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歷代志下第二十八章短篇信息 目錄： 歷代志下第二十八章精華(漆立平) 揭開了屬靈爭戰的真相(二十七至二十八章)(王國顯) 自招審罰、神仍憐憫(28章1至15節)(香港讀經會) 頑梗行惡、自討苦吃(28章16至27節)(香港讀經會) 約坦行正道與亞哈斯行惡道(廿七1~廿八27)(台北靈糧堂) 亞哈斯的悖逆(二十八章1~27節)(台北基督之家) 大大干犯耶和華(代下28:1-4、19-25)(高銘謙) 歷代志下第二十八章精華(漆立平) 第二十八章要義 陸、亞哈斯王的劣蹟 約坦王去逝後，他兒子亞哈斯登基作王，年二十歲。在位十六年。 亞哈斯王在歷史上，是猶大國中一個很壞的惡王。第一顯然他在信仰上，沒有受到良好的傳承、栽培與教養。第二他繼位的太突然，又太年輕，也沒有接受必要的鍛練。這樣的人繼位，一下子讓他擁有那麼大的權柄，就成了國家與人民的災難。 一、亞哈斯繼承王位後的敗德惡行（1-4） 亞哈斯一繼位後，就行以色列諸王所行的惡，鑄造巴力的偶像，效法外邦人祭拜燒香，用火焚燒兒女，行可憎之事。又在邱壇上，山岡上、青翠樹下獻祭燒香。 二、亞哈斯王使猶大相繼受到亞蘭和以色列的侵襲遭殃（5-8） 由於亞哈斯王的愚行，惹來亞蘭王的侵襲，神將他交在亞蘭王的手裏，亞蘭王打敗他，擄走他許多臣民和財物，帶去大馬色。 後來他又遭惹以色列王，神又將他交在以色列王的手裏，以色列王更向他大行殺戮，殺了猶大人十二萬，包括他的兒子和許多大臣；並且又擄走他們二十萬男女孩童，要帶去為奴。又掠奪了許多財物，帶去撒馬利亞。使整個猶大國家破人亡。剩餘的人，只是僅僅逃過一劫，家園已面目全非，使猶大變的悲慘。亞哈斯王因早早逃走而躲過被擄。 三、因先知俄德的話使被擄的猶大人釋回（9-15） 被擄的猶大人帶到以色列後，神差遣一個先知，名叫俄德，出來迎接往撒馬利亞的軍兵，責備他們在猶大大行殺戮弟兄的行徑，如今還要強逼他們作奴婢，不怕神發怒嗎？先知勸他們趕快將擄來的弟兄釋放回去。 許多在場的以法蓮族長聽了，立刻出來攔阻以色列軍兵回來的人，不許他們將擄來的猶大人帶回去得罪神。於是軍兵響應，他們將擄來的人和財物交出來。族長們就發衣服鞋子給被擄的猶大人穿上，又給他們食物，用膏抹他們，將軟弱受傷的用驢將他們送回去。使這場浩劫，在和平溫暖中結束。 四、亞哈斯王向亞述王求援反遭欺凌（16-21） 亞哈斯王至此仍不知悔改。因以東人、非利士人來攻擊猶大，擄掠子民，他竟又差人去向亞述諸王求幫助。但亞述王來了不僅沒有幫助他，反倒欺凌他，而從耶和華的殿裏和王宮中，大臣與首領的家中，取走了許多財寶。 五、亞哈斯王背逆耶和華神倒行逆施而終（22-27） 亞哈斯王竟頑梗不化，受到亞述王極大的羞辱，他竟祭祀大馬色的神，說它能幫助亞述王，也能幫助他。亞哈斯王封鎖耶和華神殿的門，在各拐角建築祭壇，又在各城建立邱壇，為偶像燒香，惹動神的怒氣。以致他忽然暴斃以終。 亞哈斯王可謂是猶大國史中，最惡劣的君王之一。其實與他同時期，在猶大國中有許多忠誠的先知，如何西阿、以賽亞、彌迦等，他們必定都曾向亞哈斯進過忠誡之言，可是都被他所拒絕了，沒有聽從他們。但他唯一可取之處，是他也未曾殺害那些忠良與先知。 ──
漆立平《歷代志下精華》 揭開了屬靈爭戰的真相(二十七至二十八章)(王國顯) 我們今天從歷代志下的二十七、二十八章，我們要看這兩章，在這兩章裡要看兩個王。兩個王，一個在記載上面是很少，一個的記載比較多一點。但是，兩個王的事情很不一樣，二十七章裡我們看是說到這個烏西雅王死了以後，他的兒子約坦就接上來作王。弟兄姊妹，記得烏西雅上一次我們看到他要到聖殿燒香，給祭司們擋在外頭，他勉強要進去，結果就長了大痲瘋。 從那一刻起，他就不敢再到聖殿裡，因為長了大痲瘋的人都要給隔離，不但是不能到聖殿，連在朝中掌權，歷史上的記載也說他要放下。雖然是放下，但卻沒有退位，他兒子約坦就輔助他管理政治上的事，一直等到他死了，他的兒子就正規的坐上王位。 帶進興盛的祝福給猶大的約坦 二十七章就說到約坦坐上王位了，他作王的時間不太長，只有十六年，他做王的時候是二十五歲，也就是說他作王只作了十六年，他死的時候就是四十一歲，還年輕，四十一歲就完了，在人看來他是沒甚麼作為。