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以斯拉記第七章註解 壹、內容綱要 【文士以斯拉帶領第二批猶太人回耶路撒冷】 一、文士以斯拉的家譜(1~5節) 二、以斯拉帶隊回耶路撒冷為要教導以色列人律法(6~10節) 三、亞達薛西王賜給以斯拉詔書的內容(11~26節) 四、以斯拉為回歸之事稱頌耶和華神(27~28節) 貳、逐節詳解 【拉七1】「這事以後，波斯王亞達薛西年間，有個以斯拉，他是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」 〔呂振中譯〕「這些事以後、當波斯王亞達薛西執掌國政的時候、有個以斯拉，是西萊雅的子孫：西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，」 〔原文字義〕「以斯拉」幫助，幫助者；「西萊雅」耶和華是統治者；「亞撒利雅」耶和華已幫助；「希勒家」耶和華是我的分。 〔文意註解〕「這事以後」：亦即聖殿完工次年年初過逾越節之後(參六19~22)，但本章所提說的事，是在聖殿完工大約過了五十八年才發生的。 「波斯王亞達薛西年間」：他是波斯第五任國王，在位年間主前465~424年。他先後批准以斯拉和尼希米帶領猶民回耶路撒冷(參11~26節；尼二1~8)。 「以斯拉」：請參閱本書提要中的作者簡介。 「西萊雅」：他是主前586年猶太人被擄時的大祭司(參王下廿五18)。 「亞撒利雅」：參代上六13~14。 「希勒家」：他是約西亞王年間的大祭司(參王下廿二4)。 【拉七2】「希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，」 〔呂振中譯〕「希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，」 〔原文字義〕「沙龍」報應；「撒督」公義；「亞希突」我的兄弟是美善的。 〔背景註解〕「撒督」：主耶穌在世時的撒都該人可能就是以撒督命名，當時的大祭司亞拿、該亞法即屬撒督該人。他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德的行為；他們注重道德行為，因此又趨於一端，就是著重行為而忽略了信仰。他們只接受五經而不重先知書，也不接受遺傳，所以他們不信鬼魂、天使、復活等道，對彌賽亞國也不關心。 〔文意註解〕「沙龍」：參代上六12~13，他可能又名米書蘭(參尼十一11)。 「撒督」：他是大衛王年間的祭司長(參撒下八17)。 「撒督是亞希突的兒子」：亞希突應該是米拉約的兒子，撒督的孫子(參尼十一11)，此處略過了一代。 【拉七3】「亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，」 〔呂振中譯〕「亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，」 〔原文字義〕「亞瑪利雅」耶和華說，耶和華已應許；「亞撒利雅」耶和華已幫助；「米拉約」叛逆。 〔背景註解〕「亞撒利雅是米拉約的兒子」：在敘述家譜時，略過一些次要的世代名字(參2~3節)，常見於聖經各處，例如主耶穌的家譜就略過了好幾代(參太一11，15)。 〔文意註解〕「亞瑪利雅」：參代上六11。 「亞撒利雅」：他是所羅門王年間的祭司(參代上六10)。 「亞撒利雅是米拉約的兒子」：在這兩人之間一共略過了六代(參代上六7~10)。 【拉七4】「米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，」 〔呂振中譯〕「米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，」 〔原文字義〕「西拉希雅」耶和華已起來；「烏西」強壯；「布基」浪費的。 〔文意註解〕「米拉約…西拉希雅…烏西…布基」：參代上六5~6。 