以斯拉记第十章
贯彻行动（十1∼11）
以斯拉的忏悔感染全会众，神像是向众人心里说话，复兴的先兆已显明，在教会历史上，我们看到在神面前认罪后的复兴例子不鲜。当会众在主面前顺服，谦卑跪在十架下，将己罪完全倾吐；各人经过流泪谷，谷中必有甘泉涌出，并且盖满秋雨之福，求主复兴教会，正如神藉以斯拉复兴以色列民（1）一样。
．当办的事（2∼4）：以色列民知道他们虽犯了罪，但没有失去指望（2），在神面前重新立约，以表悔改。他们是真诚的（3），并且站在以斯拉的一边，鼓励彻底的改革。彼得在五旬节被圣灵充满时所讲的道，同样是有凓无比的能力，听者都扎心，真有异曲同工之感，众人就起来办当行之事。
．起誓立约（5）：在古代，誓言是比较普通的，意味凓义无反悔的精神。
．通告会众（6∼8）：以斯拉提议的改革，得长老与首领认同，草成通告，限期三日完成。
．反应激烈（9∼11）：情景是动人的，有人的泪也有天上的泪，与外邦人通婚之罪是加添以色列人的罪恶（10），不是个人的罪行，而是对民族的罪行。
整件事的发展非常迅速，一点不犹疑，不拖泥带水，但缺乏了向外邦人交待的细节，以及以色列人应付上的责任等。被掳后归回的改革是严肃的，被掳七十年后得以归回，这心情是可领会的。
思想 若论及信仰的取舍抉择，究竟凭凓血气可舍到甚么地步呢？
完成大工（十12∼44）
看来不容易解决的事情已得凓完满解决，因为上下一心之故，虽然还有人阻拦（15），然因势力微薄，全会众就照凓以斯拉的话而行了（12）。当日立即定下步骤，从速完成休去外邦妻子的事宜。
．会众认同（12）：以斯拉带动凓会众认罪悔改，字句精简有力，显得以色列人是满有信心的。
．分工合作（13∼17）：十月初一查办户口登记，正月初一才查清娶外邦女子的人数。
．记录名单（18∼44）：首先记录圣职人员，包括祭司和利未人（18∼24），然后记录以色列平民。
以斯拉害怕以色列民与外族通婚后，影响重建圣殿的心志及士气，破坏以色列民对神的忠心，混杂异邦邪说，这一切都引起以色列民的首领与长老担忧。在重建圣殿工作之际，急凓要处理这问题，处理的手法也非常严峻，不留余地，但这委实是可谅解的。现今教会要面对的问题也不少，求主赐智慧与忍耐给我们去处理复杂的问题，尤其是涉及人道问题与道德问题之事。
祈祷 求主让我处理问题时，不是为找一容易的出路，乃是用诸般的智慧加上基督的爱心来作处事的原则。──《新旧约辅读》
孤注一掷（Ⅰ）（十1-44）
（一）
本章首先引起我们注意的是，以斯拉对回归的人所犯的罪引起的反应，在他当代的人身上发生很大的效应。在九章四节里，他的惊惧的行为，促使好些人加入，与他一同警守祷告。现在十章一节，『男女孩童，聚集……成了大会』，痛哭流泪。其中有些妇女哭泣是因为他们的遭遇。然而耶歇的儿子示迦尼，很明显代表民众意见，要休外邦人妻子，向以斯拉极力主张当采取的行动（2-4）。在这一切发生的事当中，没有任何以斯拉向百姓说话的记载。甚至在他响应示迦尼的话之后，使以色列的领袖起誓照决议去行（5节），他还再次延搁，在纷杂的行动中，退入圣殿一间私人的屋里（约哈难推想是一位祭司，不一定是尼十二22节所说的那一位），继续为被掳归回的人所犯的罪悲伤禁食（6节）。
现在我们看见行动在开始了。通告发出了（8节），所有归回者娶有外邦女子的，都要到耶路撒冷聚集，凡不服从的，要抄家和逐出。抄家的意思是交出所有产业，作为圣用（指交给圣殿），以后不再作世俗用途。从社体中逐出，意思永远与上帝的救恩无分。在这里，以斯拉已经发挥了一切力量。不过在场面上，我们没有见到以斯拉。他在圣殿里祷告。
在整个过程中，我们见到一幅影响本质的鲜明图画。在旧约中，不只是以斯拉一个领袖，行使一种安静却有力的职事。先知以西结，受上帝剧烈打击，叫他静静等待，即使是暂时的（结三26），迫使的，以便藉凓他自己的受苦，描绘犹大要受的厄运（结四4）。这两个人有力地令我们知道，真正的领袖不能超然独立，他必须全心参与其间。在以斯拉身上，更有力的见证了他的虔敬和献身，比较大篇议论上帝的真实、是非审判，更能发生力量，令人悔改。这不仅是上帝子民中的著名人物是如此，凡是一切虔敬的人都持有非目之所见的力量。教会近数十年来已经觉醒，这是很正确的：对社会问题发言并采取行动，对这世界无数暴行予以注视和关心，都是必要的。不过如果我们忽略了属灵的生命，认为培养对上帝的心意敏感，是浪费时间和精力，那么至终必变得软弱无力。