如果，照二十七章裡記載他的事情，也好像沒有甚麼特別可記載的；但是，弟兄姊妹們，當我們細細的看進去，在這一段歷史同時的以賽亞書上來比較，我們就看到約坦王他作王的時間雖然是很短，但是他給猶大帶來的卻是很大的祝福。 好!我們稍微看看二十七章怎麼來說他。「他母親是撒督的女兒」。照著名字來看，他應該是祭司的外孫。也許因著這個緣故；所以，他在屬靈的事情上或是說在神律法的事情上，他是比較嚴謹。所以，第二節那裡說：「約坦行耶和華眼中看為正的事，效法他父烏西雅一切所行的，只是不入耶和華的殿。」如果從聖靈做這樣一個記載，他作王在神面前還是有點分寸的。他行耶和華眼中看為正的事，他也效法他父親。 但是，我們上一次看到他父親呢，前半段是差不多，但下半段，雖然他沒有把神的百姓帶歪，但是他自己卻因著神的祝福而心高氣傲，以至做事越過了神的界限，約坦效法他父親，但是沒有像他父親一樣越過神的界限。當然，他不是一位很能帶進神的作為的王，如果你要說他是怎麼的，那可以說是不過也不失，他就是這樣的一位王。所以，在當時猶大的光景裡，王就是上層的人，還規規矩矩，但是在百姓的當中，就是說，在國家的那個基層裡，百姓還在那裡行邪僻的事。 弟兄姊妹們，這是一個神的百姓，或者說神的子民最難應付的一件事。難得上層尋求神，但是底下的人不跟隨。等到有些時候底下的人願意尋求神，但是上層的人對神卻沒有心。這樣就造成神的子民常常落在一個非常非常困惑的那種屬靈的光景。不過，有一件事情我們要注意，在約坦的日子卻沒有甚麼大不了的事情發生。相反的，他還有一點建樹，在這裡的記載說：「他建造了聖殿的上門」。而又在國家的好多地方都有一些的建設。並且，跟亞捫人打仗也打勝了。 然後，弟兄姊妹就注意到聖靈給他下了一個結論，說出一件甚麼事情呢？雖然好像是說約坦個人的事。但是確實包括了猶大的一般的光景。我們就要注意了，你注意第六節，「約坦在耶和華他神面前行正道，以至日漸昌盛」，那好像他在神的面前沒有做很多的事情，他在猶大國裡也做了一點點事，但也並不是太多。但是，有一件事情比他所做的外面的事情是更重要的。就是神的祝福在猶大國裡很明顯的顯出來，如果用人的眼睛來看，在內部他有建設，對外他得勝。 這個事在當時的猶大來說，那是一個相當大祝福，我們如果看到這樣的一個祝福的時候，弟兄姊妹們，你沒有辦法不回到申命記裡來看當時的光景。我想我們讀歷代志的時候，我們頂容易走出歷代志的目的以外，因為我們不自覺的就把裡面所記載的事情，用人文歷史的觀點來留意。比方說，我們看到他在神面前日漸強盛，我們說：「哦!這日漸強盛。 也許能稍微注意到他能強盛的原因，因為他在神面前行正道，就好像說他在神面前行的對，所以神就給他祝福。」當然這個是沒有疑問的，神是樂意向人施恩的神，人向著神預備一個讓神有作工的條件的環境，當然神的祝福是源源顯出來。但弟兄姊妹們，我們不能忘記，神的百姓在神的面前，能蒙福或者說不蒙紀念，一個最根本的原因是在哪裡？當然從表面上看來，就是說你行神的道，神就紀念你。 又一種叫人困惑的光景 但是，有些時候叫我們困惑的是甚麼呢？我們看到有一些王，他們並不行神的道，但神還是賜福給他們，你說這是怎麼回事？比方說羅波安，比方說羅波安的兒子，比方說後半期的亞撒，我們還可以看到約阿施，你看到他們在神的面前行得不正。但是，對猶大這個國家來說，好像沒有受太多的影響，只是這個王的本身確實受了虧損，我們究竟怎麼來看這樣的一件事呢？ 我們是不能不回到申命記上面去留意的，我個人覺得我們讀歷代志和申命記必須常常連在一起，不是說申命記裡的詳細的內容，而是申命記裡所表達給我們認識的那些屬靈的原則，特別是神和祂的百姓所立的約。弟兄姊妹，你看到神在祂的子民中間顯明祂的作為，有些時候很明顯的，你會看到神當時怎麼和他們立約，神就怎麼執行，你做好你那一份，神就做好神那一份。但是，有些時候就像剛才我們所題的，你們沒有做好你那一份，但是神還是做好祂的那一份。 這就讓我們有些時候覺得，神究竟怎麼來處理這些事情？我們感謝神!神一面給我們看見祂與人立約的事，另一面神也讓我們看見祂的性情。尤其是當我們留意到神與我們人立約的目的，祂並不是藉著立約把人管轄在一個圈圈裡，祂是要藉著立約的事情，維持立約的對方不離開祂豐盛的憐憫。所以，這些事情一放在一起的時候，我們有些時候就覺得好像神混淆不清的那種動作。我們承認我們對神的做事的法則似懂非懂，有時看好像是這樣，有些時候看又好像不完全是這樣。 