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尼希米記第五章拾穗

 

【尼五1】「百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。」

         抵禦外敵的措施剛安排妥，內部又發生了問題。本節至13節所記的民間貧困現象與建城無關（建城只用了52天），但尼希米不准工人離開耶城（四22），可能加劇了某些農家的困苦。

饑荒造成糧食短缺（3節），因而糧價飛漲。有的人為了活命，被迫抵押土地、房屋或者鬻兒換糧。有的因須繳交賦稅，債抬高築（4節）。抵押了的田地、房屋，因債項未依時清還，有的已為債主取去，兒女作人僕婢，自己也無自由。越來越少人能到城裡建城牆，怨聲隨之而起：同是人，同屬一個民族，何以有的為奴，有的作主人？

尼希米置身危局，處理極有分寸。他曉諭債戶歸還抵押了的田地與房屋（11節），甚至勸他們把債項一筆勾銷；後來且訂立了法規，要民遵守（十32）。──《啟導本聖經》

         埋怨……弟兄: 不是埋怨仇敵,而是埋怨共同體的一員兄弟,也可以說是社會不安寧的現象。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五1∼5】我們不能確定本章的事件發生在建造城牆期間（當時正常的收入必受到影響），還是較後期（第7節的招聚大會和第14節可能暗示較後期——第16節卻暗示那是修築城牆期間）。沒有田地的人缺乏糧食（2節）；地主因饑荒而被迫典押田產（3節）；他們又因納稅給波斯人而必須向外借貸。這些存在的問題因修築城牆所帶來的經濟壓力而加劇和爆發。關於高利貸和奴隸制度，參看出埃及記二十一章1至6節、二十二章25至27節、利未記二十五章35至46節和申命記二十四章10至13節的腳註。──《雷氏研讀本》

 

【尼五1~19】重建城牆的對內問題: 總算解決了對外問題,卻又發生了嚴重的內部問題。根據本文其內部問題是:①缺乏糧食;②乾旱;③過重的稅等三方面。因為波斯帝國每年都要從附屬國徵收許多貢物,所以對以色列來說是極大的負擔。缺乏糧食是由於突然增多的移民。並且更主要的原因是歸還者的子女逐漸增多,相反糧食卻極其有限。同時,饑荒問題可能也是因為幾乎所有的人都參與重建城牆工程而發生的。在這種艱難的情況中,有能力的人理應率先伸出援助之手,然而他們卻利用兄弟的弱點,剝奪利益,甚至把其子女當作奴隸。於是,如果尼希米不解決這些根本的問題,那麼不僅不能完成重建城牆工程,而且以色列共同體也會分裂自滅。為了解決這些問題,尼希米自己先作出表率,嚴厲地指責了沒有良心的有權勢的人。也許他們如此詭詐地把自己的利益極大化,可能也有合法的根據。可是,在當時的情況中,若以色列共同體繼續如此運營,那麼他們的一切富貴榮華顯然也成為掠奪品。同時,不能避免因小我而失大我的愚拙。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五2】「有的說：『我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命；』」

         這是第一類的債戶，沒有田地，為了取得生活所需，將兒女賣給人為奴婢。──《啟導本聖經》

         我們和兒女人口眾多: 兒女眾多象徵神的祝福(詩127:3-5),但是現在因為糧食的缺乏,反而成為極大的負擔。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五3】「有的說：『我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢；』」

         這是第二類的債戶，他們有田地、房屋，但因糧食歉收，被迫抵押換取現款。大麥在四、五月間收割，小麥在五至六月間收割，而造城牆則在八、九月，饑饉的陰影籠罩鄉間，影響建造工程。──《啟導本聖經》

         得糧食。七十士譯本為“給我們糧食”。他們所要的，不是白白的贈予，而是希望改變導致他們困境的經濟格局。

         充饑。一些人要求救濟，因為已經過去的饑荒迫使他們典了自己的田地、葡萄園和房子。哀怨的人屬於住在城外，曾經擁有很多產業的人。這種情形類似於賽5:8的描述。土地落入富人手中非不是一件新鮮事。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五3∼5　埋怨的性質】這些百姓因為參與重建耶路撒冷的工作，不能生產足夠的五穀維生。他們要糴糧充饑，卻苦無積蓄，惟有典當地業（田地、葡萄園、房屋）。再者，波斯人顯然亦承襲了迦勒底人強征地稅的制度。大利烏一世（主前521∼486年在位）更以田地的收成作為課稅的對象。以色列和古代近東其他地方，都有父母出賣子女為奴，以滿足他們身體上的需要（不致捱餓），希望以後能將他們贖回的例證（見：出二十一2∼6的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼五4】「有的說：『我們已經指凓田地、葡萄園，借了錢給王納稅。』」

