以斯拉記第十章
貫徹行動（十1∼11）
以斯拉的懺悔感染全會眾，神像是向眾人心裏說話，復興的先兆已顯明，在教會歷史上，我們看到在神面前認罪後的復興例子不鮮。當會眾在主面前順服，謙卑跪在十架下，將己罪完全傾吐；各人經過流淚谷，谷中必有甘泉湧出，並且蓋滿秋雨之福，求主復興教會，正如神藉以斯拉復興以色列民（1）一樣。
．當辦的事（2∼4）：以色列民知道他們雖犯了罪，但沒有失去指望（2），在神面前重新立約，以表悔改。他們是真誠的（3），並且站在以斯拉的一邊，鼓勵徹底的改革。彼得在五旬節被聖靈充滿時所講的道，同樣是有凓無比的能力，聽者都扎心，真有異曲同工之感，眾人就起來辦當行之事。
．起誓立約（5）：在古代，誓言是比較普通的，意味凓義無反悔的精神。
．通告會眾（6∼8）：以斯拉提議的改革，得長老與首領認同，草成通告，限期三日完成。
．反應激烈（9∼11）：情景是動人的，有人的淚也有天上的淚，與外邦人通婚之罪是加添以色列人的罪惡（10），不是個人的罪行，而是對民族的罪行。
整件事的發展非常迅速，一點不猶疑，不拖泥帶水，但缺乏了向外邦人交待的細節，以及以色列人應付上的責任等。被擄後歸回的改革是嚴肅的，被擄七十年後得以歸回，這心情是可領會的。
思想 若論及信仰的取捨抉擇，究竟憑凓血氣可捨到甚麼地步呢？
完成大工（十12∼44）
看來不容易解決的事情已得凓完滿解決，因為上下一心之故，雖然還有人阻攔（15），然因勢力微薄，全會眾就照凓以斯拉的話而行了（12）。當日立即定下步驟，從速完成休去外邦妻子的事宜。
．會眾認同（12）：以斯拉帶動凓會眾認罪悔改，字句精簡有力，顯得以色列人是滿有信心的。
．分工合作（13∼17）：
．記錄名單（18∼44）：首先記錄聖職人員，包括祭司和利未人（18∼24），然後記錄以色列平民。
以斯拉害怕以色列民與外族通婚後，影響重建聖殿的心志及士氣，破壞以色列民對神的忠心，混雜異邦邪說，這一切都引起以色列民的首領與長老擔憂。在重建聖殿工作之際，急凓要處理這問題，處理的手法也非常嚴峻，不留餘地，但這委實是可諒解的。現今教會要面對的問題也不少，求主賜智慧與忍耐給我們去處理複雜的問題，尤其是涉及人道問題與道德問題之事。
祈禱 求主讓我處理問題時，不是為找一容易的出路，乃是用諸般的智慧加上基督的愛心來作處事的原則。──《新舊約輔讀》
孤注一擲（Ⅰ）（十1-44）
（一）
本章首先引起我們注意的是，以斯拉對回歸的人所犯的罪引起的反應，在他當代的人身上發生很大的效應。在九章四節裏，他的驚懼的行為，促使好些人加入，與他一同警守禱告。現在十章一節，『男女孩童，聚集……成了大會』，痛哭流淚。其中有些婦女哭泣是因為他們的遭遇。然而耶歇的兒子示迦尼，很明顯代表民眾意見，要休外邦人妻子，向以斯拉極力主張當採取的行動（2-4）。在這一切發生的事當中，沒有任何以斯拉向百姓說話的記載。甚至在他回應示迦尼的話之後，使以色列的領袖起誓照決議去行（5節），他還再次延擱，在紛雜的行動中，退入聖殿一間私人的屋裏（約哈難推想是一位祭司，不一定是尼十二22節所說的那一位），繼續為被擄歸回的人所犯的罪悲傷禁食（6節）。
現在我們看見行動在開始了。通告發出了（8節），所有歸回者娶有外邦女子的，都要到耶路撒冷聚集，凡不服從的，要抄家和逐出。抄家的意思是交出所有產業，作為聖用（指交給聖殿），以後不再作世俗用途。從社體中逐出，意思永遠與上帝的救恩無分。在這裏，以斯拉已經發揮了一切力量。不過在場面上，我們沒有見到以斯拉。他在聖殿裏禱告。
在整個過程中，我們見到一幅影響本質的鮮明圖畫。在舊約中，不只是以斯拉一個領袖，行使一種安靜卻有力的職事。先知以西結，受上帝劇烈打擊，叫他靜靜等待，即使是暫時的（結三26），迫使的，以便藉凓他自己的受苦，描繪猶大要受的厄運（結四4）。這兩個人有力地令我們知道，真正的領袖不能超然獨立，他必須全心參與其間。在以斯拉身上，更有力的見證了他的虔敬和獻身，比較大篇議論上帝的真實、是非審判，更能發生力量，令人悔改。這不僅是上帝子民中的著名人物是如此，凡是一切虔敬的人都持有非目之所見的力量。教會近數十年來已經覺醒，這是很正確的：對社會問題發言並採取行動，對這世界無數暴行予以注視和關心，都是必要的。不過如果我們忽略了屬靈的生命，認為培養對上帝的心意敏感，是浪費時間和精力，那麼至終必變得軟弱無力。