但是，我們感謝主!不管我們怎麼看，你總會看到，神是根據一個立約的事實，也是根據祂自己的性情來處理神的子民和祂中間的事。因此，我們從這一方面來看約坦作王的時候，我們就瞭解到一件事情，按著約坦本人，他沒有很大的建樹，對神永遠的計畫或者說是對維持大衛家的見證的也沒有很明顯的顯明。但是，他就是很中規中矩的站對了在神面前該站的位置，神就給他祝福。他就雖然是作王只有十六年，在這十六年在猶大的歷史裡，也是不可多得的平靜安穩又繁榮的日子。用舊約的事實來說，他們那個時候承受屬地的祝福是蠻清楚的。 從以賽亞的蘇醒看約坦王 從歷史的本身裡我們看約坦，沒有甚麼好多看的，但是當我們和以賽亞書裡的信息，在約坦作王的時候來比較一下，我們就發覺有些非常不簡單的事在那裡。弟兄姊妹，你記得以賽亞個人靈裡面的復興，是在以賽亞書第六章，這是我們弟兄姊妹都有比較熟的一段經文，他看見神的寶座，他聽見神在那裡歎息，神說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」以賽亞這個時候在神面前就接觸到神的心意，一面他發覺，我在神面前是一位不堪的人，當時他已經做了先知了，在人的眼中已經覺得這個人是先知，雖然不一定給看為聖人，但是在人的心思裡面是一位非常非常重要的屬靈人物。 當他看到神的寶座顯出來的時候，他立刻就發覺他在神面前的不堪。他說:「禍哉!我滅亡了。因為，我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」弟兄姊妹們，他馬上就看到他自己的那一個缺欠，神就讓他經歷到神赦免的恩典和神對他的接受，這一段事情是我們弟兄姊妹們很熟悉的。弟兄姊妹，你一定不能忘記一個事實，以賽亞是甚麼時候接受這一個異象？他怎麼樣在神面前走進這個經歷？是甚麼時候？我們不知道。我們對以賽亞的出生年日和他多大年紀是一無所知，但是我們只知道他作先知的時間很長。從甚麼時候開始呢？就是從烏西雅開始，經過約坦，經過約坦的兒子亞哈斯，就是接下來我們要看的那一位，再經過希西家這四位王，那麼長的時間，他作先知。 所以，以賽亞書非常非常的長，有六十六章，因為他作先知的時間很長，跨過四位王統治的時候。但是我們注意，以賽亞書說了許多的話，但是其中有些話是非常非常重要的，那是關乎我們的主道成肉身的這一方面，關乎主的國度在地上要顯明的。我們知道，在烏西雅作王的時候，以賽亞沒有說這些話，神沒有把這些話告訴他，甚麼時候神把這些話告訴他呢？我們留意以賽亞書第六章的時候就看到，烏西雅王崩的那一年，就是烏西雅王死的那一年，神就向他說話，說了好多的話，關乎猶大的前途的。然後再說出神的兒子要到地上來的那件事情，讓人開始能懂得猶大或者以色列之所以有前途，乃是因為神的兒子要到人中間來，詳細的情形我不說它了，因為那是以賽亞書的事，不是歷代志下的事。 但是我們不能不說的，為甚麼在約坦作王的開始，就是烏西雅王死掉的時候，神用著以賽亞說那番話？在歷代志裡，我們就稍微看到一點點。首先我們要注意的，就是烏西雅王沒有守住地位，然後你看到約坦作王的時候，百姓還是偏向邪辟。從上到下都呈現一種的趨勢，就是離開主的面。約坦他能在神面前守住他該守的，但是猶大的百姓不行啊！但是整個的來說，猶大的前途在人沒有看到甚麼，但是在神的觀察裡，已經看到他們的遭遇了。所以，你看到以賽亞在那一次的經歷以後所說的話，首先就說到猶大總有一天要被擄。 但是感謝神!神很有分寸，藉著以賽亞說出樹幹雖然砍掉，樹𣎴還是存留。這就是說了猶大的前途，也說到一些實際的光景，如果人活在那種光景裡，你看不見指望了，你看不到前途了，你感覺沒有路可以走了。但是感謝主!就算就在這樣的一種的光景底下，神說出了祂的兒子要來，說了好些，我們比較熟悉的，「有一子賜給我們，政權擔在祂的肩頭上，祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。」然後又說祂的名字就是以馬內利。 弟兄姊妹們，這些話實在是太不簡單了，這些話是甚麼時候說的呢？約坦作王的時候說的。我們沒有看到猶大有甚麼過不來，但是神看到了，因為神看到約坦一過去，他兒子亞哈斯一接上來，馬上就出問題。並且，出的問題是出的非常的大。在這樣的光景裡，神就預先在那裡說了一些話，這就是在二十七章這一段裡說的話。