尼希米記概論
【幾個重要的日期】
一、主前538年――古列王下詔重建聖殿(拉一)
二、主前536年
1.所羅巴伯和約書亞帶領第一批的歸回(拉二)
2.聖殿重建工作開始
3.聖殿重建工作被令停止
三、主前521年――大利烏王(大流士)開始統治瑪代波斯帝國。他統治了三十五年(主前521年至主前486年)
四、主前520年――大利烏二南
1.哈該第一次說話(六月一日)(哈一1)
2.哈該第二次說話，百姓響應，重建聖殿(六月廿四日)(哈一15)
3.哈該第三次說話(七月廿一日)(哈二1)
4.撒迦利亞第一次說話(八月)(亞一1)；大利烏王允許聖殿繼續重建(拉五至六)
5.哈該第四次及第五次說話(九月廿四日)(哈二10，20)
6.撒迦利亞看見八個異象(十一月廿四日)(亞一7)
五、主前518年――提出關於禁食的問題(大利烏四年九月四日)(亞七1)
六、主前515年――聖殿重建完成(大利烏六年十二月三日)(拉六15)
七、主464年――亞達薛西一世統治瑪代波斯帝國。他統治了四十年(主前464年至主前424年)(拉七21)
八、主前444年――尼希米返回重建耶路撒冷城牆。城牆五十二天建成。(亞達薛西二十年)(尼二1；六15)
―― J.S.
【尼希米記總論】尼希米記這一卷書可以說是全部聖經中論及個人為神工作的經典著作。我們在世界中所從事的任何一種職業，或在教會裏所參加的任何一種服事，都是為神作工。你若不注意到甚麼是神的旨意，也不明白基督徒事奉神的真正原則，這等於說你有主權選擇你自己的工作，規定你自己工作的範圍，處理你自己的生活，而把最首要的事，就是救主耶穌對你的主權置於不顧。
神的旨意在你身上所能成就的程度，完全是看你全部生活的細節和祂的旨意相合到甚麼地步，而且只有祂的旨意在你身上得以成就的時候，你的一生才算是真正的成功。
求聖靈在我們所有的人心中深深地作工，使我們深知主耶穌基督對於我們每一個人的生命有最高的所有權。也求神引領我們大家得以清楚明白何為神的旨意，並且使我們都能更完全的認識一切基督徒事奉工作的原則。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
【尼希米記和以斯拉記、以斯帖記概述】在全部聖經共十七卷的歷史書當中，以斯拉記、以斯帖記和尼希米記，算是三卷最末後一段歷史的書。以斯拉記和尼希米記兩卷書都是分為兩部分。以斯拉記的前六章是說到聖殿的重建；而後四章則說到敬拜的恢復。以斯拉記前六章和後四章之間相隔了六十年的時間。在那六十年當中就發生了以斯帖記中所記的事情，即整個猶太民族的生存遭遇了很大的危險。尼希米記的前六章是說到重建耶路撒冷的城牆，而後七章則說到對神子民再一次的教導。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
【尼希米記的歷史背景】猶太人被擄到巴比倫七十年之久。主前五三零年，波斯王擊潰巴比倫帝國而取得政權之後，即鼓勵猶太的遺民返回他們的故國。於是立時就有五萬猶太人回國，並且開始重建聖殿的艱鉅工作，這是因為聖殿對於猶太人敬拜神的生活關係至為重要，但是有一班乘猶太人被擄期中佔住猶太國的外邦人起來反對，又因建殿工作過於艱鉅之故，猶太人不久只立了重建聖殿的根基，便讓工程停頓下來。
