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尼希米記全書綜合

【#1開端的行動】

讀經：尼六3；二12「我現在辦理大工」「神使我心裏要…作」

一、豐滿基督徒生活的三大要素

1.必須認識神心中所關切，祂定規要全一件與祂榮耀相稱的事

2.受這件事的感動，而用行動來與神合作

3.必須面對爭戰，並準備付出所需的代價

4.尼希米記的三個特點：

(1)偉大的工作──城牆的重建

(2)偉大的代價──重建的工作和工人

(3)偉大的爭戰

二、神在屬靈低落之日的反應

1.尼希米是舊約時代末後的一個偉大人物，尼希米記也是舊約最後的一卷歷史書(大約與瑪拉基書同時)

2.省長所羅巴伯，大祭司約書亞，文士以斯拉，先知哈該和撒迦利亞完成了他們的職事，重建了聖殿之後，在耶路撒冷的猶太人正處於屬靈低落之時

3.縱然在最艱難的日子，神仍致力於祂見證的恢復

三、在禱告中劬勞

1.耶利米在苦難中盡職事，預言神百姓將被擄七十年

2.但以理『從書上』得知年數將滿，他就迫切的禱告

3.從尼一、二章知尼希米在極深的痛苦下，經歷生產之苦

四、交通於神的苦難

1.以斯拉記給人看見神主宰的作為「耶和華激動波斯王古列心」；尼希米記說出人在神的苦難上與祂的交通

2.以斯拉說到神直接單獨的行動，尼希米則說到人與神一同行動，或者說神經過人行動

3.神今天要恢復並成全祂的見證，必須得一些像尼希米這樣的人，心中關切神的見證，來作祂的器皿

五、尼希米的關切

1.今天許多人對教會任意批評，他們是根據自己的估價和判斷，他們不過立足在消極的根基上，不知當如何行

2.尼希米有積極的異象；他對當時的局面瞭如指掌，亦深知局面之可悲；但他是照所看見的光景，有所行動的人

3.今日神子民和教會中有許多不合神心意的事，我們該像尼希米一樣，把自己投身其中，去力挽下頹的局面

六、尼希米所經歷的生產之苦

1.他的地位是巴比倫王宮的僕役，他深處歎息，盼望能自由的為著神活，為神工作

2.他向耶和華懇切禱告，並忍受一段很長時間的耽延

3.尼希米在王面前的愁容，說出他對屬靈光景的關切

4.尼希米為耶路撒冷的光景關切，但他全然無能為力，這就是魂忍受痛苦；他將苦難化為禱告，這禱告就是生產之苦

5.尼希米也受到仇敵揑造的攻擊，說他的一切是為著自己，說他要自立為王

── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【#2城牆的情形】

一、尼希米的行動

1.他不僅關切耶路撒冷城，並且有進一步實際的行動

2.他在行動之先，首先使自己對當時的局面有完整而準確的認識(尼一2；二12~13)

3.不可以第二手的報告為滿足，對於事情的真相，你必須有頭手的認識

4.他不因所見的光景而絕望放棄，他是舊約中最勇敢的人

5.今天我們可能對主的見證被毀深感失望，但必須以行動和神同工

二、尼希米的異象和感召

1.他先經過詳細的靠查和勘察之後，有了確切的決定，才把藏在他心中的異象和關切的事向人敞開

2.他是一個具有驚人感動力的人。他激勵、感召人來從事主的工作，幫助人進入神所要得著的事

3.巴不得今日有一班洞悉光景的子民受感：『我們起來建造吧！』

三、目標──城牆

1.城牆乃是一個界限、範圍，說明甚麼是基督，甚麼不是。在恢復主的見證這事上，對於甚麼是基督，甚麼不是基督，必須有一個清楚的界限

2.城牆說明分野、區別，不容許人將不屬基督的事物(例如商品)帶進城裏

3.城牆代表防衛，保護神的利益，並保護主的百姓

4.新約開頭的教會，那屬靈的城牆被建立時，會叫人懼怕得不敢去碰他們，或俯伏說：『神真是在你們中間。』

5.那些對神無所謂、不把神當一回事的人，『他們從我們中間出去──顯明都不是屬我們的』(約壹二19)