那好了，約坦就是這樣，按人來看，好像平平淡淡就過去了。但是因著約坦作王的這一段時間，在神向人說話的記錄裡，你就看到有一個非常不簡單的事實在那裡，而約坦就是在這個交接的時刻裡，把神這樣的話接過來。 在神眼中十分糟糕的亞哈斯 好了!現在約坦死了。二十八章我們看到問題大了，他兒子亞哈斯就接上來作王，他作王的時間像他父親一樣也只有十六年。但是，這十六年跟約坦作王的十六年來比較，那就是相差太遠了。因為，當他坐上王位以後，神給他作的記錄就非常非常的糟糕，說他「不像他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，卻行以色列諸王的道，又鑄造巴力的像，並且在欣嫩子穀燒香，用火焚燒他的兒女，行耶和華在以色列人面前所驅逐的外邦人那可憎的事。 並在丘壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。」弟兄姊妹，當你看到神作這樣一個記錄的時候，你怎麼來描寫猶大呢？你如果用最簡單的話來描寫猶大，你怎麼描寫呢？遍地都是偶像，我們可以瞭解，早一段日子，亞他利雅篡了國位以後，猶大還沒有落到這種光景，但是現在他一坐到王位上面，馬上把整個猶大翻轉過來。翻轉到一個甚麼地步呢？全國都是偶像。在底下我們還看到一件事，他大膽到一個地步，把神的聖殿封閉了。 猶大沒有一位王像他那麼大膽，就是以後我們要看的瑪拿西，雖然是造成猶大被擄的一個主要的原因，還不至於像他。他從外面把偶像接進來，在本地就把聖殿廢掉。弟兄姊妹，這是不得了的事情。雖然，現在發生的事情，神還沒有很嚴厲的來對付他；但是，我們看見神實在沒有讓他過好日子。所以，弟兄姊妹們，你看到一件事情，留意第五節開始說的，因著上文他所做的那些事情，所以第五節說：「所以，耶和華他的神將他交在亞蘭王手裡。亞蘭王打敗他，擄了他許多的民，帶到大馬色去。」那是對外的戰爭失敗了，並且那個失敗是失敗得非常嚴重。不但是給打敗了，並且許多的國民給擄到大馬色去。 執迷不悟的王 但是不是只有一次，如果光是只有這一次，而亞哈斯心裡是明亮的，他立刻就會想到，我為甚麼會一敗塗地？神為甚麼不扶持我呢？為甚麼讓我們遭遇這樣大的失敗？只要他會想，只要他還有一點點的觀念，申命記那裡老早就說過了，如果我們悖逆神，敵人從一條路來，我們要從七條路走。神老早就指出我們的光景了，神也曾給我們有應許，如果我們向著祂活的準確，敵人從一條路來，他們就一定是從七條路逃走。但現在不是敵人逃走，現在是我們在七條路上給人追趕。 如果他靈裡有一點感覺，我們還不敢說他要蘇醒了，只是有點感覺，他立刻就會從亞蘭王和他中間裡看到結果，他就想到神在他中間有工作。但是他醒悟了沒有？沒有。裡面一點都不動心。這是頭一次。然後你注意了，接下去你看，「神又將他交在以色列王手裡」，又將他交在以色列王手裡，這個「又」就是第二次了。上一次是交在敵人手裡，而這一次是把他交在背棄神的兄弟手裡。 這一次交在以色列人手裡的時候，也是叫猶大人受了許多的殘殺，那裡說一天殺了猶大人十二萬，並且這十二萬都是勇士，都是能打仗的人。能打仗的人在一天就給人殺了十二萬，這可以說是慘敗。但是問題還不停在這裡，還殺了一些猶大國上層的人，連王的兒子都給人殺了。不但是這樣，更慘的是把猶大人二十萬，包括孩子兒童，和一些成年人，二十多萬人，都擄掠帶到撒瑪利亞去，當然他們在猶大所搶掠的財物就算不清那麼多了。 弟兄姊妹，你就看到，神把他們擺在這樣的一個光景底下，已經是很嚴重的給他們指出：你們走錯路了，所以你們一再落到這樣的光景裡。但是，神作的工不是停在這裡，當他們把猶大的俘虜帶回以色列的時候，神就感動一位敬畏神的以色列那邊的先知，他就出來對以色列人說話了，他說這個話是包含兩個意思，第一是指出猶大所以敗在以色列人手裡的原因。你說這個究竟說給以色列人聽的，還是說給猶大人聽的？你說猶大王又不在其中，他聽甚麼？ 但是那裡有二十萬猶大人被擄，他們聽到了，因為他是向著那些把俘虜帶回來的軍隊宣告這件事情。他指出一個問題是說，以色列所以打勝仗，不是因為你們打得好，是因為猶大人背棄耶和華，神就把他們交給你們，既然是神把他們交給你們，你們就要知道該怎樣對待猶大。雖然我們現在是分開兩個國，但是他們總是你們的弟兄，是十二支派裡的主要部份。你們怎麼還可以把他們擄掠過來，準備讓他們來作奴隸呢？