大約過了十六年以後，神興起哈該和撒迦利亞兩個人。他們責備百姓只顧自己享受的生活，竟把神的事情忘掉了。百姓們受這兩個人的感召，重建聖殿的工作又再開始。這一次重建聖殿終於作竟全功，這是約在第一批猶太人被擄歸回的二十年以後的事。
又過了大約六十年以後，於主前四五八年，又有一批猶太人在以斯拉領導之下歸回耶路撒冷，要在那可憐的光景中重新建立起他們道德和靈性的生活。以斯拉的工作受到許多人的阻擋，有好多工作都未能做到成功。他們各方面都受到當地居民的為難，從前打發他們回國的波斯國王沒有力量再給他們武力的支援，因此之故，自第一批猶太人歸國以後不止九十年之久，耶路撒冷的城牆仍然荒廢，神的子民在痛苦和羞辱中過日子。
正在此時，即主前四四五年，神興起了一個人來應付那時代的需要。在以斯拉回國之後十四年，神對尼希米說話，預備了他從事這項工作，並且呼召他服事耶和華，進行重建耶路撒冷的城牆。本書第一章的開頭給我們看到關於他所得到的呼召和準備，以及他從事於神召他作的事工的目的。――Alan Redpath《基督徒勝利的工作――尼希米記的訊息》
【尼希米值得基督徒效法】尼希米不是祭司，不是文士，也不是先知，更不是君王，用我們現在的話說，他只不過是一位基督徒從業人員，一位平信徒，然而他的獻身卻值得每位信徒效法，他的異象值得每位傳道人深思，他的使命值得每位準備獻身的青年留意探討，他的勇敢爭戰是教會袖極美的榜樣，他為猶大國和神國擺上的佳美腳蹤，值得每位基督徒學習，特別是旅居海外的中國人跟隨仿效。──
周神助《異象與使命》
【尼希米值得學習的地方】尼希米不但是個『有心』的人，也是個『細心』的人，更是個有『決心』的人；他不但是個『禱告』的人，也是一個非常『實際』的人；他不但是有『異象』的人，也是有『策略』的人；最值得一提的是他是個『無我』的人。──
周神助《異象與使命》
【舊約預表神見證的起落】整個舊約乃是一幅圖畫，描繪神見證的實際情形。既說恢復，就知道主的見證已經失去了，已經被破壞了。原來神造人的目的，是要藉著人把祂彰顯出來。但神的仇敵撒但進破壞，使人墮落，用罪把形像破壞；黑暗、虛假進來，把神錯誤地表顯出來。然而神選召亞伯拉罕，好恢復祂的見證，並從他的後裔中建立祂的見證(詩七十八55)。法版說出神的見證，祂要摩西把法版放在約櫃中，而約櫃乃安置在神見證的會幕中，後來放在聖殿裏。大衛與所羅門年間有很強的見證，示巴女王從地極來觀看神的見證。後來神的子民墮落、敗偶像、遠離神、背棄祂的話，被擄流落於外邦達七十年之久；神子民的光景，代表神的見證，神的見證衰落了。但神激動波斯往古列和一些神子民的心。開始祂的恢復。藉著所羅巴伯和耶書亞重建聖殿，為時不久，這恢復又停頓了。主使用尼希米使祂的見證得以完全恢復，尼希米乃是在舊約中神最後的一位僕人(主前440年)。―― John Ingalls《從尼希米記來看主見證的恢復》
【尼希米記的主題是城牆】代下卅六19：『迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆。』神的殿便是以斯拉記的主題，而耶路撒冷的城牆便是尼希米記的中心。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
【尼希米扮演三種角色】在尼希米記的起始，他是王的酒政；故事中間，他成了城牆的建築者；而在書的第三部份，他又成為耶路撒冷及其鄰地的省長。―― 查理士．司溫道《再遞塊磚來――從尼希米記看有效的領導方法》