孤注一擲（Ⅱ）（十1-44）（續）
（二）
許多以斯拉記的讀者，為嚴苛執行的大批離婚而見怪，它們帶來了被棄婦女及兒童的痛苦。這法令更令人驚奇，因為在舊約裏也不能得到支持，以為離婚乃是自然及合理的事。是的，舊約的律法提及此事（申廿四1-4），但並不意味凓贊成。瑪拉基，可能與以斯拉同時，指明上帝對此事的真正態度，他說：『休妻的事……是我所恨惡的』（瑪二16）。這樣看來，舊約和新約沒有甚麼重大的不同。在耶穌自己說的話裏，強烈的反對離婚（雖然自然有些漏洞，太十九3-9）；保羅吩咐信徒不要離棄不信的妻子，亦視兒女為『聖潔』，並且不信的有因信的『成聖』（林前七10-16）。這一切似乎把以斯拉置於不利的地位。
在現代西方社會中，離婚已成為一般的生活方式，許多婚姻從開始即懷有成見，白頭偕老似乎是奇怪的事。以斯拉嚴厲的執行，不會令人愜意。受重創的男女，迷惑的孩子們，獨個承擔撫養兒女的重擔，到處可見。如果以為今日的社會，對於此種情況，毫不關心，視若無睹，那就錯了。美國是離婚率最高的國家，然而離婚顯然有逐漸下降的趨勢，可能由於新的一代抗拒父母離婚的經驗──對離婚，第一代有很大程度的自由。現代的書籍和電影諸如『克藍瑪對克藍瑪』（Kramer vs
Kramer），對這種反抗，確有助長之功，揭露了分離產生難以化解的困擾。以斯拉記是否對於人類的痛苦，絕對木然不覺？
這裏有三點，按其重要性的次序排列，可以為以斯拉辯護。（我們必須記得，他有社體為其後盾，以後尼希米也含有此意，尼十三23-37。）
第一，這是一種錯誤，以為在舊約時代，離婚帶來的後果，是和現在一樣。單親的家庭，從來沒有聽見過。離婚的妻子和兒女，回到非猶太的大家庭中，大多都被接受。所以離婚帶來的痛苦，不會如最初想像這麼大。
第二，我們不能十分清楚，那些回歸的人，對於婚姻的態度，鬆懈到怎樣的程度。瑪拉基，在以前引用的經文中（二15以下），顯示離婚可以完全出於自私，目無上帝。是否有可能，在以斯拉強制離婚的人中，有人在以前和猶太妻子離婚，為凓要娶外邦的妻子？我們在這裏所說的種族間的互婚，並不是如我們想像中的簡單無辜。
第三，最重要的是以斯拉採取的\cs9行動，和現代的，不能比較，因為二者的情況是不能相比的。這些歸回的人，他們的社體，就是代表以色列民。上帝的救恩，就在他們中間實施。其唯一有別於其他民族的，乃在乎他們堅信他們所信的上帝。他們沒有政治的權力，沒有軍隊的武力，現在又沒有城牆。他們隨時會受強鄰的懷柔政策所誘惑，被人家吸收，外邦的神也足以滿足易受左右的良心。
尤有進者，那張娶外邦人為妻的名單，令人覺得可怕，顯示與第二章及第八章有許多相似處，使社體內的問題，更加根深蒂固。總括的說，以斯拉可能十分憎惡離婚。但是危急的情況，需要用危急的手段。百姓願意合作（特別是男人，不過無疑的，也有幾個受輕視的猶太女子！），表明大家都齊心有一種懺悔的精神。這實際上是一種宗教的事──決心作真實的上帝百姓，遵行祂的旨意。這使他們無法遠避。一件惡事，危害及於上帝百姓的存在，不得不採取激烈的行動，以求改正。
（三）
現代怎樣可以應用以斯拉嚴厲的措施，並不是在婚姻方面（雖然夫婦之間，如果對方不是一個相同獻身的基督徒，在走主門徒的道路上，比較艱難。）在這裏所提出的問題，乃是教會寧可忠誠於傳統及目標。視以斯拉記適合我們今天所需（第十章全章）其最大困難，乃是以斯拉所關心的，似乎不利於今日的教會。現代教會生活，與以斯拉時代相似的地方，包括緊密連結與重視建築物，傳統的角色，對教外人士保守的看法。這一切在今天看來，都遮住了教會真正的品質：她是充滿活力的身體，她的主是基督，她由聖靈引導。
因此閱讀以斯拉記的時候，需要脫下屬於他那時代的外衣。他外在虔誠行動背後的熱心，在我們看來是不可思議的，卻正是我們今天教會許多運動同樣關注的。名為上帝的子民應當不辭艱險，甘願付上代價，達成真理的要求，不偏向被認為『要求方便、令人滿意』的宗教，而很少開放去聆聽上帝的聲音（參閱西三1-4）。忠於教會遺傳，純為重申忠於基督──它決非僅僅尊崇以往，而是首要開放朝向未來：將它交在眾人手中，使基督成為世界的主，現在已成為事實，到完全完成的日子（腓二9-11）。──《每日研經叢書》