6.城牆代表基督的兩面：一面代表基督之於外面的世人和列國；一面又代表基督之於祂自己的子民

四、城牆修復的必要

1.尼希米乃是修補城牆，將倒塌和傾覆之處修復，而非從根基上重築城牆

2.神並未召我們去作使徒當日的工作，乃是朝我們修理，使它恢復原初的完美

3.修補城牆的主要目的乃是『免得再受凌辱』(尼二17)，使主的名和主的見證不再受仇敵的凌辱

五、荒涼起因於拜偶像

1.巴比倫乃是拜偶像的中心，以色列國之所以被擄到巴比倫，正是他們拜像的結果。主就是用這方法，使以色列人在拜偶像的事上得了醫治(此後歷史即不再拜偶像)

2.今天教會被帶進了許多世界的原則，世界的靈在教會中有了地位，這就是拜偶像的靈掌握了神的百姓

3.凡在心裏和那些取代神地位的，或是使主受到挫折、攔阻，無法得到祂所要得的，和那些東有交通，這交通就是拜偶像

4.那些亂堆和倒塌的城牆，正是神子民屬靈光景的說明，阻礙了神子民正常的交通

── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【#3敬拜這一件基本的事】

一、重建耶路撒冷的城牆是『一件大工程』

1.仇敵設計邀約要陷害尼希米，他回答說：『我現在辦理大工，不能下去。』尼希米記預表神的大工

2.耶路撒冷城之所以存在，就是為著敬拜。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得著敬拜的地方

3.巴比倫是虛假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心

4.這世界受造之先，神的眾子向祂敬拜。亞當最基本的罪，乃是在敬拜的事上失敗。聖經記載最末後的事，乃是全宇宙都敬拜祂

二、敬拜乃是蒙救贖歸神

1.尼希米重建耶路撒冷的城牆，乃是一件救贖的工作。他將當時整個的局面贖回，贖回失落的見證

2.把每一件事贖回使它歸給神(啟五9)，為神恢復一切，那就是敬拜

3.受造之物的每一部分都在下墜的趨勢中，屬靈的事物也在往下坡、敗落的趨勢，需要帶回歸給神

三、敬拜是深處的動機

1.敬拜是生活中的動機，也就是活著的意義。一種值得為之而生活的感覺，就是敬拜的原則

2.今日最使我們感覺活著，並且使我們的生命有意義，活著有價值的，乃是主的自己。祂配得過我們為祂活著

3.敬拜不是一定節日的崇拜儀式，乃是每一時刻心向著祂而去，尼希米他人雖在巴比倫，但他的心天天被耶路撒冷所吸引

4.尼希米為局面憂傷、哭泣、禱告，全然是一個敬拜的靈。那一班因他一同作工的人，甘心樂意的工作，也是敬拜的靈

四、主在敬拜的根基上和親近

1.原初，人的生活和工作全是為著神。在伊甸園裏，神和人有交通，並彼此以此為樂

2.主所以經常到伯大尼，是因為那裏有一顆心向著主

五、仇敵對人類的欺騙

1.蛇使人先注意自己的興趣和利益，把人的注意力從神轉向自己

2.整個世界成為己的世界，以己為中心，不讓神得著當得的地位

3.現在神要得著一個屬靈的耶路撒冷，在那裏祂重新得著那每一件事都為著神的光景，並有一班以神為樂的百姓

六、一個分散的心

1.城牆倒塌傾覆的原因，乃是因為他們不再敬拜耶和華，在神看來，耶路撒冷已經沒有繼續存留的理由

2.在服事主的事上若無喜樂，說出我們所作所為多少為著自己

3.神觀看我們的內心。神將自己信託給全心為著祂的人

七、傾向主的性情

1.羅十二1~2說到心意的更新。心意就是敬拜的動機和原則

2.我們常感覺自己的失敗和錯誤，但我們有一顆向著主的心。這個傾向主的性情，乃是出於主的作為，也是敬拜的根基