         納稅: 若從聖經中察看與納稅有關的希伯來語和希臘語,就如下:①halak(拉4:13,20;7:24)是從“行走”之意的希伯來語動詞中由來的名詞,一般指雜稅或通行費;②mas(申20:11)在KJV中譯為“進貢”(tribute),但意味著被征服國民的勞動力徵用;③mekes(民31:37)指征服之國通過條約,向被征服國之民附加的稅或進貢;④onesh(王下23:33)意味著徵用的稅或當作戰利品進貢的罰款等;⑤erec (王下23:35)是被征服之國為了給征服之國進貢或納稅,強制地附加給自國百姓的稅;⑥kensos(太22:17,19;可12:14)是指人頭稅或房屋稅,新約時代用銅錢支付;⑦telos(太17:25;羅13:7)是指通官稅或官稅,相當於間接稅;⑧phoros(路20:22,23;羅13:7),是特別以農作物納的稅或進貢;⑨didrachmon(太17:24-27)也稱為“聖殿稅”,相當於希臘的兩個德拉克馬。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五4∼5】第三類債戶是為了繳付賦稅而把田地、葡萄園等抵押，借款償付。繳稅急如星火，清付之後，已無餘錢，也迫得賣兒鬻女。──《啟導本聖經》

 

【尼五5】「我們的身體與我們弟兄的身體一樣；我們的兒女與他們的兒女一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」

         我們的身體……一樣: 在古代來說,這裡含有頗進步的人權思想。 僕婢: 因經濟困難,以家族為擔保借了錢後,不能償還借款和利息時,就把妻子、子女,甚至本人也出賣。但是按照以色列的律法,不能把同胞當作僕婢,更不能賣給外邦人。只是因債務上的原因,讓同胞以“雇用人”的身份侍奉7年(利25:39,40;申15:12-18)。 ──《聖經精讀本》

       我們的身體。這些窮人和他們富有的弟兄一樣都是人，有著同樣的生活需求。他們的兒女和富人的兒女一樣，都是父母所珍愛的。

         一些人抱怨家庭人口太多，無法供應他們糧食；另一些人因為饑荒而典當了自己的財產；還有一些人為了繳納稅金不得不去借錢；第四種人落入放高利貸者的手中。他們所遭受的不是外國暴君的壓迫，而是同胞的勒索。

         我們的女兒已有為婢的。關於父母出售女兒的合法權利，見出21:7。許多回歸者擺脫了巴比倫的囚擄，卻落入了兄弟的奴役。後者似乎比前者更難忍受。在巴比倫，家庭尚能保持完整，現在兒女卻要從父母手中奪走，成為同族猶太同族的奴隸。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五6】「我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。」

         重建城垣是為了保障百姓安居樂業，要是民怨沸騰，建城有何用處？尼希米發現社會有此不平現象，比城牆荒廢（一3；二17）更令他難受。──《啟導本聖經》

         甚發怒: 當然,絕對的終極的審判者是神。但人應該站在客觀的位置上,對信仰上的以及社會的不義表現出義憤。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五6~13應付危難】尼希米可以說是一個基督教的領袖人物，領導著一種屬神的事工，他面對工作上所遇到的內部危機，他並不躲避面對事實，他立刻招聚大會，糾正錯誤，使修造城牆的工作得以繼續進行。尼希米對付此種局面，表面上看，好像是藉著組織和說服，實際上，他是憑著他自己絕對無可指責的生活，讓那些營私取利的貴冑、官長，自覺羞愧，無話可答。

   基督的教會從事任何一種榮耀神的工作，她所受的攻擊，總是內部紛爭比外面進攻更加可怕；而問題的發生，常常是因為大家容忍某種不合理的生活方式存在的緣故。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

 