【豐滿基督徒生活的三大要素】(一)必須認識神心中所關切的事；(二)要用行動來與神合作；(三)必須面對隨之而來的爭戰，並準備付出代價。尼希米記正好將這三件事完滿又強有力的擺在我們面前：(一)偉大的工作――城牆或城牆的重建，這是他們當時的目標；(二)偉大的代價――重建的工作和工人；(三)偉大的爭戰――與這目標和工作連在一起的爭戰。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【尼希米記的時代】尼希米記是舊約最後的一卷歷史書；若以時序來排列，它該在瑪拉基書的旁邊，因為尼希米和先知瑪拉基同時代。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【耶路撒冷和巴比倫對立】耶路撒冷城之所以存在，實在就是為著敬拜；而巴比倫乃是虛假敬拜的中心，也就是拜偶像的中心。耶路撒冷和巴比倫總是站在對立的地位，彼此為敵的。耶路撒冷代表敬拜神，她乃是神得敬拜的地方。因此耶路撒冷的城牆乃是一個預表，說明此一範圍裏面的人，都是敬拜神的，所以它的本身也象徵敬拜。―― 史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
【以斯拉記和尼希米記不同之處】在以斯拉記中，你會發現當日有許多完強反抗的百姓、官長和祭司，他們各有各的意志和觀點，各行其是，沒有人願意放下自己的觀點而來跟隨以斯拉。其中還牽涉到許多個人的和自私的目的；但在尼希米記，這一切全都過去了。尼希米一處來，每一個人都把地位讓給他，讓尼希米得著當得的地位，似乎每一個人都承認，他就是那個他們當聽從的人：他們都遵照尼希米所告訴他們的去作，他能夠在他們身上作他所要作的，尼希米預表基督作主管治。――
史百克《恢復神兒子豐滿的見證》
第一章
尼希米記不用詳細解說：
但是它的含意卻非常深刻。在神用忍耐恩慈對待他所揀選之耶路撒冷的歷史上，它成了一個重要的關鍵。
在以斯拉記裏，我們已經見到聖殿的重建，及律法的重立在百姓中間。他們再一次離絕外邦人，將自己分別出來歸向神。
在尼希米記內，我們看見耶路撒冷的城牆重新修造起來，同時所謂的民政，也在外邦的控制下，得以恢復。
第二章
因著恩典，信心，豎起了祭壇，外邦人絕對無份，除非自願前來敬拜；然而在城市重修之時，外邦所設立的省長卻站在顯要地位，神摸著外邦人的心，叫他們恩待他的百姓。我們看見尼希米的心怎樣被百姓的苦難深深感動，這是神的恩典的寶貴標記。使尼希米有這種感覺的神；也同時傾向王的心，允准他為百姓和耶路撒冷所求的一切好處。我們也看見在尼希米裏面有一顆心，一直是向著神的，從神支取力量，勝過最大攔阻。
尼希米為百姓求好處，並不在一個顯赫的時代，好像祗須一絲信心，就會激發肉體的能力，攙入它的光芒。這是一個要求堅忍的時候，這種堅忍不拔是從一分關心神的百姓而產生的.因為知道他們的確是神的子民；為這緣故，雖然受到藐視，乍看工作也極渺小，其實仍不失為神的工作，猶能百折不回，完成目的；雖在敵人仇視反對之下，同伴的心又發生搖動，依舊再接再厲。毫不喪膽，專心工作，挫折敵人所有陰謀，避免一切陷阱；神實在眷顧凡信靠他的人。