3.因此我們不要太因著自己而失望喪志。我們裏頭有一敬拜的律

── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【#4復活的原則】

讀經：拉七22；太五13；可九50

一、重建被毀的城牆，乃是和復活的見證在一條線上

1.城牆象徵以色列百姓屬靈的歷史。城牆的光景與神百姓的情形正好相符合。城牆被毀即百姓在屬靈上的失敗

2.以西結枯骨的圖喻，即以色列人從被魯之地歸回的復活

3.以色列人被擄，是因罪受審判，隨之進入死亡──屬靈的墳墓。死亡就是和神隔絕，與神分離

二、屬地耶路撒冷的多次復活

1.歷史上比耶城更偉大的如吾珥、巴比倫都一蹶不振，只有耶路撒冷一再的從傾覆毀壞中復起，說出神關心耶城

2.復活的神一直為著恢復祂的見證有所行動

三、屬天的耶路撒冷──那勝過死亡的完全得勝

1.『那在上的耶路撒冷』(加四25~26)，天上的耶路撒冷(來十二22)，新耶路撒冷(啟廿一10)，乃是死亡全被吞滅的完滿恢復

2.當神和一件人事物聯合就必有復活的記號──生命的新樣

四、復活是神獨一的境界

1.人一旦死亡，就無法使之復活。神是使死人復活的神，復活是神獨有的特權，任何一件神的工作，必帶著復活的記號

2.當人來摸神的工作，在祂的見證上介入竊取神的地位，神就將那工作交給死亡，等到審判的活煉淨，神才又使他復活

3.神不是恢復人為神所作的那些，乃是復興神自己所作的

4.復活乃是『由神那裏從天而降』的新耶路撒冷

五、凡事被生命浸透

1.鹽代表生命裏面一種非常積極、有活力、會反擊的要素

2.神藉古列王為重返耶路撒冷的子民所預備的除了金、銀等外，另加上『鹽不計數』(拉七22)

3.鹽被公認是生命的象徵，獻犧牲時加上鹽，意即獻給神的每一個犧牲必須是活的。『活祭』(羅十二1)

4.『鹽不計其數』即豐滿又豐滿的生命。『你們是世上的鹽』即具有生命和活力的見證(太五13)

5.『必用…鹽醃』，『你們裏頭應當有鹽』(可九50)意即要有生氣，要活！

6.『鹽若失了味』外表裝模像樣，裏面卻失去了見證的實際

7.『按名你是活的，其實是死的』(啟三1)

六、舊約的一個例證──以利沙用鹽治水

1.以利沙治耶利哥的水，乃是用新瓶裝鹽倒在水源。新瓶即神的器皿，亦即復活──在新造裏的生命的模樣

2.鹽是生命的象徵，它毀滅了死亡的權勢，消除荒涼，不結果子和失望

3.古列王所提供的一切物資和配備，果沒有聖靈就沒有甚麼用處，因為一切失去了活力

4.神所要的不是外面的骨架，不是『無味鹽』。神所要恢復的見證，遠超過字句、形式和作法上的恢復

5.關鍵乃在生命。要恢復這個，神往往採取非常嚴厲的措施

6.主在我們身上一切的對付，乃是要得到一個見證，惟獨祂能勝過死亡，把我們帶到所有的指望只在主自己

── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【#5城牆所說明的意義】

讀經：尼五2~6；路四14~21；王下四1~4

一、城牆倒塌的光景，正是當日神百姓屬靈情形的代表或說明

1.要知道城牆倒塌的原因，必須從當日百姓的生活情形去找

2.尼五章說出當日以色百姓在捆綁之下為人之奴，且已破產

3.這與路四章神對祂百姓的心意剛好相反

二、重建城牆乃是令人無懼的保障

1.王下四章由於死亡的進入，債主(律法)來索債，無力歸還，被威脅捆綁為奴，因此被懼怕充滿

2.以利沙代表生命之靈，對付神兒女身上的捆綁(加拉太)，使我們在聖靈裏得以自由

3.來二15『因怕死而為奴僕』，違背律法的結果是懼怕，結果一生就作了奴僕。但『愛裏沒有懼怕』(約壹四6)