【尼五7】「我心裏籌劃，就斥責貴冑和官長說：「你們各人向弟兄取利！」於是我招聚大會攻擊他們。」

         貴胄和官長: 本來,以色列沒有特別的世襲階級制度,原則上萬人都公平。本節中的貴胄是指影響力大,又有實力的人,官長作為百姓的代表,指較公開的公職人員。 取利: 猶太人禁止借給伙食需要的錢後,取利息的作法。若鄰舍陷入困境,應該支援、安慰他們。因為他們認為神必作為你良善的報酬親自賜福與你,使你的糧庫必富足(申23:20),本節的“取利”也可譯為“擔保後借給錢”。使尼希米極其憤怒的是,並不是因為單純的取利,而是由於擔保造成子女成為僕婢的悲慘結局。 ──《聖經精讀本》

       你們各人向弟兄取利。律法禁止向希伯來人牟利，但是准許從外邦人取利（申23:19,20；見出22:25；利25:35注釋）。

         我招聚大會。尼希米的責備顯然沒有什麼效果。貴族們沒有保證要改變他們的做法。他只好把這件事情向百姓公開，不是依據司法的許可權，而是一旦貴族們受到行政首長的公開斥責，就會羞於或害怕繼續壓迫人。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五7　有息貸款】有息貸款是借錢給人時收取利息。但以色列人是禁止向同胞取利的（見：出二十二25；利二十五38；申十五1∼11）。向外國人放債圖利卻是可以的。巴比倫的漢摩拉比法典（主前十八世紀）雖容許利息，所指的卻是商業貸款，這是以色列所無的。在以色列，貸款是濟貧方式之一。其目的是説明有需要的同胞，不是説明商人立業營利。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼五8】「我對他們說：『我們盡力贖回我們弟兄，就是賣與外邦的猶大人；你們還要賣弟兄，使我們贖回來嗎？』他們就靜默不語，無話可答。」

         尼希米曾親自贖回一些賣了給外邦人為奴的猶太人。──《雷氏研讀本》

         賣與外邦: 在民族的角度上,以色列民族應該阻止同胞被賣與外邦作僕婢(出21:8)。羅馬法律也規定若賣自己的僕婢,就必須賣給Tibet河對面的人。 贖回: 意味著用錢贖回被賣去作僕婢的同胞。在亞當裡所有人因著罪的工價,被賣給死亡,但是因著耶穌基督的救贖,可以重新成為神的百姓(加3:13)。 靜默不語: 雖然摩西五經只局限于猶大同胞範圍內,但是通過維持公平的土地分配,抑制富的偏重現象,以及不可買賣同胞作僕婢等,教導了相當高的人權意識(利25:23-28,35-55)。因此,現在完全無視律法精神,以非人性的方法,招致社會不平等的人,無可再言語。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五9】「我又說：『你們所行的不善！你們行事不當敬畏我們的　神嗎？不然，難免我們的仇敵外邦人毀謗我們。』」

         我又說: 雖然官長和貴胄沉默,但這還是不夠。尼希米更進一步要求他們具體悔改的行動。尼希米的語氣不僅是指責,更是懇切的呼籲。他通過呼籲,使百姓自覺地認罪悔改,並默默地跟隨解決對策。若是真正的領袖,就應該命令以先,作好表率,用真誠之心感化百姓甘願跟隨正義。沒有人跟隨自己不作,只強求人作的領袖。我們應該成為教會的殷勤的工人,絕不能成為光說不作的人(雅2:14;3:1,2)。 外邦人譭謗: 因著敬畏“神”也要停止可恥的利益追求。但是在這裡應該注意尼希米把“敬畏神”作為倫理的出發點來提示之前,先表明了即使考慮到別人的譏諷,也應該停止這可恥的事(羅2:24)。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五10】「我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。」

         借給:  不是以典當或收利息為條件的,而是向困難的人毫無回報地伸出援助之手的行為。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五10~11】尼希米催促債主把用來抵押的房產交回欠債者，並且免去他們的利息，以至他們可以開始繳還本金。“百分之一”。利率為每月百分之一，或每年百分之十二。──《雷氏研讀本》

 

【尼五11】「如今我勸你們將他們的田地、葡萄園、橄欖園、房屋，並向他們所取的銀錢、糧食、新酒，和油，百分之一的利息都歸還他們。」

         我勸……歸還……: 在KJV中,“勸”譯為“祈求”(I pray you)。即使有合法的名目,也不能成為立約或競爭物件的情況下,官長們不僅要歸還用詭詐的方法積攢的財產,而且到了喜年必須立即歸還當還的部分。即他們被邀請放棄合法的權力而否認自己的境地。這是侵犯個人財產權以先,是以整體民族的生存為優先考慮的社會安寧政策的一環。 百分之一: 這可能是月息,相當於年12%的利息。 ──《聖經精讀本》