尼希米還有一點美麗的品德，即他雖居於高位，心裏熟悉工作詳情，而且十分關懷百姓，要他們走正直的道路。
在這種忠誠表演中間，我們仍能察見外邦勢力控制了整個局面。尼希米的回來，甚至他的行動，都受這種勢力的影響，在此不只看見有信心的行為，同時還有一個保護的權力。（比較拉八章廿二節及尼二章七至九節）雖然如此，以色列人還能小心離絕一切非猶太的東西。（三章廿節，七章六十五節，九章二節，十章卅節，十三章一、三、廿九、卅節。）
第三至第六章
這裏歷史所給我們的第一個功課，就是當神有所舉動的時候，一切有關的人物都充滿信心。耶路撒冷荒涼已久，現在猶太人樂意建造。重重艱困使猶太人灰心，然而堅忍不拔的心志也因此激發。真實的信心常帶著這種堅忍的態度；外面的情形無論怎樣微弱，信心認清這是神的工作，所以全力以赴。尼希米的活力感動了百姓的心，他們準備一面作工，一面爭戰。信心在人心裏印證神和他的百姓是聯結的。這個成了忠誠的根源。
讓我們這樣說，當日子艱難的時候，信心實在並不顯在偉大的成效上，而顯在愛慕神的工作，縱使那工作十分微小。信心也顯於堅忍不拔的心志。無論光景怎樣軟弱，艱難如何眾多，仍能奮鬥到底；因為信心所注意的，乃是神的城池和神的工作，這些從來不因環境的殊異而變更價值。
第七章
神祝福了尼希米的忠信和勞苦，城牆重新環繞著耶路撒冷。這件事雖遠不如神的壇保衛神的城那樣動情，因為那是見證神的同在及百姓的信心，但仍不失為神的信實和恩慈的確據。雖則神在外表上重新建立他們，神卻沒有收回他向著百姓和城邑所宣告的審判。重修城牆的，乃是外邦君王所設立的省長，修造的目的，在於百姓的安全。凡心裏正直的人必須如此承認。修牆的工作終告完成。（九章卅七節）神仍舊施福於他們。尼希米再一次數點百姓，按照第一次上來之人的家譜計算，因為已經隔了相當長久的日子。百姓重新分配，住在自己的城裏。
第八章
律法恢復了它的權威。這固然是因著以斯拉和尼希米的緣故，但亦是因著百姓自己的請求，因為神已經預備好他們的心。到了
次日，他們繼續查考聖書，見律法上寫著，以色列人應當在同月十五日守節。當教會受神管教，回到神面前的時候，往往重新記起長久遺忘的命令。隨著這些命令的遵守，跟進了所應許的祝福。自從約書亞的日子，百姓沒有遵行律法書上這些命令。這是一個值得注意的功課。百姓大大喜樂，守住棚節。（附注：住棚節乃是慶祝他們經過曠野，得到安息和應許之地。搭棚表示他們曾為客旅，居住帳棚內。）這件事表明神怎樣眷愛歸回的百姓。不錯，這不過是局部歸回，而且不久重被厚雲遮蔽。（甚至它所帶入的惟一希望，亦因棄絕彌賽亞而完全消逝，彌賽亞應當為王。）但它的含意卻甚是深長。這是恩典的初熟果子，遙指將來的恢復，那時以色列的心要歸向基督，他們要說：「奉主名來的是應當稱頌的！」他們的喜樂是真誠無偽的，可是一切未臻完善。第十天所象徵的，未獲應驗，因以色列尚未同那個贖罪的死發生關係。他們的歡樂雖甚適宜，惜如曇花一現而已。
第九、十章
在廿四日，百姓聚集自卑在神面前，並與一切外邦人離絕。他們從應許亞伯拉罕的福份開始，數算述說神向以色列所施的一切恩惠；同時也承認他們怎樣多次不順服，得罪了神。他們顯出真心誠意的悔改，毫不掩飾他們的光景。（九章卅六、卅七節）決意遵守律法（第十章），離絕一切當地的人，忠心執行神殿裏所該有的一切事奉。
