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尼希米記第六章拾穗

 

【尼六1】「參巴拉、多比雅、阿拉伯人基善和我們其餘的仇敵聽見我已經修完了城牆，其中沒有破裂之處（那時我還沒有安門扇），」

         關於這些人，參看第二章10、19節的腳註。──《雷氏研讀本》

         經過幾個禮拜夜以繼日的工作，城牆已修完，只差沒有安裝城門。尼希米的敵人阻止建城失敗，陰謀引誘尼希米離開耶城（2∼9節），也未得逞。敵人改變策略，雇用假先知誘他犯罪，自毀聲譽。此策亦告無敵。但以多比雅為首的仇敵不斷用其他方法來恫嚇他（9,13,19節）。可是城既修完，輪到“一切仇敵”和“四圍的外邦人”來懼怕了（16節）。尼希米將一切的榮耀都歸給神（16節）。

“參巴拉、多比雅、亞拉伯人基善”：看二10及19節注。──《啟導本聖經》

         其餘的仇敵: 這是指亞捫人和亞實突人(4:7)。 ──《聖經精讀本》

         參巴拉。關於三個主謀，見尼2:10,19注釋。

         那時我還沒有安門扇。這個說法表面上與尼3:1,3,6,13等有矛盾。但是尼3章是整個重建工程的概括，其目的是說明各段城牆的責任人，而不是完工的時間。從時間上來說，尼4-6章于尼3章基本上是平行的，講述的是城牆修建過程中所發生的事件。安門扇當然是最後一道工序。──《SDA聖經註釋》

 

【尼六1~9】殺尼希米的陰謀: 仇敵作為所謂“精神戰”的一環,提議使者會談。參巴拉把其場所選擇在阿挪平原。這地方距耶路撒冷約30km,參巴拉想把尼希米引到那個地方後,再殺害他。但是英明的尼希米預先看穿其陰謀,拒絕了會談提議。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六2】「參巴拉和基善就打發人來見我，說：『請你來，我們在阿挪平原的一個村莊相會。』他們卻想害我。」

         修築城牆的進度減低受攻擊的危險，尼希米的仇敵於是試圖引誘他前往耶路撒冷以北十九英里（31公里）的“阿挪平原”，他們可以在那裏把他暗殺，或趁他離開耶路撒冷便展開攻擊。──《雷氏研讀本》

       「阿挪平原」：離耶路撒冷約卅一公里（十九英里），由波斯直接管理，是撒瑪利亞和亞實突這些充滿敵意地方的緩衝區。參巴拉等人選上這地點，是要減少尼希米的戒心。至於引他離開耶路撒冷之後，下一步破壞的行動是什麽，在這裡沒有說明。──《串珠聖經注釋》

         阿挪平原: 是當時巴勒斯坦的中立地帶,在波斯的直接管轄中。許多猶太人居住在這裡(7:37;11:35)。 ──《聖經精讀本》

         參巴拉和基善。沒有提到多比雅。可能只有尼希米的兩個敵人想要親自動手。多比雅不願合謀的原因可能是因為他與一些猶太領導人有私人關係。

         阿挪。現名阿納村（Kefr `Anā），在雅法以南約七英里。和利達和哈第一樣，該城有猶太人聚居區，周圍則是撒瑪利亞人和非利士人。選擇這個猶太人聚居區作為會面的地點，是要給尼希米造成一種安全的錯覺。他要去阿挪，就要經過撒瑪利亞人的地區，很容易受到他們的襲擊。

         他們卻想害我。“害”字含義較廣義，但肯定是指實施個人暴力。──《SDA聖經註釋》

 

【尼六2　阿挪平原】阿挪平原大約在耶路撒冷西北二十七哩。在波斯時代，這地若不是在猶大省的北界，就是位於亞實突和撒瑪利亞兩省之間的中立地帶。無論如何，若是會晤仇敵，這總是十分危險的地方。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼六2∼3】阿挪距耶城西北約30公里。其地雖有猶太人居住（拉二33），但不屬任何一省，直接由河西總督管治，對方提議在中立地帶阿挪談判，以為尼希米會覺得安全。尼希米看出陰謀，斷然拒絕，不過措詞婉轉。他的理由很簡單：手頭大工未完。──《啟導本聖經》