         歸還。尼希米斥責了壓榨的行為，說明了相關的原則以後，強烈呼籲採取行動。他要求持有窮兄弟所抵押土地的人，儘快歸還原主。

         百分之一。百分之一的利息是可能的，如同西塞羅時代羅馬人的百一息，要理解為按月支付的。與古代東方的慣例相比，每月百分之一算不上高利息。在巴比倫和亞述，銀子的利率通常是百分之二十至二十五，糧食是三分之一。來自美索不達米亞泰勒哈拉夫（Tell Halâf）的西元前七世紀文獻表明，那個地區銀子的年利率是百分之五十，糧食是百分之百。埃及在托勒密時代（西元前最後三個世紀）是百分之十二至二十四。我們只有那段時期的這類方面記錄。但猶大的窮人仍不堪利息的重負，儘管與其他國家的利率相比，百分之十二的年利率不能算高的。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五11　解決方法】所有因無力還債而被沒收的土地如今都無條件歸還。在古代近東，沒收無力還債之人的財產（包括子女），是很常見的作法。這個案例似乎亦包括收取利息，這些利息都要歸還給債務人。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼五12】「眾人說：『我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。』我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照凓所應許的而行。」

         雖然他們說要按約定行事,但尼希米仍然不放心。因為根據當時的許多情況,尼希米認為他們可能是被迫,或是衝動而約定的。其實,許多時候,在群眾面前的決斷隨時間的流逝如雪融化般逐漸削弱。所以,尼希米讓他們發誓言。 ──《聖經精讀本》

       我們必歸還。尼希米雄辯的呼籲，他對摩西律法原則的重申，以及他自己的榜樣，獲得了大家的認同。貴族們不僅都同意豁免已收的利息，今後不再收利息，並依照律法借錢物給他們的窮弟兄，而且願意歸還所收的土地和房屋。這是一筆不小的價值。按照律法的規定，他們是可以保留到禧年的。

         起誓。見拉10:5注釋。貴族們答應以後，尼希米召集了祭司，並要求債權人發誓：信守他們的承諾。尼希米要祭司們參加，一方面是為了增強起誓的嚴肅性，就像在上帝面前發誓一樣，一方面是為了在必要時證明這個誓約的合法有效性。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五13】「我也抖著胸前的衣襟，說：『凡不成就這應許的，願神照樣抖他離開家產和他勞碌得來的，直到抖空了。』會眾都說：『阿們！』又讚美耶和華。百姓就照著所應許的去行。」

          “我也抖胸前的衣襟”。一個象徵性的動作，表示完全拒絕任何違反這協議的人。──《雷氏研讀本》

         尼希米要債主發誓歸還田地等等之後，還把胸前的衣襟（古人藏錢的地方）抖空，表示凡不依應許行的，神也必將他的一切抖空。許多誓的都說“阿們”，增強了決定的力量。──《啟導本聖經》

         我也抖著胸前的衣襟: 做事既謹慎又周到的尼希米,覺得只是讓他們發誓也不夠充分。於是他為了更加確定此誓言,作了象徵咒詛的動作(徒18:6)。這與申28:15中摩西的預言很相似。這種咒詛不是尼希米隨心所欲地宣佈的,而是作為神的僕人在公義的角度上宣佈的。然而,我們要銘記的是如此嚴肅的誓言,未過多長時間就成了泡影。我們可以發現對永遠的神國沒有確信的人,多麼執著于世俗的榮華上。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五14】尼希米在擔任省長的整整十二年任期期間，並沒有象從前的波斯省長那樣從百姓收取俸祿或津貼。──《雷氏研讀本》

         本節至末節記尼希米怎樣犧牲省長應得權益，舒解民間疾苦。百姓本來“服役”甚重（18節），他當省長12年（主前445∼433年），做省長的有權抽稅支付個人開支（他以前的省長便是如此）；他不但不要“俸祿”，豁免捐稅，還從自己的口袋裡拿出錢來招待各地來的賓客。──《啟導本聖經》

         直到三十二年: 這暗示直到B.C.432年還沒有寫第5章(也可能是1-7章)。B.C.432年是尼希米從波斯宮回到耶路撒冷的那一年(13:6)。 ──《聖經精讀本》

