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尼希米記第一章

【尼一1】「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」

『亞達薛西王二十年』即主前446年；『基斯流月』為當時波斯曆制的九月，相當於現在陽曆十二月；『書珊城』為波斯王過冬的地方。

故事開始於國王掌政地二十年的冬季，基斯流月即是十二月，從推算可知，那時約在西元前四四五到四四四年間，地點是在瑪代、波斯帝國的首都書珊城，相當於今日的華盛頓特區。更重要的是，書珊城被當時的猶太人認為是世界的首都，王宮是活動中心點，也是一切抉擇最後的定奪處，而帝國中發生的最新消息，常常都是由酒政傳給亞達薛西王。尼希米正是亞達薛西王的左右手。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》

【身在深宮，心繫耶城】首先我們必須看一看尼希米對他的工作在內心方面的準備。「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年，基斯流月，我在書珊城的宮中...我是做王酒政的」(一1，11)。尼希米在王宮中有很高的地位；他是作王的酒政 ─ 在朝廷中這是很重要的位置。然而他所關心的並不是波斯王朝的興盛發展，他所有的關懷都集中於神對於祂在耶路撒冷的子民所預定的目的。弟兄姊妹，你我所關心的，是自己的生活享受和前途呢？還是神對於祂百姓的心意與計劃呢？

【最重要的是心在哪裏】尼希米的人在書珊宮中，但心卻在神的家中。人『在』那裏還是其次，最重要的是心在那裏。心在神家中的人，才能見到神的異象。心在那裏，決定你我有沒有異象。── 周神助《異象與使命》

【108 書珊是什麼地方？那裡的演變狀況如何？尼一1】

答：書珊－－意即百合花，為波斯之京城，亦以此名稱其宮（尼一1，斯一2），在以攔省（參14題）烏萊河濱（但八2），國之珍寶咸藏於此。主前六○六年，亞述巴尼帕Ashurbanipal，據而有之，遂隸屬於巴比倫。迨古列王建立波斯國時，始定為首都。及主前三三一年，被希臘王亞力山大所攻克，城內儲藏盡為所奪。至主前三一五年，又遭安提古奴Antigonus之劫掠，民眾受其蹂躪，遂日漸衰落。然至撒拉遜Saracens人攻入時，尚有抵禦之能力。此城之故址在今蘇斯Sus，距波斯海灣約三百里，廢墟周圍面積約九裡，若以全部範圍而論，周圍共有二十裡之長，地多土阜。經考古學家之開掘，發現宮殿舊址，疑即大利烏王所建，而薛西王又營建宮闕於其上，亞哈隨魯王系在書珊城的宮內殿登基，曾經設擺筵席，大宴賓客（斯一2，3，5，9，二18）。大利烏王是從這城下詔，准許猶太人重建聖殿（參拉六全），所以猶太人稱殿的東門（尼三29）為書珊門，且在這門上雕刻古書珊城的圖形以為紀念。―― 李道生《舊約聖經問題總解》

【尼一2】「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同凓幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」

『剩下逃脫的猶大人』或譯作『沒有被擄的餘民』，可能指巴比倫滅猶大國時沒有被擄仍然居留猶大地的人。

【尼一3】「他們對我說：『那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。』」

『城牆拆毀』指以斯拉記四章8至23節的事件；『城門被火焚燒』因城門係木製的門。

『遭大難』在希伯來文中的意思是『悲慘』和『不幸事件』，在那城市的人民正處於脆弱的地位。那人的描述又加上『受凌辱』，希伯來文中，這是『尖銳』、『切割』、『穿透』或『刺穿』的意思，也就是說那些人民正是這些字眼首當其衝的對象，猶太人備受信仰敵對者的中傷和凌辱。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》

『猶大省遭大難、受凌辱。』是說明神的子民落在仇敵撒但的蹂躪之下，任其踐踏、任其宰割的光景。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