 

【尼六3】「於是我差遣人去見他們，說：『我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？』」

 

【尼六3~4】尼希米巧妙地對付了仇敵的陰謀。尼希米絲毫沒有表露的疑心和不安,用正當的名義寫了拒絕信。仇敵送來了相同內容的4封信(4節)。可能其語氣越來越強硬。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六4】「他們這樣四次打發人來見我，我都如此回答他們。」

 

【尼六5】「參巴拉第五次打發僕人來見我，手裏拿著未封的信，」

         未封的信: 當時的公開文書是先把信寫在皮卷上,用繩系住,然後蓋封印。這是為了寫信者和收信者之間傳遞過程中,保證內容的確實性。參巴拉沒有封信,是為了傳其內容。即傳尼希米謀返的消息而擾亂民心。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六5~6】“參巴拉”引尼希米出城的計劃失敗了，便派人送來一封“未封的信”，信上指尼希米意圖謀反，擅自稱王；這信或被張貼，或公開地宣讀出來。──《雷氏研讀本》

 

【尼六5∼8】參巴拉四次邀請不遂，開始玩弄恫嚇手法，用“未封的信“，也就是寫在蒲草紙或陶片、泥板上但未加泥印密封的信。他用類似今天公開函的形式，散佈謠言，要脅尼希米就範（7節）。尼希米絲毫不為所動，直揭其奸。──《啟導本聖經》

 

【尼六6】「信上寫著說：『外邦人中有風聲，迦施慕〔就是基善，見二章十九節〕也說，你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王；』」

         迦施幕: 可能是把希伯來語“基善”(1節)用亞拉伯原居民的發音音譯的。 要作他們的王: 當時波斯王直接分派省長到各地區進行治理,沒有在那個地區先立王,並給予權力來進行治理。這句話是把尼希米陷入政治危機的陰謀。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六6；二19阻擾尼希米工作的，有一名亞拉伯人。他名叫「基善」（尼二19，Geshem）抑或「迦施慕」（尼六6，Gashmu）？】

 亞拉伯文保存了閃族語文的格變尾音的特性（u代表主格i代表所有格；a代表受格）；時至今日，亞拉伯文都保留這種特性。尼希米記六6，那個亞拉伯人名字的字尾是u。但在巴勒斯坦，說希伯來語和亞蘭語的人通常都將名詞（包括專有名詞）最尾的短響音刪去。因此，基善（Geshem）這名字較迦施慕（Gashmu）為常見。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》

 

【尼六7】「你又派先知在耶路撒冷指著你宣講，說在猶大有王。現在這話必傳與王知；所以請你來，與我們彼此商議。」

      仇敵邀請尼希米開會商議的意思，是要尼希米把城牆的修造放下來。叫神的子民轉移事奉目標，乃是仇敵的冷箭暗算，真是毒辣之至。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

         也許瑪拉基這時正預言彌賽亞君王的降臨，參巴拉便故意歪曲他的信息，用來誣衊尼希米。──《雷氏研讀本》

         “猶大有王”的傳聞可能有些根據。因為尼希米成功地重建了耶路撒冷城牆,團結了以色列百姓,並完全擊敗了仇敵的妨礙工作。於是可能有些人認為彌賽亞時代已到來,並希望尼希米成為王。參巴拉趁機編造了謠言。其實,不僅是尼希米,當時有志人士都具有自主獨立國家的理想,但他們仍然沒有失去基於現實情況實施階段性改革的智慧。然而,先知預言總有一天以色列王興起,解放百姓,統治世界萬邦(亞3:8;4:6-10;6:10-15)。而且這預言成就於基督耶穌裡(太2:1;27:11;約18:36;西1:13;啟11:15)。舊約以色列國是耶穌基督永恆國度的模型。 ──《聖經精讀本》