這裏給我們看見，他們所站的特殊立場。他們追念神賜給亞伯拉罕的應許，承認百姓是憑著這應許進入迦南的，後來卻多次跌倒，他們一面承認神的良善寬容了他們，一面又將自己重新放在律法之下。他們的目光不能超脫一個有條件摩西式的恢復，他們的喜樂或是盼望並不根據於彌賽亞或新約。他們現在是而且繼續是伏在外邦的轄制下。
這是以色列的光景，直到彌賽亞在神的慈悲中臨到他們中間。彌賽亞能把他們從這種情形裏拯救出來，將他們聚集在他的翅膀底下；只是他們不願意。
第十一章
尼希米記將這種光景和盤托出。乃是王為歌唱的出命令，每日供給他們一定的糧；有一個猶太人輔助王，辦理百姓的事。（十一章廿三、廿四節）
第十二、三章
我們已經看見，歡樂是百姓所當得的分。這種喜樂乃是因認識神而有的，因為神保守了百姓，又祝福了他們。但是百姓中的官長立刻複萌故態，背叛了神。尼希米不在的時候，從前收藏供物的屋子竟給多比雅居住；多比雅乃神百姓的世仇，為人十分狡猾，然而在行奉獻耶路撒冷城牆之禮的時候，因著百姓的歡樂和尼希米的忠信，他們被帶回神的話語；以色列再一次與一切閒雜人絕交，多比雅的傢俱都從殿內為他預備的屋裏拋出來。安息日的條例重新實施。凡娶了外邦女子為妻的，他們的兒女說話，一半是外邦的話，一半是猶大的話，這些人都被咒詛，受申斥，經管教。百姓重新得到潔淨，各種班次都按照律法所規定的重予設立，作者就在這個主要的概念中結束了他的記載。
以上所述，給我們知道本書的大原則。
這裏還要加上幾點：
尼希米記將以色列人，或者更準確的說，將猶太人放在一種特殊的情形中，他們在那裏守住這個地位，直到彌賽亞降臨。他們一面離絕列邦，忠心遵守律法，但是已經喪失神百姓古有的權利；另一面他們雖在外邦轄制之下，仍能將神的物歸給神，可惜已經失去他們從前在殿內所享受之神的同在。最後，他們必須將該撒的物歸給該撒。當立約的使者，就是那位能潔淨聖殿恢復榮耀的神子降臨之時，他們竟然不接待他。因此繼續留在壓制之下，自食厭棄彌賽亞的惡果。這就是他們的光景
尼希米記的重要性就是在此。尼希米用信心來把握那些關乎神的政治的應許，例如在利未記廿六章所記載的。可惜他的信心不能更進一步（參閱第一章）。這個信心誠然帶進祝福，成神的旨意；但終究將以色列撇在原處，我們不見那句寶貴的話語「他的慈愛永遠長存。」尼希米的信心不夠高升超脫，他自己是外邦的僕人，他處處承認他們。那種高超的信心卻是與祭壇和聖殿聯結的；在彼耶和華乃是一切，外邦人毫無地位，無非仇敵而己。（拉三、四章）
猶太人的光景雖因神施恩的手給他們即時的祝福而大大改善，但尼希米記並無豫言的前途，它缺少信心的指望。（附注：人若沒有信心，內心又遠離神，缺乏恩典，他們在律法上的精確不過造成狹窄心地和假冒為善。因為拘謹並非就是正直。）猶太人仍舊是羅阿米，並非我民。坐在基路伯中間的神沒有和他們同在，也不能與他們同在，因為神已轉移寶座到外邦中間。我所說的，乃是他在殿裏的同在，這殿是他榮耀的居所。他們被放在祝福和責任底下，等候彌賽亞降臨，來試驗萬事，結果發現一所空屋，打掃乾淨，修飾好了，汙鬼已經離去，裏面依然空閒。汙鬼要回來，另帶比自己更惡的鬼來。基督既被棄絕，這可憐的百姓將要接待敵基督。然而這事要等到基督降臨之後，才顯明出來。