所以他說，你們現在要作的，把弟兄們都釋放回去，不要把猶大人帶進以色列來。 倒是以色列人把神的話聽進去了 當時，以色列人那些首領他們聽到了，聽進去了，這個話他們聽進去了，所以他們立刻就在那裡安排釋放那些猶大人回去。把搶掠到的東西還給他們，為他們好像真的是送他們出遠門一樣，為他們安排各種各樣他們所缺乏的。這一位先知還宣告一件事，他說：「你們如果不釋放這些猶大的弟兄回去，神的烈怒已經在你們中間發作了。」究竟神在那個時候顯出了一個甚麼樣的烈怒呢？沒有記載，我們不知道，但是我們相信一定有事情發生，所以那些以色列人才那麼乖乖的把猶大人釋放回去。 現在，我們不管他們當時的具體的過程是怎樣，我們要來留意，神藉著這件事情究竟向猶大人說了甚麼話？頭一件事情，神藉著以色列人指出猶大人失敗的原因，第二件事情是藉著猶大人給釋放的這一個事實來說明一件事情，以色列人已經離棄了神很長久的日子，但是那麼長久，他們當中還不缺敬畏神的人，雖然是少數，但是他們還能站在神的那一邊，所以當先知在那裡把神的話語發表出來的時候，他們立刻就有反應，就把猶大人釋放回去。 神藉以色列人向猶大說話 好!現在弟兄姊妹們，你來注意了，當猶大人經歷失敗，被擄又再得釋放，這些都是在以色列人手中經過的，你說猶大人心裡面，他能領會甚麼？第一，他認識神放棄我們，所以我們沒有辦法得勝，神為甚麼放棄我們呢？我們在神面前錯了，我們得謹慎，如果他們靈裡面蘇醒的話，這一個話一定聽進去，第二呢？以色列人是廢棄了神的人，但是他們現在釋放我們是根據甚麼？根據神的律法。他們雖然離棄神，但是仍然向神不敢完全的放棄。 弟兄姊妹，你留意北國的以色列，他們在心思裡從來沒有承認他們是離棄神的，他們只不過就是說，耶和華神就是那金牛犢。對耶和華這個名字，對耶和華神的觀念，他們還是抓住了，但是那個觀念和他們實際的動作不調和，這個觀念也就沒甚麼意義了。因為，耶和華已經被金牛犢來代替了。所以你說北國的人，他們離棄耶和華，他們心裡不服氣的，但事實上他們是離棄耶和華了。雖然，他們離棄耶和華，但是對於神給以色列人的律法的觀念，還沒有完全的放棄。 所以，當神的先知跟他們一宣告要釋放猶大的兄弟們回去的時候，他們都答應了。弟兄姊妹，千萬不要忘記，前不久我們才讀過亞瑪謝，他藉以色列人來幫忙他打仗。結果，後來神的先知告訴他說，你怎麼可以請神所不喜悅的人和你一起？請他們回去!你還記得他捨不得那一百他連得的銀子嗎？但是先知給他說，神賞賜給你的要比這更多。那批以色列人拿了錢回去了，結果氣憤憤的在那裡對付猶大人。看看這批以色列人！ 現在怎麼會那麼和善，肯把猶大人這批俘虜釋放回去？雖然我們沒有辦法看到當時耶和華發甚麼烈怒，我們也不敢肯定說以色列人，他們真的是甘心情願把猶大人釋放。因為，我們不掌握那些資料，所以我們對這個事情沒有甚麼話好說。但是有一件事情我們可以肯定的，這個事是神做的，這個事情是神在背後來管理著以色列人，所以他們就做出這個釋放猶大俘虜的這個動作了。 拒絕神到底的君王 好!這兩件事，猶大人打敗了，猶大人得釋放了，這兩件事情對猶大人來說，是不是神很清楚的告訴他們，你們這些遭遇，都是因著你們的路在神面前走錯了。所以，你們才會遇到這些的事情；因此，你們要在神面前悔改，回轉歸向神。猶大人有沒有回轉歸向神呢？我們也沒有資料很清楚說他們歸回或者說不歸回。但是，有一個人，我們可以給他肯定，那就是猶大王，他就是向神定意不歸回！你看，經過亞蘭人的失敗，再經過在以色列人面前的失敗，再享用一下以色列人釋放俘虜，稍微一位向神有點心思的人，他都不能不回想到神曾經跟我們說過的話，何況當時還有先知在那裡向神的百姓傳遞神的話語。 但是你沒想到，亞哈斯這位王的心就是那樣硬。我們讀以賽亞書的時候，你留意到一件事情，當以色列人要來攻打猶大的時候，就是跟亞蘭人聯手來攻打猶大，以賽亞就奉差遣來向他說話，他說：「你不要害怕這兩個王來對付你，要緊的是你要歸向神，神不會讓這兩位王給你有任何的威脅。」如果你看外面的情形，好像相信不過來，你可以向神求一個兆頭，神就給你一個兆頭，你就知道神要作甚麼事。你記得他怎麼回答以賽亞，話說的很屬靈的：「我不求，我不試探耶和華。」 弟兄姊妹們你注意，你聽他這個話，你覺得這個人很屬靈，很有一顆順服的心在神面前，不管神怎麼作，我都從神手裡接過來，要是光從話來聽就是這樣。