         派先知。參巴拉根本不瞭解先知的崇高職責。他發現所謂的先知為了賺錢很願意與他合作反對尼希米（見第12,14節）。他顯然認為所有的先知都像他所雇傭的先知一樣（見摩7:12）。參巴拉也可能接觸過其他的先知，如撒迦利亞，但要麼誤解他們，要麼故意曲解他們（見亞1:16；2:5；6:11；9:9,10；12:9；14:9等）。

         彼此商議。參巴拉以為通過送一封嚴重指控尼希米，而又人人可讀的“未封的信”，會使尼希米和他見面，設法澄清自己。──《SDA聖經註釋》

 

【尼六7面對謠言】當時有先知如瑪拉基，宣講彌賽亞將降臨的信息（參瑪3:1-3）。參巴拉靈機一動，藉此製造事端，說尼希米要自立為王，想令他失去民心，並招來殺身之禍。參巴拉又恐嚇要將尼希米策動謀反的事上告給波斯王，企圖使當地官員都反對他。參巴拉故意把一封給尼希米的信不封口，借此使謠言流傳更廣。不過，他的指控全屬捏造，根本動搖不了尼希米的決心。──《靈修版聖經註釋》

 

【尼六7　先知宣告王權】有關被擄歸回之後時代先知職權的資料雖然稀少，較早期的先知卻有擔任「立王者」角色的記錄。北國以色列是因先知的宣告成為事實（王上十一29∼39），每個主要王朝（耶羅波安、巴沙、暗利、耶戶）的興衰，都與先知的宣告相合。古代近東的祭司有時是政治要角，但古代近東其他文化卻完全沒有先知扮演立王者角色的例證。無論如何，初民普遍相信先知不但宣告神明的信息，更能借著宣告觸發神明的行動。因此謠言有先知宣告，能夠導致叛亂或釀成災難，是不難理解的事。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼六8】「我就差遣人去見他，說：『你所說的這事，一概沒有，是你心裏捏造的。」

         尼希米向他們指明參巴拉的第五封信的陰謀是沒有根據的。其陰謀出自他們的邪惡之心,尼希米識破了他們,從而對付他們時極其大膽無畏,又有智慧。善人從他心裡所存的善就發出善來,惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。(太12:35)。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六9】「  他們都要使我們懼怕，意思說，他們的手必軟弱，以致工作不能成就。　神啊，求你堅固我的手。』」

         “手必軟弱“指灰心喪膽（參拉四4）。──《啟導本聖經》

         手必軟弱: 這是表示勢氣極其低下的慣用語(撒下4:1;賽13:7;耶6:24;50:43;結7:17)。 求你堅固我的手:  對此有兩種解釋:①祈求神賜堅固的心;②因原文沒有描述禱告的物件神,可能只是尼希米的陳述。察看整卷書時,根據尼希米的禱告沒有特別的形式(2:4;4:4,5;5:19),上面兩個見解中前者更為恰當。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六10】「我到了米希大別的孫子、第來雅的兒子示瑪雅家裏；那時，他閉門不出。他說：『我們不如在　神的殿裏會面，將殿門關鎖；因為他們要來殺你，就是夜裏來殺你。』」

         閉門不出: 示瑪雅採取了先知們常用的悲痛的行為,是企圖迷惑尼希米的欺騙術。然後展開陰謀企圖使主的僕人被現世的騰達所迷惑,犯出賣聖殿的嚴重罪行。”殿裡”是指進入耶路撒冷聖殿至聖所和聖所門的前院子。根據神的律法,平常除了祭司長,任何人都不能進入聖殿(民18:7)。因為尼希米明確認識為了保全自己的性命,也絕不能違背神的律法,所以決定即使面臨任何困難,也不能避難到聖殿內(11節)。 ──《聖經精讀本》