『耶路撒冷的城牆被毀。』一面說出沒有界限，沒有範圍了，完全陷入混亂掺雜之危局，且處在易於離散流失之險地。另一面說出沒有保障，仇敵就榮易乘機侵入。神的子民本來是一個整體，原該同心合意維持見證才是。可惜，城牆拆毀以後，整體破壞了，你事奉你的，我事奉我的，各自為政。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

『城門被火焚燒。』城門乃是一個執行權柄的要隘，而且是一個通行權柄的出入口(參得四1~4)。所以城門被火焚燒，是指教會已經失去了屬靈的權柄說的。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

【城牆的意義】神對祂的子民說；『看哪，我將你銘刻在我掌上，你的牆垣常在我眼前』(賽四十九16)。牆垣之於耶路撒冷，正如我們的生命之於眼前。有些人的生命之牆是處在廢墟當中，逐漸化為四周一樣的廢墟。也許起初只是一塊磚或水泥鬆了，慢慢牆垣現出了裂痕，裂痕日漸擴大產生牆洞，加上怠忽不顧，牆垣便開始萌發私慾的雜草。逐漸地，敵人終於無所忌憚地肆虐你的生命。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》

【重建耶路撒冷城牆的屬靈意義】城牆代表與世界的分別，也代表救恩的見證；城門則代表讚美的見證。那時，「耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒」(一3)，意即代表救恩和讚美的見證都失敗了，神子民的靈性生活被拆毀與破壞，在世人面前不能為主作見證，與世界沒有分別。

親愛的，你那與世界有分別的城牆如今是怎樣的光景呢？你禱告、讀經生活的城牆到了甚麼光景呢？你與神同行的城牆到底如何呢？你個人奉獻生活的城牆到底怎樣呢？你常常在別人面前為主作見證的城牆有否倒塌呢？你那活像基督的生活見證究竟如何呢？在神的眼目中，這些城牆是否焚毀了呢？你所處的教會的見證城牆是否無恙呢？你的屬靈團契對於你周圍社會的影響今天究竟是如何呢？

在你的靈性方面說，你有一個城牆需要建造，你的教會需要建立起見證，需要建造城牆；就整個神的國度來說，在全世界也需要建造一個見證的城牆。這是本書所給我們的一個極大的屬靈教訓。

【城牆的修建預表主見證的恢復】耶路撒冷城牆的重要意義，在於它表明神的見證；城牆被拆毀表明主的見證受到凌辱。詩五十一18說到大衛在嚴重失敗後的悔改，他求神重建耶路撒冷的城牆，可見城牆的被拆毀表示見證的失敗；啟廿一章說到新耶路撒冷時，首先就題到城牆，高大光輝明耀的城牆，顯出神見證的榮耀。

城牆乃是一個分別，城牆若被拆毀，分別就失去了。我們若與世人沒有分別，就是沒有見證。為了神的見證，我們需要拔高的人性，像主耶穌和尼希米的人性一樣。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

【耶路撒冷城牆是基督的預表】城牆說出基督向外的三方面――向著天、向著世界，和向著邪惡的勢力。城牆還有它的第四方面，那就是城牆對於神子民的關係：換句話說，城牆就是基督對於神子民是一個偉大、包含一切、並護衛他們的保障，並且說出祂將神的超越和完美，使祂的百姓一同有分並分享的榮耀。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【城牆的屬靈意義】第一，當日的城牆乃是一個界線，因為它劃定了一個範圍；凡在城牆裏面的，在這個標記之內的，是屬於某一個等次，有某一種的性質。在恢復並成全主的見證這件事上，對於甚麼是基督，甚麼不是基督，必須有一個很清楚的界限。第二，城牆說明分野，城牆所代表的乃是區別；只有屬於基督的方能經過此牆，方能有分於此城。今日有許多商人，將許多商品帶到屬神和屬基督的範圍中，這是城牆破損的結果。第三，城牆又代表防衛。城牆的責任乃是保護神的利益，並保護神的百姓，使他們不受侵擾，也不至受到會使他們改變性質的攻擊和敗壞。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【荒涼起因於拜偶像】導致城牆傾覆的基本原因，乃是『拜偶像』。因此神使他們被擄到巴比倫――拜偶像的中心，為要使他們他們拜偶像的病得醫治。從此她的歷史上，再沒有發生過拜偶像的事。但是，雖然除去了有形的偶像，卻仍受無形的偶像的影響。今天，世界竟然在教會中有了地位；神的教會進到世界裏去，就把世界也帶到教會裏來。教會和世界的靈有了聯結，世界的靈在基督裏有了很大的地位。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【尼一4】「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的　神面前禁食祈禱，說：」