但是，他說這話，是不是帶著這樣的心思呢？一點這樣的心思都沒有，他根本就是在那裡當面是拒絕先知跟他講的話，實際是在那裡拒絕神給他的機會。不過，神還憐憫猶大，神還是說你不要，我還是給你。結果，他覺得好像不要也不行，以賽亞就說話了，他聽也好，不聽也好，神就是給他兆頭，那個兆頭一說出來，又是說到神的兒子要來。 我的百姓不認識我 我們不扯得那麼遠，我們回到歷代志，我們留意十六節，「那時，亞哈斯王差遣人去見亞述諸王，求他們幫助。」甚麼時候？「那時」。甚麼時候？就是猶大人給釋放回來的那時候。眼看見這些事情是這樣發生了，跟著以東人又來欺負他了，他不想想為甚麼以東人敢有勇氣來欺負我們？他只是看見以東人又來欺負，我們沒有力量去應付他，他就跑到亞述那邊去求救。弟兄姊妹們，你留意亞哈斯這個人就是如此。神一再給他的管教，他還是拒絕神給他醒悟的機會。 我們回過頭來看，又回到以賽亞書第一章那裡去看，我們不知道第一章準確的時間究竟是在甚麼時候。但是，總是在這幾個人作王的這個時候，看這位烏西雅王的日子，猶大沒有那麼淒慘，看約坦的日子，猶大也沒有那麼淒慘。但是，你看到亞哈斯的日子，你就看到了，神說你看看，你已經整個人滿身都是傷痕，但是你們就不回轉。然後，神在那裡歎息，「牛認識主人，驢也認識主人的槽，……我的民卻不留意。」弟兄姊妹，這是以賽亞書第一章裡的話。我個人是很有感覺，這些話該是說在亞哈斯作王的這一段時間。 我們看亞哈斯作王的這段時間裡，猶大所發生的事情。你看到先是亞蘭人，後是以色列人，然後現在又再來以東人。你看下去的時候，不但是以東人，十八節那裡說非利士人也來了，整個猶大都落在四面受敵的情形。弟兄姊妹們，你留意到，難怪在烏西雅王死的那一年，神讓以賽亞看見那個異象裡所聽見神的歎息，「我可以差遣誰？誰肯為我們去呢？」在猶大神的子民中間，他們是用這樣的光景來對付神，神一再的給他們管教和鞭打，他們不回轉就是不回轉，他們硬著心向著神，就是硬著心向著神。我們留意那種情形的時候，我們就在歷代志裡面就看到一些很特殊的記載，我們點那很特殊的記載，來讓我們稍微瞭解一下神的心情。 我們記得歷代志是神工作的日記嗎？在這個工作日記裡面，神也記下了祂的心情，弟兄姊妹們留意十九節，留意，你不留意，一下就滑過去了。「因為，以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。」我們先來看這節話，你看到特別的地方嗎？你看到神的那個感情，很嚴重的受傷的反應嗎？你留意，你一定看到。你說亞哈斯是哪一個國家的王？猶大的王。 但是，這裡神怎麼說他，祂說他是以色列的王。你說神怎麼這麼糊塗，我們都不在這件事上糊塗，怎麼神會這樣糊塗？弟兄姊妹們，不是神糊塗，是神傷心啊！在神的揀選裡，好好的一個見證，是十二個支派一同在那裡發表神，現在十個支派已經分離出去了，而剩下南邊的猶大國，還站在神的那一邊，用人的話來講，還是在神的正統裡。 神見證分裂傷透神的心 神的見證在那一個時候是怎麼顯出來呢？是透過猶大來顯出來。北邊那十個支派神已經把他們放在一邊了。所以，約哈斯出去打仗請以色列人的時候，先知就來說，神不喜悅的人，你怎麼可以和他同去？神的見證，在那一個時候是單單給猶大國來維持；但是，這個見證雖然是猶大來維持，但是並不就是只有猶大，在神的心思裡面仍然是十二個支派。這一個光景在舊約的歷史裡是很清楚的。弟兄姊妹你記得約書亞領以色列人過約但河的時候，在河中交換石頭是多少？十二塊，為甚麼是十二塊？表明十二個支派，他們是一整個。 現在你也留意到，猶大跟以色列已經分離了，在神眼中所看的以色列是猶大那裡作發表。而我們讀列王紀的時候，我們讀到先知以利亞跟巴力的先知在那裡對抗的時候；當時，以利亞所築的那個祭壇，是怎麼築成的？十二塊石頭，也是說出以色列十二個支派是一個整個的見證。在那裡要跟仇敵透過假神來搶奪神的地位來對抗，現在也是。所以，弟兄姊妹你就看到了，為甚麼神會這樣說話呢？我們剛才所題的，完全是從神在地上的見證，這個角度來看的。 但我們在這裡往深一層去看的時候，你看到一件事，人只看見，就是猶大和那幾個國在那裡打仗；但是，在神的眼中看來，那是撒但鼓動這些人來對付猶大，為的是把神從地上來趕走。所以，才會那樣的讓亞哈斯硬心到這樣的一個地步。我們感謝神!一面我們在這裡看到，神在感情上面的難受，另一面你也看到一件事情，在神監察裡，見證的地位，以色列已經失去了。 