尼希米記第十三章
決行主道心堅固（十三1∼31）
．決心遵守主的話（1∼3）：他們聽見摩西律法，就立刻與外邦人隔離，他們遵守主的話之決心由此可見。
．糾正錯誤（4∼31）
1. 庫房的管理員徇私，讓多比雅這外邦人使用聖殿的房間（4∼9）。
2. 放棄事奉，讓聖殿荒涼（10∼14）。
3. 不守安息日（15∼22）。
4. 與外邦人通婚（23∼28）。
尼希米一離開百姓，他們的心就冷下來；幸而，尼希米的立場堅定，不惜一切來糾正這些錯誤，要求他們徹底遵守律例。
我們對神是否忠心？沒有人提醒、看守時，我們仍然忠心嗎？
．主的忠心（6）：以色列人開始忘記他們的誓約時，神給尼希米返回耶路撒冷的機會，以致可以再提醒及復興百姓。神的保守何等可靠，他的恩何等浩大！
祈禱 保護看守我們的神，感謝𣿫無窮的大恩；求𣿫繼續保守我們，使我們對𣿫的話忠心。──《新舊約輔讀》
跋（Ⅰ）（十三4-31）
（一）
我們已經在尼希米記中，有了第一個高潮，在聖殿裏為城牆告成，舉行盛大的告成禮（十二章）。我們現在又有一個高潮，不過是暗淡的，並不是燦爛輝煌的，也是帶有以斯拉記結束時（九、十章）的低調色彩。這是警告墮落──這是以斯拉記，尼希米記兩書重要主調之一！
在城牆告成禮之前，尼希米的行蹤不大清楚。可能依照六節的解釋，他繼續留在耶路撒冷十二年，只有現在才第一次回到國王那裏。有人以為五章十四節也有此意。不過一離開國王（二6）隔這麼久才回去，似乎有問題，並且以前也曾提過，他派哈拿尼雅代管耶路撒冷，在其作省長的第一年似乎曾返回一次。最可能的概況為尼希米有好幾次，往來於耶路撒冷和帝國首都之間，在其中的一次──始自主前四三三年（即亞達薛西三十二年，6節）──在十三章裏各種凌辱的事源源而來。
（二）
尼希米在他回來的時候，看到他們所犯的，也就是以前這社體所犯的，令他十分震驚。（用現代辦案用語，這些回歸的人稱為累犯。）他們陷入三類罪：（甲）未能保持宗教的純潔及聖殿的神聖（4-14節）；（乙）犯安息日（15-22節）；（丙）與外邦婦女結婚（23節以下）。這些都是互相關連的，因為每一種都受到外邦的影響。
第一且最嚴重的罪，隨凓當時情況，引起尼希米注意的是舊敵人多比雅，受到一位祭司名以利亞實的默許（4-5節──或許與28節裏的大祭司，是兩個不同的人），佔據了聖殿。在第六章末尾幾節，使讀者預測這樣的事會發生。在企圖直接干預以色列民重建，包括軍事行動的威脅失敗以後（四、六章），他們陰險的滲透，獲得重要的勝利。事實上多比雅接收了『一間大屋子』（5節），主要是用來儲藏聖殿供應品的地方。意即維持聖殿崇拜的正常活動、配備和供應不足，包括利未人每天的供給（10節）。多比雅在住宿上冒犯雅巍的宗教到甚麼程度，可以從牽連搬掉『上帝的器皿』（5，9節）這事實得知。這些器皿很多是古列王所歸還的（拉一7），與其他重建聖殿的設備，都是重建雅巍崇拜，及為其子民辯護的。多比雅在聖殿裏，使這一切都成為虛有其表，而且前功盡廢。這種賣人情的姿態，事實上為敬拜上帝敲響喪鐘。
第二個罪是有關安息日的（15-22節）。安息日不只是為凓休息。其他的功能，如（甲）在繁忙生活中，有足夠時間，思想上帝在過去對以色列民的恩慈良善（出二十10-11；申五15）；（乙）儘管她暫時息工，表明上帝仍繼續供給所需（參照出十六4-5）；及（丙）與列國分別出來（因信心放棄為生活勞力）。最後一點或許特別重要，因為在巴比倫，沒有一點別的，可以把猶太人和他們的鄰居，加以區別。歸回的以色列民在這方面的失敗──直接放棄十章三十、卅一節作出的應許──非猶太人（推羅人，16節）幾乎無可避免的牽涉其中。再一次，以色列人所犯的罪並不只在信仰生活邊緣，而是在其核心。這是否認對上帝的信仰，決心與列國相似。
對宗教怠慢，無疑在首兩種罪裏，無可避免的，令與外邦通婚的舊罪再犯（23-29節）：它比其他任何罪更明顯，漸漸使猶太人解體，至終不再成為一個民族。大祭司以利亞實的孫子牽涉與參巴拉家族結成姻親關係（28節），這成為可憎的罪證，事實上這裏展示的觸犯律法的行為，完全是一回事。與異族通婚打擊了以色列民宗教的核心（以大祭司家族為其象徵），並中了敵人（參巴拉）的計謀。
跋（Ⅱ）（十三4-31）（續）
（三）
尼希米，對這罪，極力譴責、奮力與之斷絕關係，是毫不令人意外的。每一階段，他都採取行動清除病根。多比雅的一切家具，在尼希米的惱怒中，都從屋裏拋出去（8節），（預示以後耶穌潔淨聖殿的姿態，約二13以下）。這聖殿裏一切的污穢都潔淨了（9節）。利未人，逃往自己『村莊』（指那些城邑周圍的小片土地，他們可以飼養家畜，民卅五2）裏的，恢復了他們的職位，也安排了他們因主持崇拜工作獲得當得的分（11-13節）。又有守却城門的人，免得有人在安息日搬運貨物，破壞了安息日（19，22節），並且發出警告，犯安息日的後果（21節），對這些人說些威嚇的話。其中最生動的，莫過於尼希米對待那些娶外邦女子者的畫面了（25節）！最後將極惡的以利亞實的孫子趕出去（28節）。