         示瑪雅。先知示瑪雅的其他情況不詳。在以斯拉和尼希米的時代，至少還有五個示瑪雅，但都不是這個第來雅的兒子。

         他閉門不出。尼希米去示瑪雅家拜訪，不是因為示瑪雅在儀文上的不潔淨或上帝的阻止等原因不能來見他。示瑪雅提議尼希米陪他去上帝的聖殿，就是否定了這種解釋。另外，示瑪雅閉門不出，似乎暗示尼希米，他覺得自己的生命處在危險之中。他勸尼希米接受他的建議，一起逃往聖殿，擺脫為他們所設下的圈套。還有可能示瑪雅以自我囚禁為象徵，強調他所認為的上帝信息（見結4:1-10；結12:3-9等）。這兩種解釋都有可能。

         在上帝的殿裡。指聖所，而不單指聖殿某個建築裡的一個房間。當然，非神職人員是不可以進入聖殿的（見出29:33），尼希米如果聽從了這個建議，就會引起上帝和祭司的不悅。過去有門戶把聖所與所羅門聖殿的廊子門隔開（王上6:33,34）。修復後的聖殿無疑也是這樣的。示瑪雅建議為了安全而把這些門關掉。──《SDA聖經註釋》

 

【尼六10∼14】“示瑪雅”聲稱得到特殊的啟示，知道一個危害尼希米性命的陰謀，暗示尼希米惟有進入聖殿的聖所，才能確保性命的安全。但這提議揭露示瑪雅的背逆不忠，因為只有祭司才能進入聖所（民一八7）。尼希米若照他的話去做，他的見證便要毀於一旦。──《雷氏研讀本》

         尼希米不是祭司，無權進入聖所（民十八7）。示瑪雅既可以進殿，一定是祭司身分，但他卻被賄買，建議尼希米違背律法的規定，進入聖所（參申十八20）。

示瑪雅把自己關在家裡，裝成有生命危險的樣子，然後告訴尼希米，既然他也有被殺危險，不如雙雙逃入聖殿。依律法，一個人無辜被人追殺，可逃到聖殿外面的祭壇那裡，尋求神的保護，等待公平審訊，但不可擅入聖殿（看出二十一13∼14）。

示瑪雅雖然站在多比雅一邊，說的話不是出諸神，而是用假話誘尼希米犯罪，陷入網羅。尼希米洞燭其奸，明白只要自己一鬆懈，作出絲毫讓步，必至身敗名裂，且會受到死的刑罰，他一死，耶城難免重入仇敵手中。──《啟導本聖經》

         克服虛假的忠告: 可能是先知,或祭司示瑪雅,受參巴拉的賄賂而誘導尼希米犯嚴重的罪。即示瑪雅利用假預言,使尼希米進入除祭司之外任何人都不可進入的聖所,使之犯律法。如果尼希米為保存自己的性命,犯律法,那麼就引起全以色列的憤怒。因尼希米在神面前極其謙卑,所以從未曾想過犯那種罪。於是打探的結果,揭露了示瑪雅的虛假。可能到那時尼希米仍然認為示瑪雅是先知。如果尼希米不是與神深入相交的人,那麼早已被人的好意和誘惑所矇騙了。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六11】「我說：『像我這樣的人豈要逃跑呢？像我這樣的人豈能進入殿裏保全生命呢？我不進去！』」

         大部分人平常看來很威風,但只要面臨危機,就不知所措而迷失判斷力。至始至終依賴神的尼希米,用以下兩個明確的理由,拒絕了示瑪雅詭詐的要求。1)危在旦夕時,作為領袖絕不能逃避;2)不能為逃避人而犯神的律法。 像我這樣的人: 對尼希米而言,不怕攻擊自己生命的仇敵,乃懼怕因犯神的律法而受懲罰。這就是敬畏耶和華神的真正的態度。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六12】「我看明　神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。」