但是，在神的觀察裡，除非祂不看神的見證，如果神要看祂的見證，祂不會單看猶大，祂也看上北方那十個支派。在這裡我們怎麼說呢？對北方的以色列來說，或者說對整個的神的見證來說，到了某一些日子，人作神見證的地位沒有變，但是實際卻變了。雖然實際是變了，但在神的監察裡，神仍然看這個是我的見證，但是這個見證如今是暗淡了；所以，神要來恢復。 屬靈爭戰的真相 我們能看到神這個心思的時候，你就立刻能領會到，不是猶大人本身給神有那麼大的衝擊，是這一批稱為神選民的人的背後，給撒但所控制了的那一個事實，才引起神在感情上的那樣的激動。神也就讓猶大又一次來嘗到被鞭打和管教的滋味。他去邀請亞述王來幫他忙，亞述王來了，但是並沒有幫他忙，反倒過來擄掠他，連他也都被擄掠過去，把他帶到亞蘭地。你往下看那個結果，用人的話來說真是殘不忍睹。 亞哈斯給弄到亞蘭地，在大馬色那邊，他看到了亞蘭人所拜的偶像，他說亞蘭人的偶像幫他們忙那麼大，亞蘭王的神才是我要敬拜的。所以，他就把亞蘭人的偶像都帶回猶大；帶回猶大以後，他就把聖殿封閉了。你留意二十四節，「亞哈斯將神殿裡的器皿都聚了來，毀壞了，且封鎖耶和華殿的門。在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，又在猶大各城建立丘壇，與別神燒香，惹動耶和華他列祖神的怒氣。」 弟兄姊妹，看到這裡，我們就看到屬靈的爭戰的真相。前面題到的人與人的打仗都是表面的東西，到了現在，我們才看到那個背後的真像，是撒但要在神的百姓中間搶奪地位。在那一個時候，它也好像占了上風，整個猶大都在屬靈上面被擄了。雖然，這裡還不是猶大的被擄到巴比倫的那個事實，但在屬靈的光景上面，猶大在那一個時候，已經落在被擄的光景裡了。亞哈斯這位王從開頭一直到他死，對神的子民沒有帶來一點的好處。他不住的在那裡惹動神的怒氣，以至猶大在神的面前也給神管教到一個很不簡單，很不容易忍受的地步。 弟兄姊妹們，亞哈斯死了，但他死了，埋葬了，你留意他怎麼給埋葬，是猶大的諸王在神的百姓中間所發表出來的情緒，最壞的一次。你注意二十七節：「亞哈斯與他列祖同睡，葬在耶路撒冷城裡」。第一個問題：「沒有送入以色列諸王的墳墓中」。這樣的一個記錄就說出，連老百姓都沒有尊重他。因為，他不配得神的百姓的尊重，他帶來給神的百姓太多的傷害。對人的傷害已經不是一件小事，若是我們掌握到那是屬靈爭戰的事實。 你沒有辦法不說他給神的傷害更大。只有他這一個人有那麼膽量把神的聖殿封閉，完全的廢棄了神和祂百姓中間的關係。如果，我們抓住這個歷史的背景再去讀以賽亞書，我們就看到當時神藉著以賽亞向猶大百姓所說的話意思是多深。好多神的無奈，但是你也看到好多神的不舍，祂仍然是在那裡，因著祂與他們立的約，心裡仍然放不下牽掛他們的心情。 我們感謝神!我們這樣一直看下來的時候，我們真的是看到整個的歷代志一直在那裡說出，文字是記錄人間的歷史，但實際是在那裡記錄神和撒但的爭戰。但願我們能看到這一個，可以從歷代志裡學到功課。無論如何，站在神的那一邊，持守神的話，直到見主面的時候。我想我們今天晚上就交通到這裡。 自招審罰、神仍憐憫(28章1至15節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我不要在愚妄中遠離你，免得我和我所愛的均落在可怕的審罰中！ 無論甚麼事情，若出現了「偏離航道」的現象時，當事人是沒有可能不受到困苦和損失的。雖然這種「罪有應得」的後果是很合理的事，但滿有恩慈憐憫的神卻仍然以一種不離不棄的愛心對待犯了錯的人。 聖經很清楚指出，亞哈斯王所犯的錯誤，不但在於他沒有遵行耶和華眼中看為正的事，他更是全力學效以色列諸王所有的惡行，做盡一切神眼中看為惡的事（1∼4），因此，神可怕的審罰便速速地臨到猶大國。 亞哈斯登基作王之時，儘管整個國家正處於富強之中，卻無法阻止神要向他所施行的審判。神借著亞蘭王和以色列王的嚴厲攻擊，使亞哈斯王和他的子民遭受到國破家亡的痛苦，他們除了要面對戰敗的悲慘外，神還要讓他們遭受被擄和被侮辱的痛苦（5∼8）。聖經指出猶大人之所以經歷在一日之內有那麼多人被殺的痛苦，全是因為他們離棄了他們列祖的神。 誰知在人看似毫無指望的情況下，神原來在北國這處看似沒有盼望的以色列地，仍然有祂忠心的僕人在事奉。