【拉七5】「布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是大祭司亞倫的兒子。」 〔呂振中譯〕「布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是祭司長亞倫的兒子──」 〔原文字義〕「亞比書」我的父親是拯救，富足的；「非尼哈」銅管樂器的口；「以利亞撒」神已幫助；「亞倫」帶來光的人。 〔文意註解〕「布基…亞比書…非尼哈…以利亞撒…亞倫」：參代上六3~5。 【拉七6】「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華他神的手幫助他。」 〔呂振中譯〕「這以斯拉從巴比倫上來。他是一位敏捷的經學士，精於永恆主以色列之神所賜摩西的律法書：王賜給他一切所求的，因為永恆主他的神的手幫助他。」 〔原文字義〕「敏捷的」迅速的，熟練的，準備好的；「文士」書記，說明者，飽學之士；「通達」(原文無此字)；「允准」給，置，放；「一切所求的」要求，懇求，請求；「幫助他」(原文無此字)。 〔文意註解〕「敏捷…通達…」：原文只有一個字，其字根含有快速的意思，用來形容一個人熟悉所學習之事物，能抓住重點，迅速作出判斷。 「文士」：原指在宮廷中作文書之類的書記，後來才轉用來指專精摩西律法和舊約的聖經學者，故此以斯拉可能本是波斯王宮中的文書官，受王信任，成為猶太人經典的首席專家。 「耶和華以色列神」：猶太人對神的全名通稱。 「神所賜摩法的律法書」：指《摩西五經》的來源乃出於神，並非人所編寫。 「耶和華他神的手幫助」：原文無幫助一詞，但有此意思；意指他之所以能順利獲得王的「有求必應」，乃是出於神之手的幫助(參9，28節；八18，22，31)。 〔靈意註解〕「神的手」：預表神的靈在外面環境中顯出作為。 〔話中之光〕(一)事奉神的先決條件，必須熟稔、通達神的話，才能明白神的心意，所作之事也才能得著神的祝福。 (二)屬神的人一切所有的，都是神所賜的，甚至一切的遭遇，也是神的手所安排的。 (三)「以斯拉」的字義是「幫助或幫助者」(參1節)；的確，以斯拉真是一位名副其實的文士，他一生以神為他惟一的幫助者。 (四)若非神的手幫助我們，我們就一無所有、所能、所是。 【拉七7】「亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。」 〔呂振中譯〕「亞達薛西王七年、以色列人之中、祭司、利未人、歌唱的、守門的、當殿役的──之中、有的上了耶路撒冷。」 〔原文字義〕「上」上去，上升，攀登。 〔文意註解〕「亞達薛西王第七年」：大約是主前458年，此時距完成重建聖殿之年，即主前516年(參六15)，大約58年。 「尼提寧」：在聖殿服役的外邦人，他們是基遍人的後裔(參書九3，23)。 「上耶路撒冷的」：猶太人視往耶路撒冷的路程為上坡路，離開耶路撒冷則為下坡路(參詩一百二十二3~4)。 【拉七8】「王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。」 〔呂振中譯〕「王第七年五月、以斯拉來到耶路撒冷。」 〔原文字義〕「到了」進來，進去，進入，來到。 〔文意註解〕「以斯拉到了耶路撒冷」：文士以斯拉奉亞達薛西王差派，帶隊到耶路撒冷城，是在聖殿建成之後(參六15)，尼希米修建城牆之前約十三年(參尼二1，11)。 【拉七9】「正月初一日，他從巴比倫起程；因他神施恩的手幫助他，五月初一日就到了耶路撒冷。」 〔呂振中譯〕「正月一日、他決定從巴比倫上來〔傳統：那是……上來之根基〕；五月一日、以斯拉就來到耶路撒冷，因為他的神至善的手幫助了他。」 〔原文字義〕「起程」出現的，上階梯；「施恩」好的，可喜的，令人愉悅的。 〔文意註解〕「正月初一日…五月初一日」：從巴比倫到耶路撒冷，全程約1350公里，共費時約四個月。 