         省長的俸祿。他在任職期間，沒有向百姓收取作為省長所應享有的正常工資。他還得為自己支付個人的開銷。“弟兄”指他的所有工作人員和家裡的人。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五14　尼希米的省長任期】尼希米在主前四四五至四三三年被任命為省長。這是他第一任的省長任期。部分學者相信隔了一段時間以後，他還有第二次的任期（見十三6∼7）。然而有關尼希米以及他任職省長，卻沒有現存的經外證據。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼五14　省長的俸祿】波斯的省長和總督一樣，不但有權利為王室向百姓徵稅，也可以課稅充實自己的庫房。所收的稅款是用來支付地方性的工程，以及支援行政機關的運作。糧食和酒則供應給省長及其家人。波斯波利斯出土的同時代以攔文獻（「庫房文獻」）在記錄王庫的支出時，也反映了這個慣例。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼五14~19】猶大的總督尼希米: 如前面幾節,尼希米之所以向猶大上層人士要求可能受他們反駁的重要政策,是因為如在這部分提示的,他不顧個人的騰達,只憂慮民族的存立而拋棄合法權力。當然,這些不可能都通用於每個時代,也沒有那種必要,而在歷史危機中,是否不顧自己的騰達,只為民族的生存和繁榮具有獻身覺悟,無疑是判斷真正領袖的重要的試金石。不具備這種心態的人,很可能成為掠奪別人的豺狼(約10:12)。他被任命為總督時,即亞達薜西王二十年,從B.C.445年到記錄本文的B.C.432年,尼希米從未為了自己或僕人的生計,從百姓謀取任何東西,只是用自己的費用維持了糊口,這種治理方式與前任總督是截然不同的。尼希米能夠自己擔當這些沉重的負擔,是因為仍負責酒政的職務,所以從波斯政府得到許多酬金。尼希米沒有向百姓,尤其向貧窮的人,要求自己善行的代價,而是向神求了其代價。保羅也未收事奉的代價,而是通過自己晝夜的勞動,準備了生活費(帖後3:8)。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五15】「在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神不這樣行。」

        “四十舍客勒” 即一磅（ 0 . 4 5 千克）。──《雷氏研讀本》

         銀子四十舍客勒: 有些人認為每一位百姓每年交銀子四十舍客勒,其實應該是整體國民的稅收每天相當於銀子四十舍客勒。銀子四十舍客勒相當於普通勞動者約150天的工價。 他們的僕人也轄制百姓: 若一個權勢或政府腐敗,治理者的僕人或其他門客比治理者更逼迫百姓,這種例子很多。尤其,在東方宦官的肆行較嚴重。 我因敬畏神,不這樣行: 作了高官,就會很容易淩駕於人濫用自己的許可權,這就是人性。但是在神面前省察自己的人,能把握自己的位置,不會輕易犯濫用自己許可權的罪惡。 ──《聖經精讀本》

         以前的省長。以前的省長，我們只知道有所羅巴伯。不知以斯拉有沒有被任命為省長，或是否擔任特別專員。尼希米所指的可能是從所羅巴伯到以斯拉之間五六十年間在猶大省長。

         加重百姓的擔子。原文的語氣較強。有“壓迫”之意。

         每日。有譯本為“而後”。大多數注釋者認為這是指尼希米的官府每日開銷四十舍客勒（按輕舍客勒計算，就是334.8克，或108盎司），而不是每年向每人收取四十舍客勒。

         僕人也轄制。東方官府的家臣和低級官員一般都會利用職權向謀求官方優惠的人勒索高額的費用。特別是在古代，太監和其他內臣往往是專橫跋扈的。薛西斯手下的哈曼，提庇留手下的塞揚努斯，革老丟手下的那西塞斯，都是典型的例子。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五15　四十舍客勒】上幾任的猶大省長雖然有可能是猶大人，本節所指的大概是當地總督所委派的非猶大籍省長。聖經提到的省長，除尼希米以外只有七十年前的所羅巴伯。至於四十舍客勒所指的，究竟是每個百姓每年繳交的數目，還是維持政府運作每日所需的數目，經文卻沒有說明。無論怎樣，這都是一大筆的金錢。考古學家挖掘到一些儲物罎子，相信是波斯省長用來收集稅款的器皿。部分學者亦相信這時代省長的名字，在印章的戳記中得到保存。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼五16】「並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裏做工。」