       我看明。尼希米原來不知道示瑪雅邀請去他家的動機。但信的內容表明示瑪雅是一個假先知。尼希米現在認出他是騙子。參王上13:11-19“老先知”的經歷。

         賄買了他。這裡先提多比雅，再提參巴拉（尼2:10,19；4:7；6:1），可能暗示這個陰謀是多比雅所策劃，參巴拉所支援的。在其他時候，參巴拉是最主要的仇敵。──《SDA聖經註釋》

 

【尼六12~14】我看明神沒差遣他: 以前也有一些人自稱是先知而迷惑人心。耶羅波安一世時已老邁的先知(王下13:11-19),亞哈王時代的400名假先知(王上22:5,16)等,都是誤導神旨意的人。多比雅和參巴拉: 與其他經節不同(2:19;4:7;6:1),先記述了多比雅的名字,可能此陰謀出於多比雅。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六13】「賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。」

 

【尼六14】「我的　神啊，多比雅、參巴拉、女先知挪亞底和其餘的先知，要叫我懼怕，求你紀念他們所行的這些事。」

         “紀念“是求公正的神憑這些人的行為刑罰他們。此處提到女先知挪亞底和其他的先知，均不見聖經他處；可見在這個時期中，一定發生了許多事。尼希米艱苦備嘗，但隱忍不予記錄，只求全知的神鑒察。──《啟導本聖經》

         尼希米以對敵對者的咒詛,結束了一段故事(4:4,5)。這與5:19形成很好的對比。 挪亞底: 在猶大曾有女先知的活動,但也是極少的(王下22:14)。本節的挪亞底好象也是謀劃與示瑪雅類似陰謀的墮落的先知。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六15】「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。」

         用五十二天修完城牆，是一個驚人的壯舉，人都可以看出那是出於神的大能（16節）。“以祿月”是八、九月間。城牆在主前444年九月二十一日完工。──《雷氏研讀本》

         耶城的修築工程在主前445年10月2日完成，歷時52天。只要眾民齊心，又有忠心、遠見的領袖，荒廢了近一個半世紀的城牆，也可以在不到兩個月內重建。

猶太史家約瑟夫說，城垣重建工程歷時兩年零四個月。如果要用如此久的時間去完成一道長只兩公里許的城牆，決不會受到如彼重視。也許二年零四個月包括後來的加工工程（添築、加強和美化），因為考古學家 的廢址，尼希米所建的城垣規模遠遜當年。

“獻城禮“看十二27∼47的記載。──《啟導本聖經》

         五十二天: 毀壞150多年的城牆,因著尼希米卓越的領導,52日內修築竣工。據約瑟夫而言,其實重建聖殿用了2年4個月,52日是最後收尾工程階段的日期。但是沒有必要一定按照約瑟夫的觀點,尼希米離開書珊城的宮到達耶路撒冷的時候是7月左右。他到達後,休息3日便察看了城牆,然後又立即(可能是7月25日左右)著手於工程。若從7月25日計算,52日之後是9月15日。材料已有了準備,也動員了重多的勞動力,並激情高昂地參與了此工程。如果說耶路撒冷城牆周長是6.4km,那麼42個工程班每天平均要修築3-4km,這樣才能52日內完成。雖然因著百姓自發的努力和卓越領袖的行政力,完成了工程,但絕對不可忽視通過這些來護理的神的幫助。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六15　竣工日期】猶太史家約瑟夫（主後37∼100年）雖然宣稱重建城牆一共用了兩年零四個月的時間，聖經卻說只用了五十二天的工夫。這種成就在古代有好幾個對應的例證。例如修昔提底斯（Thucydides）宣稱圍繞雅典的城牆是一個月之內建成的（主前五世紀）。由於耶路撒冷是個小城（考古學家認為這時代城牆的周邊只有一哩半長），從地基起建築的又只有東牆（其他部分只需整修），並且考古學家相信品質的水準也不高。因此能夠在這麼短的時間之內竣工，並非不合理的假設。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼六16】「我們一切仇敵、四圍的外邦人聽見了便懼怕，愁眉不展；因為見這工作完成是出乎我們的神。」