「神施恩的手幫助」：以斯拉不但將他獲得王允准動身，歸功於神手的幫助(參6節)，連一路平安無事的到達目的地，也承認是由於神施恩的手幫助他。 〔話中之光〕(一)我們一切所作所行，都應體認主才是真正的「創始成終」者(參來十二2)。 【拉七10】「以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」 〔呂振中譯〕「因為以斯拉立定了心意研究永恆主的律法而遵行它，又在以色列中教授了律例和典章。」 〔原文字義〕「定」立定，堅定；「志」心願，心思，意志；「考究」尋找，求問，調查；「遵行」行事，實行，履行，使用，應用；「律例」法規，條例；「典章」判決，審判案例，伸張公義；「教訓」教導，使學習。 〔文意註解〕「考究…律法」：考究一詞在原文有鑽研引申之意；後來的猶太文士們發展出一種因時制宜、切合時需的釋經法「米大示」(Midrash)，即源自「考究」一詞。 「律法…律例典章」：律法泛指以十誡為中心結構的重要法則；律例指律法的細則；典章指對律法的審斷和判決。 本節說明以斯拉的特點：(1)立定心志詳細查考聖經；(2)下定決心遵行聖經；(3)將他自己身體力行所得轉用來教導別人。 〔話中之光〕(一)信徒也當立志讀經、研經並享用聖經。許多人隨意讀經，斷斷續續，結果對聖經相當陌生，無法從聖經得著益處。 (二)我們讀經不僅是為著明白聖經，更是為著遵行聖經；聽道而不行道，這是自己欺哄自己(參雅一22)。 (三)追求屬靈經歷，不可忽略真理；信徒屬靈的追求，必須建立在符合聖經真理的根基上。 (四)凡真正明白神心意的人，必然盼望眾人也都能一同明白；聖經教師們的負擔，乃是從神的話得來的。 【拉七11】「祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他諭旨，上面寫著說：」 〔呂振中譯〕「祭司以斯拉是個經學士、精於永恆主誡命的話、和永恆主給以色列的律例。以下這一段是亞達薛西王寄給以斯拉的上諭本子：」 〔原文字義〕「通達」(原文無此字)；「誡命」言語，話語，字句(原文第一字)；命令(原文第二字)；「律例」法規，條例；「文士」書記，說明者，飽學之士。 〔文意註解〕「祭司…文士」：以斯拉具有雙重身分，他一面出自亞倫的祭司族系(參1~5節，故後來的省長尼希米也稱呼他是祭司(尼八2)；另一面他又是精研舊約和摩西律法的文士(參6節)，故他被稱為『作祭司的文士』(尼八9)。 〔話中之光〕(一)祭司是世襲的身分，文士則是自己努力的結果；我們千萬不可以客觀上「因信稱義」的身分為滿足，還得努力追求主觀上的成聖。 【拉七12】「“諸王之王亞達薛西，達於祭司以斯拉通達天上神律法大德的文士，云云。」 〔呂振中譯〕「〔由拉儁：萖－蝽是用亞蘭語寫的〕『諸王之王亞達薛西、給祭司以斯拉、精於天上神之律法的經學士、致意問安：如今」 〔原文字義〕「達於…通達」(原文無此字)；「律法」法律，諭令；「大德」完成，完全，完美；「云云」現在，如今。 〔文意註解〕「諸王之王」：此稱號原由亞述王使用，後來巴比倫王和波斯王也喜歡沿用此稱號。 拉七12~26的經文非希伯來文，乃亞蘭文。 【拉七13】「住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。」 〔呂振中譯〕「我下了諭旨：在我國內的以色列人民中、祭司和利未人、凡自願要同你上耶路撒冷去的、他們儘可以去。」 〔原文字義〕「甘心」自願，心甘情願地。 〔文意註解〕「住在我國中的以色列人」：不稱猶大人而稱以色列人，可見歸回猶大地的諭令，是以全體以色列人為對象，而非只針對猶大人。 【拉七14】「王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況；」 〔呂振中譯〕「你既是從王和他的七位參謀面前被遣派，照你的神的律法書、就是你手中所拿着的、去考察猶大和耶路撒冷的情況；」 〔原文字義〕「謀士」參謀，建言者；「你手」手，權力(比喻用法)；「差」發出，派出；「察問」尋找，查詢；「景況」(原文無此字)。 