有相同的背景，来自同一个地方、同一个时代，都被掳，而且也都没有归回耶路撒冷，各自因为某些原因，留在被掳去的异乡，圣经只有两卷书是以女人的名字命名，路得记和以斯帖记，圣经只有两卷书没有提到神，就是雅歌和以斯帖记。所以很多人不明白为什么以斯帖记会在圣经上，虽然故事很有意思，又浪漫又精采。但是为什么这卷书会放在圣经里面呢？ 以斯帖记概论(贾玉铭) 当日摩西在何烈山，曾看见荆棘在火焰中未被焚毁的异象，正是表明人看为卑贱无价值的以色列民，处在各种艰难困苦的环境中，如同在火焰里烧着似的，却是未能烧毁。真的，不但在埃及法老暴虐的烈火中未能烧毁；在巴比伦波斯俘虏的烈火中，亦未烧毁；即日后被赶散到天下，受尽了种种虐待杀戮，仍未能烧毁。不能不为他们高唱哈利路亚，把荣耀归与神！不但以色列民在火焰中不被焚毁，就是在历世历代、各地各方的基督徒，何尝不是在火焰中未被焚毁的荆棘呢？奇妙啊，真是奇妙！读过以斯帖书，真看出奇妙的神，在他子民身上所显奇妙的护卫！虽在烈焰当中，竟然不被焚毁。 以斯帖记总论(林献羔) 总 论 读经： 以斯帖记9：11－16 犹太人被掳到巴比伦，70年后归回。以斯拉重建圣殿；尼希米重建耶路撒冷城墙。以斯帖记记载没有归回、留在波斯的几百万犹太人所遭遇的事。 一、历史背景 巴比伦亡于玛代波斯（主要是波斯）。巴比伦即现在的伊拉克，波斯是现在的伊朗。 1．波斯王古列于公元前539年完成统一 公元前537年，所罗巴伯带领4万多犹太人回耶路撒冷（拉2：64－67），但原居玛代荒邑不愿回国的有几百万人，他们往波斯中部的城邑居住。 2．波斯王古列（居鲁士）往征希腊，但被希腊打败 亚哈随鲁登位后（1：1－2），领百万军兵摧毁斯巴达大军。公元前480年，希腊战胜波斯。150年后亚力山大灭了波斯。 3．十年间的事 本书的大筵席到普珥节共10年。这事发生在以斯拉记6－7章期间。 4．被掳期间的“声音” 被掳前后，圣经有记载（王、代、拉、尼）。唯有被掳期70年，沉默无声；以斯帖是这期间的“声音”。 5．以斯帖十年的王宫生活 本书如同路得记于士师时代和亚比该的事（撒上25章）。以斯帖记藉一位女子10年的王宫生活，反映留于希腊犹太人的生涯。 6．亚玛力人、以色列人、普珥节 （1）亚玛力人（参斯3：1） 亚甲族可能是亚玛力王亚甲的后裔（撒上15：20）。哈曼就是亚玛力人。 （2）以色列人出埃及，在旷野最早遇见是亚玛力人（出17：8－16）： 神要灭亚玛力人（申25：19）。扫罗擒亚甲（撒上15：7－8），杀了许多人，撒母耳杀了他们的王。500年后，哈曼与末底改相遇。 （3）普珥（斯9：26－32）： 普珥是掣签的意思。哈曼定亚达月为灭犹太人的吉月。哈曼被杀，犹太人以亚达月14－15日为普珥节。犹太人不断地纪念这节日（3：7，9：24，28－32）。 二、概 论 1．作者 不详。只知是身居波斯的犹太人。有人说是以斯拉或某一会堂的文士。 2．日期 是波斯的末期，以斯拉归回耶路撒冷之前，公元前460年（斯8：12）。以斯帖的事迹，却在尼希米前30年。 3．特色 （1）十个筵席： ① 1：3－4； ② 1：5－8； ③ 1：9； ④ 2：18； ⑤ 3：15； ⑥ 5：1－8； ⑦ 7：1－10； ⑧ 8：17； ⑨ 9：17； ⑩ 9：18－32。 （2）本书没有提： ①“十字架”。 ②“神”：但无处不见到神全能的手。 ③“圣殿”。 ④“耶路撒冷”。 ⑤ 献祭。 ⑥“祷告”。 （3）新约没有一次引用以斯帖记的话。 4．分段 （1）瓦实提被废（1章）。 （2）以斯帖为王后、末底改立功（2章）。 （3）哈曼的阴谋（3章）。 （4）末底改向以斯帖求救（4－5章）。 （5）末底改得赏（6：1－13）。 （6）哈曼的下场（6：14－7章）。 （7）普珥的筵席（8－10章）。 5．钥节（4：13－14）。 |