         被尼布甲尼撒王悲慘地蹂躪的猶太人,重新修築了攻不可破的堡壘,仇敵不得不承認這裡介入了某種特別的護理。當神的子民行善時,神必使仇敵認識到敵對神的子民,等於是敵對神的愚拙之事。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六17】「在那些日子，猶大的貴冑屢次寄信與多比雅，多比雅也來信與他們。」

         “多比雅”透過他的妻子和媳婦，與耶路撒冷中有影響力的家族有聯繫（關於“亞拉”，比較拉二5；關於“米書蘭”，比較尼三4,30）。尼希米竟然遭受到自己人的敵對！──《雷氏研讀本》

 

【尼六17∼19】多比雅的兒子娶了米書蘭（三4）的女兒，而他自己又娶了示迦尼的女兒（參拉二5）。米書蘭和示迦尼都是猶太望族，相信他們之間且有商業上的關係。“善行“或指因商務而帶給猶太人社會的利益。

尼希米雖屢受攻擊，因堅信乃蒙神呼召作此事（3節），神必予他力量，終底于成（9節）。──《啟導本聖經》

         暴露仇敵的罪行: 重建聖殿工程結束之後,應該舉行奉獻儀式,但突然又提起了多比雅。其理由是為了具體暴露敵對重建聖牆的罪行。猶大的貴胄和多比雅派為了維護自己的利益,努力通過婚約確保勢力。他們中還有一些人與尼希米建立關係,並推薦了多比雅,同時又把尼希米的秘密向多比雅派洩露的。 亞拉: 與所羅巴伯一起歸回的人(7:10;拉2:5), 米書蘭: 修築兩段城牆的人(3:4,30)。但是暴露了未確立堅固的價值觀的狀態下,所謂一個國家的領袖瞎眼于個人的私利中,可恥地行出表裡不一的行為。不按照神的公義生活的人,不顧歷史意識、正義感、只是為權力、錢財、快樂而渡日,反而可能是理所當然的。 ──《聖經精讀本》

 

【尼六18】「在猶大有許多人與多比雅結盟；因他是亞拉的兒子，示迦尼的女婿，並且他的兒子約哈難娶了比利迦兒子米書蘭的女兒為妻。」

       在猶大有許多人。多比雅藉著與兩個猶太家庭結親，使許多貴族成為與他“結盟”的朋友。他利用他們的影響力實行自己的陰謀。

         示迦尼。亞拉的兒子示迦尼是多比雅的岳父。他在亞拉家族中是個受人尊重的猶太人（參拉2:5）雖然猶太歷史的這個時期中示迦尼上是一個常見名，但這個示迦尼在《尼希米記》的其他地方似乎沒有提到。多比雅女兒的公公米書蘭是城牆重建工程的參與者（尼3:4,30）。據尼13:4節，多比雅和大祭司以利亞實也有關係，但這種關係可能是在尼希米第一次擔任省長以後才形成的。多比雅和他的兒子約哈難取的是猶太人的名字，均含有Yahweh（亞衛）的縮略形式。因此他們可能是以色列北方王國十個支派的後裔，後又同亞捫人結合（見尼2:10注釋）。──《SDA聖經註釋》

 

【尼六19】「他們常在我面前說多比雅的善行，也將我的話傳與他。多比雅又常寄信來，要叫我懼怕。」

         信。內容可能與參巴拉的信相似（第5,6節）。──《SDA聖經註釋》

 

【思想問題（第6章）】

 １　尼希米對他的修城事工有何看法？參3節。有時候信徒在教會中過分自卑，不能肯定自己服事的價值，於是工作很容易半途而廢。你有否因為這原因影響聖工的進展呢？

 ２　參巴拉極力攔阻修牆工作，甚至出言威嚇（10）。尼希米在種種困難中表現出那一種性格？

 ３　有解經家認為，示瑪雅（10）可能是祭司。如此，參巴拉便是企圖利用圈內人士使尼希米就範。這種破壞神工作的陰謀在新約有出現嗎？參太26:14-16。

  ──《串珠聖經注釋》