4.重建城牆的意思就是恢復所失去的見證，神百姓已成為一班自由的百姓，欠債已清，死亡已被毀，奴僕的軛已被折斷

5.今天我們若未能享受在靈裏生命的自由，連新約中許多偉大的道理，也會變成另一套律法，結果只能叫人死(林後三6)

6.城牆所代表的乃是除去懼怕的保障，乃是穩固、安全。『狐狸』(尼四3)無法使城牆搖動分毫

三、所有債務都已清償

城牆說出主在十字架上已滿足律法的要求，所有屬靈的債全已清償

四、屬天耶路撒冷的公民

1.耶路撒冷的城牆遙指屬天、屬靈的耶路撒冷裏的公民

2.使徒保羅因生來就是羅馬的公民，可免受酷刑；千夫長說『用許多銀子』才入籍(徒廿二)，意即為著自由花了極大的代價

3.我們已得著神國的公民權，誰也不能再把我們帶到捆綁之下

4.城牆說出我們乃是在它裏面得享神自由的百姓

五、恢復安息日

1.尼希米記十四次題到安息日，它是基督的預表

2.那時以色列人已失去了安息日，意即他們把基督所已經完成的工作抹殺。尼希米盡心竭力的去恢復

3.今天我們所要恢復的見證乃是安息於神所滿意的事實，以神的滿足為滿足

六、恢復血統的統一

1.以色列人與外邦人通婚，孩子不會說希伯來話，說出他們失去了起初的純一和聖潔，有了屬靈的摻雜

2.城牆的重建說出在神國裏只有一種生命、血統、口音、方言、敬拜

3.今天有人雖用聖經上的字句，但卻不是出於聖靈、生命的話

七、恢復十分之一

1.當時以色列人在十分之一的事上竊取了神(瑪三8~9)