在尼希米記裏，百姓被置於祝福中，撒迦利亞和哈該的預言，乃與所羅巴伯的工作發生聯繫，與尼希米的工作並不相連。他們指向那個單純的信心，豎起祭壇作祝福平安的根源。那裏（亞一章十六節）耶和華能說他已回到耶路撒冷，仍舊施下憐憫，但是要在「顯出榮耀之後」，他才來住在那裏（二章八至十三章）豫言中間用祝福來激勵他們，應許他們基督要來，且在未來的日子耶和華的同在要向他們顯現。第八章把兩件事並提，鼓勵百姓行走正直的道路；然而那裏的話也夠清楚的指示我們，事情的發生要等到時代的末了。基督被棄絕（十一章）造成將要臨到他們的審判，同時更奇妙地造成恩典的作為，就是憑藉這位被棄絕之彌賽亞的能力，挽救百姓從罪惡的毀滅中出來。
瑪拉基發言在後，他指明並申斥那些蒙福局部恢復後所侵入的罪惡，同時也宣告耶和華將在審判中降臨。
此外還要補充一點，即無論在撒迦利亞書內或哈該書內，主沒有稱百姓為我的子民，雖曾預言將來在末後的日子，當基督建立他榮耀的時候，百姓要被稱為神的子民，但在何西阿書上所宣佈的審判卻從未收回，你找不到一句話來反駁這點。
總之，尼希米記給我們看見，猶太人雖在表面上得到局部的恢復，然而無神的寶座，也無大衛的寶座，他們等待彌賽亞顯現，來尋找恩典的義果。簡而言之，他們的恢復，使彌賽亞能向他們顯現，百姓暫被帶回聖地，歸向了神，但他們仍在外邦政權之下。──達秘原著 江守道譯《聖經之多少――尼希米記概要》
尼希米記――恢復神的同在建造城墻聖別
神看中尼希米是因為他在王宮中不被同化，思念神的事，剛強向仇敵不妥協，刻苦晝夜作工，為民放棄省長的厚祿。他是禱告的人，認識神的托付，全心傾向這托付，願意付全部代價。地上有這樣的人，打動天上的神作工。
大綱：一，尼希米首任治理期 一~十二章
二，尼希米第二任治理期 十三章
本卷分段引出恢復的路線：
一、有禁食祈禱四個月的器皿尼希米為神的殿哭泣 一章
二、祈禱結果，神賜機會使波斯王開口，默禱天上的神回答君王，求建城墻 二章
三、神先開路，引導他暗中實地考察，明白敵情，求神施恩的手幫助 二章
四、呼民起來奮勇作工，排除仇敵參工，同一生命的建造，基督之外的人無份無權 二章
五、建造始於羊門，救恩從進入主的門開始，主就是羊的門，十門聯絡，以主為根基 三章(約十7)
各門的建造以近處為原則，表示地方教會聯於宇宙的教會。
六、教會的建造，使仇敵發怒，假基督徒與外邦列國內外攻擊，施行詭計，目的要尼希米停工，等墻破裂有機可乘。
生命的建造，一半作工事奉，一半拿兵器對付仇敵的攻擊，要戴上救恩的頭盔，全付武裝，抵擋魔鬼，在大元帥基督率領之下，儆醒謹守，不給仇敵留空間。 四章(弗六10~20，來二10)
七、內部整頓貪財得利的官長，若托管羊群吃羊脂，穿羊毛，轄制羊群，神必懲罰(結卅四章)。
尼希米放棄省長俸祿，減去百姓重擔，如同保羅織帳棚為業，不拿奉獻，使人不花錢得福音。 五章(林前九12)
八、擊退仇敵威脅誘和，不見面，免得被引動失去向神單一純貞的心。 六章(林後十一3)
九、建造城墻完畢，開始敬拜事奉，守門的是忠心敬畏神過於眾人的，又數算家譜，純清教會 七章
十、宣讀，勸勉，教導神的律法，照神的命令去行 八章
十一、禱告，認罪悔改，立定心志遵行神的旨意，強化事奉，奉獻守節，除去教會內部與世聯婚事，潔淨單單為主而用，扔掉俗世的東西。與世俗為友，就是與神為敵，教會興旺的關鍵在於除去世界的東西有多少，唯有除去，神才作工(雅四4)。分別為聖，安息日不作工，運用安息於神的能力，聖俗分開，非聖潔無人能見神(來十二14)。―― 張向晨《聖經六十六卷》