這是說出他的靈裏火燒的光景，是因聖靈的工作而產生熱愛豐滿見證的表現。要作神恢副工作的先鋒的頭一個條件是：因聖靈的工作，產生熱愛豐滿見證的心(參亞一14；約二17)。―― 鄭天福《末時見證的恢復》

【哀慟的人有福了】尼希米聽見神的百姓遭受大難，城牆拆毀，就坐下哭泣，悲哀幾日(一4)。我們的眼淚常常只為自己流。一個與神同哭的人，才能看見神的異象，得到神的使命。── 周神助《異象與使命》

【禁食的好處】有趣地，是在聖經裏時常會提到禁食；我們還驚喜的發現，當我們的動機是對的時候，偶而省去預備飲食、食用並清理的時間，而把時間投資在屈膝與神親近，其結果是成就了許多事。我們肩負的責任越多，便越需要時間在天父前沉思。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》

【要為教會的光景而哀哭】當尼希米聽到城牆被拆毀之後的反應，他坐下哭泣，悲哀幾日。他開始悲哀，卻在喜樂中結束。那些流淚撒種的，必歡然收；哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。尼希米的字義是神的安慰；我們若能為神的子民哀哭，就必得神的安慰。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

【尼希米為耶城的光景哀哭】有一天，尼希米的兄弟和另外一些猶太人去到耶路撒冷作一次短短的訪問，然後他們回來向尼希米報告那邊的情況。他們所述說的是個很悲慘的故事：「那些被擄歸回剩下的人....遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆焚毀，城門被火焚燒」(一3)。這個報告使他心中有很重的負擔。他知道神的心意是怎樣；他開始覺到那些猶太人的生活和神所預定的目的相差何等的遠。由於這種認識以及擺在他面前的情勢向他挑戰，使尼希米整個人生改變了。當他聽見他們的報告之後，他「就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱」(一4)。

我們大家要向尼希米學習這一個教訓：除非你在心靈中覺得有工作的負擔，你不會覺得工作的擔子是輕省的。神必須先開你的眼睛，叫你看到實際的光景，然後你才可以被神使用把祝福帶給別人。這是基督徒事奉神唯一的先決條件。尼希米蒙神選召從事建造城牆，但他在未建造之前，先要為被毀的殘垣廢墟哀哭。

在你開始為神作任何工作之前，你首先要觀察在你周圍被焚毀掉的殘垣廢墟。我勸你先對自己的靈性生活深深省察，並澈底認識它的實際光景，否則是不能得到神的賜福的。你應當為自己和基督徒們的冷淡不關心而哀哭，為周圍人心的敗壞哀哭一場。只有當我們看到一種工作的實在情景而為它哀哭、悲傷，為它禁食、禱告的時候，我們才算是真正開始了事奉神的一生工作。

尼希米是在他哀哭之後才開始工作。他是在失望之後而產生了決志。如果我們能為現時的教會荒涼而悲傷，我們就會覺得不能不完全依靠我們的神。這就是尼希米成功的秘訣，這也是一切基督徒為神工作的起點。