         十字架如果在人身上作過深的工，就會叫人不求自己的利益。今日的基督教團體不僅是無心要主，貪愛世界，自私自利的基督徒，就是表面愛主熱心服事主的信徒也不例外，也常利用敬虔作得利的門路。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

       我恒心。尼希沒有壓迫百姓，生活費用自負。他和他所供養的僕人還不倦地修建城牆。尼4:10,13,15,17描述了尼希米和他僕人的勞動。

         並沒有置買田地。尼希米沒有像貴族們那樣靠追債而攫取土地（第3,11節），他在當省長期間也沒有積攢任何財富。他任職十二年，非但沒有發財，反而更窮了。他擔負這些責任，意味著個人的犧牲。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五17】「除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。

         統治者扶養自己的參謀或僕人,可能是波斯的慣例。於是省長們為自己的手下,徵收比國家制定的徵稅額更高的稅。本節中的“猶大平民和官長一百五十人”應該譯為“猶大官長一百五十人”。 從……來的……以外: 為維持擴張的波斯帝國,定期派遣的一些監督者。有些人認為他們是新移民來的猶太人,這是沒有任何根據的。 ──《聖經精讀本》

 

【尼五18】「每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。」

         尼希米為全體百姓樹立一個無私的榜樣。──《雷氏研讀本》

         就如所羅門(王上4:22,23),尼希米也列舉了一天所需的糧食。如果在本節中記錄的量上,再加一些其他食物,就能足以喂飽4,5百名。 飛禽: 一直到B.C.2000年,先是繁殖於恒河流域,主前15世紀Thutmose III時代傳入埃及,主前八世紀又傳到米所波大米和希臘,巴勒斯坦的古代碑文中也畫有雞的模樣。 ──《聖經精讀本》

         飛禽。雖然《舊約》從未明確地提到家雞，但它們當時在巴勒斯坦的存在，已為1932年在泰勒拿什比（Tell en-Nasbeh）所發現的雅撒尼亞印章所證實。印章的畫面是一隻鬥雞。埃及最早提到家雞，是西元前十五世紀的圖特摩斯三世時代。那是從敘利亞（亞蘭）引進尼羅河國家的。鴿子和鵝可能也包括在“飛禽”的範圍內。

         省長的俸祿。見第14節注釋。──《SDA聖經註釋》

 

【尼五18　每日的供應】每日供給一百五十名猶大官員的食物，大概是他們俸祿的一部分。尼希米和其他省長一樣，都是必須定期招待本地官員和外邦顯要。開支這麼大，而他竟然沒有課稅來補償自己庫房的所需，是更加令人詫異的一點。──《舊約聖經背景注釋》

 

【尼五19】「我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。」

         尼希米敬畏神（15節），瞭解百姓的艱難（18節），他為百姓做了不少事，現在謙卑求憐憫人的神紀念這些事，照他應得的施恩給他。只有公正的神信實可靠。他後來求神紀念參巴拉和多比雅所行的事（六14），也是請求神作出公正的懲罰。──《啟導本聖經》

         在本節,尼希米並不是誇口自己的義(路18:11,12)。人的善行並不是禱告蒙應允的條件,乃是禱告蒙應允的結果,不可調換先後。尼希米只是為自己的善行蒙悅納而懇切地祈求。 ──《聖經精讀本》

 

【思想問題（第5章）】

 １　十七世紀著名牧師亨利馬太曾說：「有些人有財產但卻沒有子女承受；有些人有子女卻沒有財產承受。那些兩樣都有的人理應謝恩；那些兩樣皆無的則較容易滿足。至於那些子女多，物業少的，則應全心依賴上帝的供應和應許 ...... 」本章1-5節所記的問題對當時猶大人的心靈有何影響？這是否你今日所處社會的寫照？

 ２　舊約中有討論借貸的問題嗎？參申23:19-20。就律法而言，當時猶大人問同胞收取利息是否已抵觸了律法呢？參出22:25。照人之常理，收取利息能否構成一項罪行呢？聖經的法律和社會的法律有什麽不同？

 ３　箴言的作者說過：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華，他的善行，耶和華必償還。」（箴19:17）由此看來，他是否和尼希米一樣直接指斥借貸的賺錢手法？基督徒今日可否經營「以本賺利」的生意？

 ３　尼希米本人也有借錢糧給百姓，為何他要大力指責其他人的行徑呢？參4-5節。他在眾人面前指責借貸之事表現他那一種堪當領袖的氣質？

  ──《串珠聖經注釋》