2.十分之一意即把一切都給神，讓祂在凡事上居首位

3.頭生和初熟代表全部

4.城牆即見證說，在它裏面有一班人，是讓主得著全部的地位的

── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【#6工作和工人】

一、神聖的反應

1.從人看，神在每一時代都作新事，但從神看並不是新事，祂不過是回頭作工使之達到那豐滿

2.人從神的豐滿裏落下去，神出來反應，逐漸恢復豐滿

二、神每一次新的行動都有兩個特點

1.頭一特點是內在的豐滿。在每一片斷裏都藏著整體的內容

2.第二特點是神每一次的行動，總比已有的又上了一點

3.神主宰權柄所興起的器皿，總是帶著神的異象，並具有神的熱愛。器皿說明那是神的作為，器皿本身或許並不特出

4.器皿不只在原則上看見神的心意和目的，並且被神要成全祂心意和目的的熱愛所抓住

5.神所揀選的器皿是蒙召從事那『大工』的，無論器皿是個人或團體，神常給他們不平常的遭遇和許多神奇的帶領

三、耶路撒冷城牆是基督的預表

1.城牆說出基督向外的三方面──向著天，向著世界和向著邪惡勢力

2.它是屬天的，是神的工作；它之於世界，乃是一個見證、宣告；它之於撒但的國度，是屬靈爭戰的中心

3.城牆對神子民的關係：基督的完美和榮耀，是神子民的保障和享受

4.神呼召亞伯蘭離開巴比倫和迦勒底，等候那座有根基的城(來十一10)，就是脫離一切虛假的，要得真實的

5.主耶穌在世時棄絕了屬地的耶路撒冷，以自己取代殿和城

四、尼希米記與行傳相符

1.耶和華的見證就是『耶穌的見證』，在五旬節那天得以完全並豐滿的出現。尼希米記裏所有的特點，都能在行傳中找到

2.行傳在五旬節之後，城牆開始有了裂口，從林前和啟二、三章看見城牆傾覆的圖畫，新約的見證幾乎全被毀壞

3.從那時起，神多次作事，要恢復祂原初的心意和見證

五、天上開始的行動

1.尼希米記和行傳給我們看見，那行動是從天上開始的

2.神的靈激動波斯王古列提供物質，也促使尼希米關切城牆，並吸引眾多神的百姓參與重建，『百姓一心一意的工作』(四6)

3.行傳中聖靈的行動從天而降，先在一般核心人物身上開始，然後把許多人帶到那在神心中的異象和熱愛裏面

六、那受主豐滿見證所支配的動機

1.初期教會的傳講，一致見證基督無比的超越豐滿完美

2.尼希米和百姓當日投身於大工，正是這事的縮影和預表

七、基督作主管治

1.以斯拉記中各行其是的百姓官長和祭司，到了尼希米記全服在尼希米的權下；尼希米怎麼說，眾人就怎樣行

2.行傳中的子民降服於主，獻上錢財，讓主在生活中居首位

八、為見證火熱

1.城牆是主耶穌之見證的一個記號，它是人人所關切，成為支配他們一切的目標。神百姓不單是受尼希米一人所支配，也是受尼希米所盡忠的那件事支配

2.行傳中教會的初期，主耶穌的見證遮蓋了一切，他們只為著見證達到豐滿而活著

九、聖靈的呼聲

1.尼希米記以角聲引導神百姓的行動(四20)。舊約中號角象徵聖靈的聲音，預表他們的行動是受聖靈的管理和支配，他們是行在聖靈的裏面

2.行傳中的行動全都受聖靈的聲音所支配：聖靈禁止，耶穌的靈不許(徒十六6~7)

3.人喜歡以耶路撒冷為發號施令的中心，但聖靈把他們趕出耶城，分散到四處

4.當人要在地上建立甚麼的時候，聖靈就來使人分散

5.『風隨著意思吹』，聖靈不許我們一直停留在固定的地位上，屬神的人，他們的總部乃是在天上

十、在見證中互相關係

1.一切事物都被帶進這見證，並服在這見證之下。尼希米記中各行各業和各等地位的人，都同心協力從事重建的大工

2.我們看不出保羅何時放下了織帳棚的職業，不要有一種錯誤的『全時間事奉』的觀念。無論作甚麼行業，都該使它為著主，把主的見證當作首要的題目

3.尼三章『其次是』出現很多次，神的百姓在那見證中彼此關聯。『其次是』乃是了不起的得勝，各種人緊緊相聯，配搭無間，沒有一點格格不入的地方

4.十二使徒原來爭論誰為首，如今卻站在一起，如同一人

── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【#7爭戰】

一、一場特殊的爭戰

1.有的爭戰關乎拯救靈魂，有的關乎活出基督徒的生活

2.尼希米記中的爭戰是關乎屬靈和屬天的爭戰，它和主最終的旨意有關，是一種方式特殊的爭戰(新約特別是『弗』『啟』)

3.城牆是爭戰的焦點，也是引起麻煩的原因；這說出要恢復主在祂子民身上所意得著的完美見證時，就會引起爭戰

二、眾仇敵

1.誓要抵擋城牆恢復以三人代表：參巴拉、多比雅、基善

2.這些人的來源詳見王下十七24~29，32~33

三、一班迷信的人

1.王下十七33『他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神』，他們的懼怕是出於迷信，並不帶人真歸向祂