他所用的語言，也是很強烈的。百姓離棄上帝的殿（11節）；他們觸發上帝向以色列民的忿怒（18節）；他們干犯上帝（27節──這字是『馬奧』ma'al，其意義為放棄一切上帝的法則，當直接受罰；參閱代上十13-14，『不忠』即『馬奧』ma'al）。這樣強烈的話，清楚顯示，這立約的社體，雖然早在百年以前，發生幾乎很難置信的轉機，使他們重歸故土，距今大約十年多以前，重新獻身於主，不能就以為上帝的恩慈滾滾而來。這令人回想起先知所說的，正是相同的信息。主實在是憐憫的；但是以色列民的救恩，是引入事奉和順服裏的救恩。上帝和百姓立的約，如果沒有上帝在當中，是毫無意義、沒有將來的。為凓這些理由，尼希米嘗試重建十章及十二章的情況。他要百姓再行起誓（25節；參照十29），並且供應聖殿正常崇拜所需（30-31節；參照十32以下，十二44以下）。
（四）
以斯拉記，尼希米記，最後的話，不十分清楚。我們或會覺得奇怪，百姓這樣充滿生氣地慶祝防却敵人的城牆完工，很快就接受敵人滲入聖殿和大祭司的家庭。那些人嚴肅地許願要保持宗教的純潔（十章），怎麼會這樣快做違反宗教的事？如果我們感受到尼希米要把以色列民納入正軌，最後已至背城一戰的地步，要把迷途的羊引入正路，已筋疲力盡，設想革新會帶來更多成功感是沒道理的，一方面對他說來，畢竟已盡了最大的努力（14節，22節下，31節下）。我們便可明白這裏所講的意思。
如果我們的作者希望提出目前猶大形勢大好，他可以在十三章十三節收尾，但是他選擇以暗淡的調子結束。事實上，在以斯拉記一章已有這樣的示意，因為我們看見，自巴比倫返國，很小心沒有處理為最後光榮完成了先知的希望。在本書中，的確在每次勝利的時刻，都有語氣的轉變，『但是』。最值得注意的地方，是六章結尾的凶兆，可恥的多比雅是失敗了，但是很清楚，惡根尚未除盡。本章顯示他站起來，繼續爭戰。雖然他的家具被拋在街上，耶路撒冷仍有他的朋友。自尼希米至基督的一段猶大歷史──到目前為止，據我們所知──長久以來，猶太教內部總不能免除來自敵人的威脅。（耶穌時代的撒都該人大抵是有影響力的祭司，為凓他們時代統治者的威信，任意吸收源於希臘羅馬的宗教風俗。）
（五）
這使我們對於以斯拉記、尼希米記的信息，提出最後的兩點。
（甲）不可自滿
我們不能以為這兩本書是悲觀的。從巴比倫獲得釋放，是上帝拯救以色列民為目的之記號，也至少是完成先知預言的開始。聖殿建造、城牆修築，是進一步的勝利。還有許多可以學習的地方，不只是以斯拉和尼希米的靈性教訓，也自整個社體在其虔敬時刻敬拜及事奉生活中學習。不過這社體持守順服的程度很清楚是膚淺的。當時在主裏的喜樂的確顯而易見。但是其消失亦往往勢如破竹。如果尼希米記十二章代表在上帝子民中常有的現象，十三章也是如此。教會不能以為一切理所當然。改革決非一次，以後就可以沒有了；而是──如十六世紀的宗教改革家所熟知的──semper
reformanda（『時常需要改革』），因為人內心的墮落無常。
（乙）新約的指針
第二點與第一點有關。由於人的善變，我們知道只是耶路撒冷恢復舊觀，不可能就是舊約預言的最後完成。某些事物必需全新才行。新事物，就是耶穌基督降生，祂的生、死、與復活：一個人，至終能站在以色列全民的地位上，而且由於他是上帝，能表達完全的順服。以斯拉記及尼希米記未能宣稱為完成的先知預言（賽六十1-3；六十一1-4），都在他身上有了意義。舊約的選民不能確實地履行約的條件，兩書已經清楚說明，使我們睜目看新約的話，我們需要一種新的救法，不倚靠律法，依照保羅的話，『律法是我們蒙訓的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義』（加三23-26；參照羅三21）。那個時候，在上帝的眼中，『並不分猶太人，希利尼人』（加三28）；由於得救不再受以色列民律法束縛，上帝的『新以色列民』不再是一個政治組織的國家，不再需要被聖殿所限，或給城牆圍住。
但是在古列的日子，至亞達薛西的日子，其中一段猶太人所發生的事，對於救恩的歷史，並非風馬牛不相干的。猶太人若不住在自己的土地上，至少為猶太教提供一個中心所在地，他們的彌賽亞如何能夠以可辨識的途徑首先來到『以色列家迷失的羊那裏去』（太十6）？在以斯拉記及尼希米記兩本書裏，有歡喜快樂的一面，它把我們帶近上帝的心，並指示我們，真實的敬虔有可能實現。也有悲傷的一面──這悲傷的事卻是指引我們歸向基督。──《每日研經叢書》