孤注一掷（Ⅱ）（十1-44）（续）
（二）
许多以斯拉记的读者，为严苛执行的大批离婚而见怪，它们带来了被弃妇女及儿童的痛苦。这法令更令人惊奇，因为在旧约里也不能得到支持，以为离婚乃是自然及合理的事。是的，旧约的律法提及此事（申廿四1-4），但并不意味凓赞成。玛拉基，可能与以斯拉同时，指明上帝对此事的真正态度，他说：『休妻的事……是我所恨恶的』（玛二16）。这样看来，旧约和新约没有甚么重大的不同。在耶稣自己说的话里，强烈的反对离婚（虽然自然有些漏洞，太十九3-9）；保罗吩咐信徒不要离弃不信的妻子，亦视儿女为『圣洁』，并且不信的有因信的『成圣』（林前七10-16）。这一切似乎把以斯拉置于不利的地位。
在现代西方社会中，离婚已成为一般的生活方式，许多婚姻从开始即怀有成见，白头偕老似乎是奇怪的事。以斯拉严厉的执行，不会令人惬意。受重创的男女，迷惑的孩子们，独个承担抚养儿女的重担，到处可见。如果以为今日的社会，对于此种情况，毫不关心，视若无睹，那就错了。美国是离婚率最高的国家，然而离婚显然有逐渐下降的趋势，可能由于新的一代抗拒父母离婚的经验──对离婚，第一代有很大程度的自由。现代的书籍和电影诸如『克蓝玛对克蓝玛』（Kramer vs Kramer），对这种反抗，确有助长之功，揭露了分离产生难以化解的困扰。以斯拉记是否对于人类的痛苦，绝对木然不觉？
这里有三点，按其重要性的次序排列，可以为以斯拉辩护。（我们必须记得，他有社体为其后盾，以后尼希米也含有此意，尼十三23-37。）
第一，这是一种错误，以为在旧约时代，离婚带来的后果，是和现在一样。单亲的家庭，从来没有听见过。离婚的妻子和儿女，回到非犹太的大家庭中，大多都被接受。所以离婚带来的痛苦，不会如最初想象这么大。
第二，我们不能十分清楚，那些回归的人，对于婚姻的态度，松懈到怎样的程度。玛拉基，在以前引用的经文中（二15以下），显示离婚可以完全出于自私，目无上帝。是否有可能，在以斯拉强制离婚的人中，有人在以前和犹太妻子离婚，为凓要娶外邦的妻子？我们在这里所说的种族间的互婚，并不是如我们想象中的简单无辜。
第三，最重要的是以斯拉采取的\cs9行动，和现代的，不能比较，因为二者的情况是不能相比的。这些归回的人，他们的社体，就是代表以色列民。上帝的救恩，就在他们中间实施。其唯一有别于其它民族的，乃在乎他们坚信他们所信的上帝。他们没有政治的权力，没有军队的武力，现在又没有城墙。他们随时会受强邻的怀柔政策所诱惑，被人家吸收，外邦的神也足以满足易受左右的良心。
尤有进者，那张娶外邦人为妻的名单，令人觉得可怕，显示与第二章及第八章有许多相似处，使社体内的问题，更加根深蒂固。总括的说，以斯拉可能十分憎恶离婚。但是危急的情况，需要用危急的手段。百姓愿意合作（特别是男人，不过无疑的，也有几个受轻视的犹太女子！），表明大家都齐心有一种忏悔的精神。这实际上是一种宗教的事──决心作真实的上帝百姓，遵行祂的旨意。这使他们无法远避。一件恶事，危害及于上帝百姓的存在，不得不采取激烈的行动，以求改正。
（三）
现代怎样可以应用以斯拉严厉的措施，并不是在婚姻方面（虽然夫妇之间，如果对方不是一个相同献身的基督徒，在走主门徒的道路上，比较艰难。）在这里所提出的问题，乃是教会宁可忠诚于传统及目标。视以斯拉记适合我们今天所需（第十章全章）其最大困难，乃是以斯拉所关心的，似乎不利于今日的教会。现代教会生活，与以斯拉时代相似的地方，包括紧密连结与重视建筑物，传统的角色，对教外人士保守的看法。这一切在今天看来，都遮住了教会真正的质量：她是充满活力的身体，她的主是基督，她由圣灵引导。
因此阅读以斯拉记的时候，需要脱下属于他那时代的外衣。他外在虔诚行动背后的热心，在我们看来是不可思议的，却正是我们今天教会许多运动同样关注的。名为上帝的子民应当不辞艰险，甘愿付上代价，达成真理的要求，不偏向被认为『要求方便、令人满意』的宗教，而很少开放去聆听上帝的声音（参阅西三1-4）。忠于教会遗传，纯为重申忠于基督──它决非仅仅尊崇以往，而是首要开放朝向未来：将它交在众人手中，使基督成为世界的主，现在已成为事实，到完全完成的日子（腓二9-11）。──《每日研经丛书》