【禱告帶下神的祝福】尼希米不莽撞地放下工作去建城牆。他先禁食禱告(一4)，將苦難化為禱告。由禱告中可以看到神施恩的法則。甚麼地方有禱告，甚麼地方就有神的祝福。但要注意，就是禱告要按著神的心意禱告。── 周神助《異象與使命》

【尼希米的禱告】尼希米記中記載了他的九次禱告，其中大多數都是簡短、即時的禱告。我們這一章所要查考的禱告是比較具體的例子，這個禱告也是聖經中幾個典型的禱告範例之一。―― 韋約翰《卓越的領袖――尼希米的典範》

【尼希米禱告的特點】他為神的百姓認識，表示他與神的百姓站在一起。他也在禱告中引用神的話，說到歸向神並謹守遵行神的話。神藉他的禱告把他該為耶路撒冷作的事放在他心中(二12)，神把負擔放在他心中，並促使他起來行動；尼希米是一個有行動的人，他的行動是根據神給他的託付。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》

【神應允的禱告】神應允的禱告，

不像數字：不管它有多少；

不像詩詞：不管它有多美；

不像幾何：不管它有多長；

不像音樂：不管它多動聽；

不像邏輯：不管它多有系統；

神也不計較我們用甚麼方法，或在甚麼場合禱告；

祂要看的，是我禱告時心裏是不是逼切火熱，為著祂的國和祂的義而呼求。── 羅威廉

【交通於神的苦難】以斯拉記說到神直接並單獨的行動，就是神主宰的作為；尼希米記說到人與神一同行動，或者說神經過人行動，也就人在神的苦難上與神交通。祂若找不到一個器皿，來分擔祂心中的感覺，同負祂心中的重擔，並從心裏和祂同工、與祂合作，祂就不作第二步。從尼希米記第一、二章，我們能讀出尼希米在極深的痛苦和受壓之下，經歷生產之苦，這苦難乃是人對神向著祂百姓那深切關懷的響應。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【尼希米關切神子民的光景】今天有許多人對教會任意加以批評，他們是根據自己的估價和判斷，他們在談論今日教會中種種不該有的光景時，懷著優越的態度。但尼希米有積極的異象，他的態度是建設性的，要在正面上帶進積極的補救。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【尼一5】「『耶和華─天上的　神，大而可畏的　神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。』」

【尼希米禱告的榜樣(5~11節)】(一)根據神的話禱告：請你現在好好注意尼希米的禱告。很明顯地，我們可以看出他是一個熟讀神的話的人。在這一章中他的禱告是根據神自己所啟示的而傾吐出來，這種的禱告必不至於落空。

(二)為認罪而禱告：他為他自己和百姓在神面前的光景向神認罪，承認他們已往沒有順從神，承認這一切的災難都是因為他們不順從神的緣故。

(三)根據既往的事實禱告：他禱告說：「這都是你的僕人，你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的」(一10)。在這段話中尼希米回到一千年前的事實：他敢於向神提到以色列人出埃及，賴羔羊血的保護而免死，以及一路得勝進入蒙福之地；他敢於向神再提到神對以色列人所應許的約，說他們有一天要承受那地。尼希米的禱告是根據神以往的作為，他從其中看到神對於將來的計劃。這就是尼希米的禱告得蒙神應允的原因。

不論你我的靈性是多麼的失敗；不論你我所處的教會失落見證到了如何的地步；也不論今天世界佈道事工的需要是多麼的大；若是你我回頭看看神以往的作為，並且把我們的禱告建立在十字架上，建立在贖罪的寶血之上，建立在復活升天的主耶穌身上，我們就能在這些事上清楚地看到神對於這個世界以及對於我們的一切計劃了。真正的禱告是根據神自己的應許以及寶血所立的約。要專心注目於主的十字架和祂肋旁流出的寶血，然後你才會知道怎樣作有功效的禱告。

(四)在禱告中提到需要：尼希米在禱告中，一方面提到神的名字，另一方面提到一個人，就是波斯的王。因為尼希米的頭一件事是，他必須得到王的允准他告假去耶路撒冷作神所召他作的工作。雖然他在宮廷中居那麼顯要的地位，但是若神不干預促成此事，他的離開必為不可能的事。