〔文意註解〕「七個謀士」：指在王面前作參謀的七位大臣，他們是宮廷中具有很大影響力的王室貴族，有波斯人，也有瑪代人。 「察問猶大和耶路撒冷的景況」：意指調查猶太人當中明白並遵行神律法的景況，然後採取適當對策，或施予教導或給予懲罰(參25~26節)。 〔話中之光〕(一)連外邦君王也關心神子民是否明白並遵行神的律法，是否因此觸犯神，可見我們這班屬神的人更應當關心自己是否明白並遵行神的話。 【拉七15】「又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列神的，」 〔呂振中譯〕「你又帶着金銀，就是王和他的參謀自願獻給住耶路撒冷之以色列的神的；」 〔原文字義〕「金銀」金子和銀子；「甘心獻給」自願，心甘情願地。 〔文意註解〕「甘心獻給」：這些錢不同於一4，無強迫性，全屬樂意的奉獻。 「住耶路撒冷、以色列神」：指以色列的神是以耶路撒冷為居所。 〔話中之光〕(一)外邦人甘心奉獻金銀，其動機是為求自己和子孫的福祉；但我們不單要為自己的好處，更當為報答神恩而甘心奉獻錢財(參林後八2，9)。 【拉七16】「並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷他們神殿的禮物。」 〔呂振中譯〕「你帶着你在巴比倫全省所得到的一切金銀、連同人民和祭司自願獻的禮物、就是他們自願獻給在耶路撒冷他們的神之殿的。」 〔原文字義〕「百姓」人民；「樂意」自願，心甘情願地；「殿」房子，聖殿；「禮物」(原文無此字)。 〔文意註解〕「巴比倫全省所得的金銀」：指王和謀士所獻金銀(參15節)之外，其他官長和住在巴比倫全境之人所獻金銀(參八25)。 「百姓、祭司樂意獻給…的禮物」：指一般猶太平民和利未人、祭司所獻禮物。 「神殿」：指耶路撒冷的聖殿；此時聖殿已經修建完成(參六15)，但為著獻祭和殿中擺設的器皿(參17~19節)，仍需奉獻。「神殿」一詞在這個諭旨中共出現了五次(參16，17，19，20，23節)，可見在《以斯拉記》中佔有極重要的地位。 【拉七17】「所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷你們神殿的壇上。」 〔呂振中譯〕「既然如此，那麼你就要用這金銀忠實誠信地去買公牛、公綿羊、綿羊羔、和跟這些祭牲同獻的素祭和奠祭之物，供獻在耶路撒冷的、你們的神之殿的祭壇上。」 〔原文字義〕「急速」徹底地，認真地，急切地；「素祭」禮物，祭品；「奠祭」奠酒之祭(drink offering)。 〔文意註解〕「公牛、公綿羊、綿羊羔」：指各種祭牲。 「素祭」：指不含祭牲的無酵細麵調油、鹽，加乳香，經烘烤後所獻至聖的火祭(參利二章)。素祭預表基督為人的優美與完全。 「奠祭之物」：指澆奠的祭酒。 「神殿的壇」：指聖殿中的祭壇。 【拉七18】「剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們神的旨意。」 〔呂振中譯〕「剩下的金銀、你和你的同職弟兄看怎麼作好，就怎麼作，照你們的神所喜悅的去作。」 〔原文字義〕「剩下的」其餘的；「總要遵著」實行，執行，作成。 〔文意註解〕「你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用」：表示授權剩餘款項的用途。但這裏提到『你和你的弟兄』，表示並非獨斷獨行。 「總要遵著你們神的旨意」：表示並非多數表決同意即可，仍須遵照神的旨意。 〔話中之光〕(一)教會一般奉獻款的使用原則：(1)不可違背神的旨意；(2)由擔負教會責任的弟兄們共同交通定規。 【拉七19】「所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。」 〔呂振中譯〕「所交給你的器皿、做你的神殿中使用的、你要交於那在耶路撒冷的神面前。」 〔原文字義〕「交給」給予，授與；「器皿」容器，器材，器具；「交在」完成，結束，完全給與，完工。 