2.那被亞述王打發回去的祭司，顯然曾將關乎耶和華的事教導他們，但他們只是為著自己的利害和苦難，接受了祭司的教訓。他們對神的認識與敬拜，不過是表面的，口頭的

3.他們是巴比倫的奴僕，服事巴比倫王，他們的每一件都和巴比倫相連

四、與耶和華沒有活的關聯

1.多比雅(Tobi-Jah)Jah是耶和華的名。按名是和耶和華有著某些關聯的

2.多比雅是亞捫人，因雇巴蘭咒詛以色列人，亞捫人永不可入耶和華的會(申廿三3)。外表與神有關，實質卻與神為敵

3.亞捫人是羅得女兒生的後代，是私生子(來十二8)，意即假冒為神兒女的

4.那按血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的(加四29)

5.基善是亞拉伯人，是以實瑪利或以掃的後代，歷史上一直與以色列人為敵。代表肉體和聖靈之間，屬天然的和屬靈之間的爭戰

6.參巴拉是和倫人，是從撒瑪利亞來的人

五、屬肉體的人

1.使徒保羅所遭遇的是一種特殊的爭戰，是仇敵專門對神完滿旨意攻擊的爭戰

2.無論保羅到那裏，那些信奉猶太教的人就跟到那裏去攻擊他。他們要把基督教成為猶太人的基督教，在基督之外加上猶太教

3.保羅將這件事看作離棄了信心，換句話說，也就是離開了基督。他們掛著主的名，所作所為卻與主完滿的旨意相反

4.當日尼希米到耶路撒冷時，有一班人『聽見有人來為以色列人求好處，就甚惱怒』(二10)。當你全心向著神完滿的旨意時，你所遭遇的主要反對竟是來自基督徒和基督徒中間的領袖

5.新約中猶太人的嫉恨：『若這樣由著祂…羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓』(約十一48)。他們所懼怕的是損失，是一種毫無理由的恐懼

六、反對的方式

1.惱怒(二10)：他們惱怒的動機是因尼希米說明了重建耶路撒冷是在使神的百姓不再受凌辱(二17)。撒但的目標是要使主的名受羞辱，因此就要使寄托主之名的神百姓受到羞辱

2.譏刺和嘲笑(四2~3)：要使人氣餒，自覺所從事的工作無法成功。尼希米知道仇敵所要凌辱的乃是主，所以他轉到主那裏去(四4~5)，並且他對自己所從事的工作有尊嚴的認識──『我現在辦理大工』(六11)

3.憤怒：說出仇敵認識這工作的重要性。他們密謀攻擊，尼希米洞悉詭計，一手拿工具，一手拿兵器加以戒備

4.詭計(六2)：仇敵設法使我們與牠妥協，藉此陷害。『要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計』(弗六11)

5.誣陷(六6~7)：指控我們有野心。我們要問自己有無甚麼貪求，然後如尼希米坦然答覆：『你所說的這事，一敗沒有！』

6.恐嚇(六10~14)：利用親近的人假裝友善，關切我們的安危，來使我們心生懼怕。彼得關切主釘十字架，主說『撒但，退我後邊去罷…你不體貼神的意思，只體貼人的意思』(太十六22~23)

7.疲乏(四10)：困倦也許是神的見證所遭遇的最大仇敵，甚至連身體的疲乏，都能使我們灰心喪志。疲乏的時候正是危險的剎那，特別須要儆醒和防備

七、需要儆醒並中肯的禱告

1.尼希米密切注視仇敵的動態，一面儆醒看守，同時又恆切禱告。『隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦』(弗六18)

2.單單禱告還不夠，要禱告得中肯；針對我們所獲知仇敵的詭計，照著我們對情勢的認識和鑑別來禱告，這樣的禱告才有功效

── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【#8特有的產業】

讀經：尼十一1~3；瑪三16~17

一、前言

1.我們今天正處在時代的末了，和尼希米的時代，有相同的性質

2.尼希米和瑪拉基是同時代的人，瑪拉基說出尼希米當日的情形

3.尼十一章題到一個向神獻上特別的祭，瑪三章題到一個神特有的產業(特特歸我也可譯作特有的產業)