(五)無畏的決志：尼希米這個人不單是有工作的異象，和為工作付上了了禱告的代價；請看他對於工作的決志。他說：「求你使你僕人現今亨通」(一11)。你能否想像那一天尼希米經過為一切要來的事情禱告之後，他怎樣在神面前站起來，然後戰兢走到王那裏去？他就開始他的工作。他不顧他自己的地位和享受，他不顧他的似錦前途，他也不顧王如何的反應，他抱著堅定的心志，憑著神的能力開始進行艱鉅的工作。

在今天，基督徒為神工作的原則仍然是不變的。我們要服事主，必須決心肯犧牲自己。然後我們才算配得做那工作，然後我們才可以從神得力量，去赴那需要我們做的工作。願神給我們有破碎的心，有明亮的眼睛，有能夠領會神目的的頭腦，有順服的意志，以及一種不畏縮退後的決心，去從事祂所要我們為祂作的事工。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》

【尼一6】「願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。」

注意尼希米在這裏用了『我』和『我們』(7節)兩字，他並不是為某一個人的失敗而向神懺悔，乃是坦承自己犯的錯。人性的弱點是通常我們會責怪別人，總會想出六、七種別人冥頑不靈的事例，但卻很少考慮到自己犯的錯。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》

【尼一7】「我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉凓僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。」

【尼一8】「求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：『你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；』

【尼一9】「『但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。』」

【尼一10】「這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」

【尼一11】「『主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。』我是作王酒政的。」

【尼希米作王的酒政】「我是作王酒政的。」尼希米對這崇高的地位，並不洋洋自得，甚至可能為這職業有一種難言的傷痛，因為從早到晚，日復一日的忙碌，使他更渴望為神的子民！為神的榮耀作些事。固然我們要在個人的工作上努力，但我們對自己的職業忠心盡責時，也要求神幫助我們看到，自己的心是否全被這些霸佔，而容不下地方來關心神的榮耀。── 周神助《異象與使命》

【要突破自我為中心的態度】『我是作王酒政的』(一11)。尼希米沒有將他的生命結束在作王的酒政上，他突破了以自我為中心的生活態度。基督徒能讓神更多使用的惟一道路，就是突破自我的關懷，突破自我一切的考慮，而單單考慮神所關懷的。── 周神助《異象與使命》

【尼希米不以平信徒自居】尼希米是猶大支派的人，他不是利未人，不是祭司或先知，但他不以所謂『平信徒』自居。在神的家中，沒有所謂的『平信徒』。『平信徒』這錯誤的觀念是神榮耀工作的一大仇敵。── 周神助《異象與使命》

【尼希米是王的酒政】實在說來他是一個奴隸，在王宮中作僕役。從王宮或巴比倫的觀點來看，他的地位相當高；但從他自身的觀點來說，他不過是這個世界中的一個奴隸，把他的時間全消耗在世界，所從事的乃是今世的事務。可能你在日常的事務中或工作之餘，你一直渴望著能為主更多有所擺上。今天許多人有一種錯誤的說法，以為要事奉神必須放下職業，全時間事奉。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【尼希米眼中的王】『在王面前』按原文直譯是『在這人面前』；他並未將尊貴和榮耀加在王的身上，在他看來王在耶和華面前不過是『一個人』。在那些看見了主要得著甚麼的人眼中，看這世界所能給人最大的尊榮，最高的權位，如同無有。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》

【尼希米的苦難】從尼希米開始禱告到二章一節，是一段很長時間的耽延。我們常常因著主的遲延不滿，但主卻要我們學習忍耐。他將神子民的苦難化為禱告，這種禱告也就是生產之苦。這種禱告不十為自己求甚麼，這種禱告的苦難乃是為著出乎主的而劬勞。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》