〔文意註解〕「所交給你神殿中使用的器皿」：指在古列王所歸還的聖殿器皿(參一7~11)之外，另又捐贈的器皿，可能用以補足大節期時的用量。 「交在耶路撒冷神面前」：意指不可私自挪為己有。 〔話中之光〕(一)受人之託，務須忠人之事；神對祂僕人們的要求，第一是「忠心」，其次才是「有見識」(太二十四45)。 【拉七20】「你神殿裡若再有需用的經費，你可以從王的府庫裡支取。」 〔呂振中譯〕「你的神殿中其餘所需用的、若落在你責任上須要供給的，你可以從王的庫房裏去供給。」 〔原文字義〕「若再有」其餘的；「需用」所需之物，需求；「經費」倒下，落在(原文第一字，需要之意)；給予，付給，支付(原文第二字，提供之意)；「支取」給予，付給，支付(原文和「經費」的第二字相同)。 〔文意註解〕「若再有需用的經費」：意指當遇到現所收集的金額不夠用時。 「王的府庫」：指波斯王室收藏財寶的國庫。 「從王的府庫裡支取」：意指全額由公帑支付。 【拉七21】「“我亞達薛西王又降旨與河西的一切庫官，說：‘通達天上神律法的文士祭司以斯拉，無論向你們要什麼，你們要速速地備辦，」 〔呂振中譯〕「『我、我亞達薛西王又下了諭旨給大河以西那邊所有的司庫官，說：那精於天上神之律法的經學士、祭司以斯拉、無論向你們要甚麼，你們總要充份周到地備辦：」 〔原文字義〕「庫官」財務官；「速速地」徹底地，認真地，急切地；「備辦」實行，執行，作成(原文和第18節的「總要遵著」同一字)。 〔文意註解〕「河西的一切庫官」：指河西省各級財政官員。 「文士祭司」：指文士兼祭司。 「無論向你們要什麼，你們要速速地備辦」：亞達薛西王在此賦予以斯拉自由向國庫提出要求的權利。 【拉七22】「就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。」 〔呂振中譯〕「就是銀子到一百擔〔一擔重的等於一二九•九七磅；輕的等於一零八•二九磅〕的，麥子到一百歌珥〔一「歌珥」約等於四石〕，酒到一百罷特〔一「罷特」約等於四斗〕、油到一百罷特，鹽不記明限額。」 〔原文字義〕「他連得」重量和貨幣單位(每他連得約重34公斤)；「柯珥」穀物容量單位(每柯珥約220公升)；「罷特」液體容量單位(每罷特約22公升)；「不計」無，不，否；「其數」明文規定。 〔文意註解〕「鹽不計其數」：祭祀時所用鹽的份量極少，所以不加限制。 【拉七23】「凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？」 〔呂振中譯〕「凡天上之神所曉諭的、總要為天上之神的殿正正確確地備辦，免得神的震怒臨到了王和王眾子的國。」 〔原文字義〕「凡」全部，全體，所有；「所」出於，源於，來自；「吩咐」命令，判斷；「詳細」正確地，精確地；「辦理」實行，執行，作成(原文和第21節的「備辦」同一字)。「忿怒」怒氣，震怒。 〔文意註解〕「使忿怒臨到」：意指面臨神的懲罰。當時是主前458年(參7節)，約在五年前(主前463年)埃及背叛波斯，直到主前456年才平定叛亂，故亞達薛西王可能視埃及的背叛出自天上之神的懲罰。 「王和王眾子的國」：意指波斯國；亞達薛西王後來一共生了十八個兒子。 【拉七24】「我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。’」 〔呂振中譯〕「你們呢、我要使你們知道：要向所有的祭司、利未人、音樂員、守門的、當殿役的、供這神之殿使用的、收貢品賦稅、或叫他們服役、那是不合法的。」 〔原文字義〕「曉諭」使之知道，通知。 〔文意註解〕「尼提寧」：在聖殿服役的外邦人，他們是基遍人的後裔(參書九3，23)。 「進貢，交課，納稅」：進貢指屬國向宗主國納貢；交課指交納消費稅；納稅指交納進口關稅。 【拉七25】「“以斯拉啊，要照著你神賜你的智慧，將所有明白你神律法的人立為士師、審判官，治理河西的百姓，使他們教訓一切不明白神律法的人。」 