二、十分之一的百姓

1.這特獻的祭，並不是獻上十分之一的物，乃是十分之一的百姓

2.如新約時代的預言所說的，並要一直繼續到末了，這事實就是只有少數人留意主完美的旨意

3.經過多次的刪減，只剩下十分之一的人，自願揀選留在耶路撒冷。相當於瑪三16~17所說敬畏耶和華，思念祂名的那班百姓

4.他們的談論，耶和華側耳而聽，並將他們記錄在記念冊上

三、主的記念冊

1.尼十一4~24記錄那班自願奉獻之人的名字。這記錄在瑪拉基成為耶和華的記念冊，祂說這班人是祂特有的產業

2.並不是凡稱呼主名的人，都完全且絕對的跟從主往前

3.主今天仍在尋找，要得著百姓中的十分之一，代表眾百姓來滿足祂心裏所願望的

四、一個甘心的祭

1.這十分之一的人是一個甘心祭獻給神。其中的每一個人都出於甘心樂意，雖然掣籤，但他們甘願將自己交給掣籤

2.不是為要得甚麼報償，也不是出於懼怕，怕不獻上會有甚麼後果

3.住在耶路撒冷，說出他們願意活在見證的中心，關心見證並負見證的責任，維持見證，使見證完整

4.那些來到耶路撒冷居住的人，他們有種種不同的服事，他們在城內成全一個屬靈的職事，服事見證，供應見證

五、一個大的代價

1.這需付上極大的代價，並不是每一個人都出得起的。他們的中籤，表示他們蒙了神的呼召，神的主宰促成這事

2.一個人生活在見證的中心，總是滿了代價的。這樣的人必須放棄許多別人所能有的東西

3.『他們必屬我作特有的產業』(原文)，這個恩典，使犧牲成為微不足道，犧牲反變為利益，所以這些人並沒有甚麼掙扎

六、特有產業的內在價值

1.這班人是相對的少數。是被藐視為小的事(亞四10)。但主衡量價值，並不根據外表的大或小，乃是根據內在的重要

2.這班少數敬畏主的人，成為結束舊約時代和成為新約時代的序幕

3.在舊新約間相隔四百年期間，在耶路撒冷有一班人如亞拿和西面(路一)，等候所應許的彌賽亞，仰望那日子的來到。他們為那要來的主預備了道路

4.如今世界已經進到教會裏面，以致衡量事物也憑著規模的大小和多寡。但許多在主眼中看為大事，在人的眼中卻看為微小

5.我們在地上所從事的戰爭，永無退伍之日

6.神注意這些將自己獻上的人，並記下他們的名字

── 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【異象的產生、特質、首敵；尼一1~二8】

一、異象與使命的特質

1.神作工的原則

(1)尼希米對耶城城牆被毀的反應，表明神等候人體貼祂的心意

(2)神從不直接工作，直等到有人與祂分擔憂傷，承受祂的託付

2.有深度基督徒的三大要素

(1)認識神所關切的：神要成全一件事，必與祂的榮耀有關，這就是異象的來源

(2)受感動以自己的行動與神配合，將生命奉獻在神關心的工作上，這就是使命

(3)因此帶來嚴肅的爭戰，在爭戰中付上代價，靈命不斷長進，神的榮耀不斷彰顯

二、異象與使命中的頭號敵人──我

1.環繞在四面想吞吃我們仇敵很多，有參巴拉、多比雅、基善等

2.尼希米若不勝過自己，根本就不會碰到那些敵人

3.必須突破自我關懷、自我滿足、自我發展、自我憂傷、自我恐懼等

三、異象與使命的獲得

1.人在書珊的宮中，但心卻在神的家中(尼一1~2)

2.關心神所關心的，為神的榮耀流淚(尼一4)──一個能與神同哭的人，才能得到異象與使命

3.將心中的痛苦化為禱告，在神面前禁食禱告了將近四個月(尼一4)

── 周神助《異象與使命》

尼希米記大綱

一1～11 憂傷痛悔

二1～16 警醒謹守神的使命

二17～三32 同心的分工

四1～23 以備戰的心作主的工

五1～