〔呂振中譯〕「『你呢、以斯拉阿，你要照你的神的智慧、就是你手中所有的、去分派審判官、司法員、就是可以為大河以西那邊的人民、為一切明白你的神之律法的人、司理法案，使不明白神律法的人得以明白。」 〔原文字義〕「立為」算為，指派；「士師」審判官(原文只在希伯來文獻中出現)；「審判官」審判官(原文出現在非猶太人的亞蘭語文獻中)；「治理」審判；「教訓」使之知道，通知。 〔文意註解〕「照著你神賜你的智慧」：本句按原文直譯是：在你手中你神的智慧。 「立為士師、審判官」：意指又權任命司法官員。 「治理河西的百姓」：意指在河西省內，對猶太人和接受猶太宗教信仰的人，擁有宗教審判權。 「教訓一切不明白神律法的人」：意指使一切對神律法無知的人得以明白過來。 【拉七26】「凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。”」 〔呂振中譯〕「凡不遵行你的神之律法和王之法律的人、你要嚴格地定他的罪，或是處死，或是放逐，或是資產充公，或是人身監禁。』〔由拉儁：萖－蝽是用亞蘭語寫的〕」 〔原文字義〕「命令」法律，諭令；「速速」徹底地，認真地，急切地。 〔文意註解〕「不遵行你神律法和王命令」：意指不遵行神律法即視同不遵行王法律。 「定他的罪」：意指經審判後可以執法。 「或治死，或充軍，或抄家，或囚禁」：四種刑罰由重到輕，治死指死刑，充軍指流放或鞭笞，抄家指沒收家產，囚禁指下監或軟禁在家。 【拉七27】「以斯拉說：“耶和華我們列祖的神是應當稱頌的！因祂使王起這心意修飾耶路撒冷耶和華的殿，」 〔呂振中譯〕「永恆主我們列祖的神是當受祝頌的，因為他將這樣的意思放在王的心意中，使他去修飾那在耶路撒冷的永恆主之殿；」 〔原文字義〕「稱頌」祝福，屈膝；「修飾」使美麗，使讚揚，使顯揚。 〔文意註解〕「修飾耶路撒冷耶和華的殿」：指修建聖殿。 〔話中之光〕(一)信徒應當凡事謝恩(帖前五18)，特別是看到神奇妙的作為，使周遭的人事物顯為不尋常時。 (二)神能使人的心剛硬(出四21)，也能使人起意成全神旨；人心中的意念往往操在神的手中，不知不覺地為神的工作效力。 【拉七28】「又在王和謀士，並大能的軍長面前施恩於我。因耶和華我神的手幫助我，我就得以堅強，從以色列中招聚首領，與我一同上來。”」 〔呂振中譯〕「神又使我在王和眾參謀跟王所有英勇軍官面前恩寵。因為永恆主我的神的手幫助了我，我就壯膽；我便從以色列中選拔了首領、和我一同上來。」 〔原文字義〕「大能的」強壯的；「施」伸展，延及，傾向；「堅強」堅定，強壯，加強；「招聚」聚集，召集；「首領」頭，領袖。 〔話中之光〕(一)若非神手的幫助，我們很難在有權有勢的人面前得到恩惠，所以當我們意外地被上級或老闆看重時，首先要感謝神。 (二)我們憑著自己都是軟弱的人(參林後十一29)，乃是主的能力覆庇我們，使我們顯出剛強(參林後十二9)。 (三)真正的領袖人物，需要一批有才幹、有能力的「首領」和他一同上來打拚，才能成就大事；一個唯我獨尊的領袖人物，如果身邊儘是一些平凡、普通的助手，肯定不會有太大的成果。。 叁、靈訓要義 【以斯拉出類拔萃的原因】 一、他出身祭司世家(1~5節) 二、他有神手的幫助： 1.神指示的手──王允准他一切所求的(6節) 2.神保護的手──使他平安順利到達耶路撒冷(9節) 3.神賜智慧的手──使他能知人善任(25節) 4.神施恩的手──在王和謀士並大能的軍長面前蒙恩(28節) 三、他有堅定的意志： 1.他定志考究以致通達耶和華的律法(6，10，11，21節) 2.他定志遵行耶和華的律法(10節) 3.他定志將律例典章教訓以色列人(10節) 四、他有真正的領袖才幹 1.他有智慧派任士師、審判官(25節) 2.他有堅強的表現(28節) 3.他能招聚首領和他一同上來(28節) ── 黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯拉記註解》 參考書目：請參閱「以斯拉記提要」末尾處 |