結果，在先知俄德的領導之下，以色列人不致進一步作出惹神忿怒的事（9∼15）。神更藉此讓部分被擄的猶大人得到一點點的安慰和幫助，神對其子民那份始終如一的看顧真是何等奇妙啊！ 今天的經文讓我們清楚看見一個事實，不論屬神的兒女是基於甚麼的原因行惡，他們不但不可能獲得原先所期望的罪中之樂，反而會因此為仇敵開了方便之門，帶來了更可怕的攻擊與傷害，正如亞哈斯並沒有因為樂意效法以色列諸王的惡行，而因此可避免遭受他們的攻擊，相反猶大人卻嘗盡了由惡而來的困苦。另一點必須注意的，就是神對祂兒女的愛是偉大的。儘管祂的兒女因為自己的惡行而落在看似沒有盼望的刑罰中，但神仍然樂意憐憫其子民的需要，為他們在沒有可能的情況下嘗試開出路，以致他們所受的刑罰不致過重。當神的兒女們在經受了教訓之後，便有機會再次懷著謙卑的心來尋求神的面，得以重拾希望。 我的感恩 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 頑梗行惡、自討苦吃(28章16至27節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我曉得在你面前存謙卑的心，免得我在頑梗中自討苦吃！ 當人定意要輕忽神的事情時，縱然神一再給予提醒和機會，他也不會珍惜神所施行的憐憫。亞哈斯王正是落在這樣的光景中，以致他的一生中屢經羞辱痛苦，並在愚妄的惡行中大大得罪神。 如上文所述，神容許猶大國遭受外邦人的攻擊，旨在提醒他們不要再行惹神發怒的事，只要他們願意回轉歸向神，神還是樂意施恩拯救的。可惜亞哈斯王並沒有珍惜神所給予的提醒，反倒嘗試借助亞述人的軍事力量，試圖紓解眼前的困局。神為了讓亞哈斯更清楚知道自己的不是，便容許亞述人大大欺淩猶大人，以致亞哈斯雖然傾盡財寶，也無法脫離亞述王的欺壓（16∼21）。 亞哈斯的愚頑真是令人髮指。由於他發現所請來的亞述人不但幫不了忙，反倒成為他們的另一個難題，他竟愚蠢至一個無可救藥的地步，滿以為只要學效亞蘭人般尊崇他們的神明，猶大人便可以獲得解救的機會，所以他便試圖藉破壞神殿裡的器皿及敬拜的事宜，向外邦神表明他投靠的誠意（22∼25）。亞哈斯這種惡行使他和他的子民陷入了萬劫不復的錯誤中。 所謂公道自在人心，當亞哈斯的生命到了終結之日，他行的一切惡行都被清楚地記述下來，雖然他曾貴為君王，但卻不配被送入以色列諸王的墳墓中。從屬靈的角度來看，相信這是神對他頑梗的一生的公正評價。 透過亞哈斯的一生，讓我們看見人心的頑梗真是何等可怕。當人定意要做一些頂撞神的事情時，縱使神以慈愛多番給予這人深刻的提醒和勉勵，他仍然可以看不見其中的意義，反倒將審罰所帶來的苦痛焦點扭曲了，誤以為是因為神對他不夠好，致使他背離神，進一步走向惹神忿怒的光景之中。為了避免落在這種可怕的結局中，我們實在要為著自己能有一顆柔軟的心禱告，好叫我們不但曉得常常敬畏主，更可以在聖靈微聲的提醒中，得見神的指引。這樣，縱然我們偶有失腳，我們還可以在祂的憐憫中繼續走在光明的道路上。 我的心得 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 約坦行正道與亞哈斯行惡道(廿七1~廿八27)(台北靈糧堂) 南國猶大的第十任君王是「約坦」，他「作王十六年」，他被評為「行耶和華眼中看為正的事」。第十一任君王是「亞哈斯」，他「作王十六年」，他被評為「不行耶和華眼中看為正的事」。 一、約坦不入耶和華的殿 約坦是好王，但是因為父親在聖殿中強行燒香而染大痲瘋，他對神似乎採取敬而遠之的態度。他「建立耶和華殿的上門」，算是他對聖殿的看重，他也「建造城邑…營寨和高樓」，成為防禦工事。由於他行正道，因此「日漸強盛」，也戰勝亞捫人。約坦一生算是善盡君王之職，也安然去逝「與列祖同睡，葬在大衛城裡」。 二、亞哈斯在欣嫩子穀焚燒兒女 然而接續他的亞哈斯，卻是猶大惡王中，比較突出的惡王。特別是他「行以色列諸王的道」，他向北國看齊「鑄造巴力的像」，並且「在欣嫩子穀燒香，用火焚燒他的兒女」，這算是一種巫術，藉由向神明獻上自己兒女的生命，換取自己的利益或年數。這是神所厭惡的，他將百姓帶進偶像崇拜的陷阱「在丘壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。」 三、亞哈斯求助於大馬色之神 因此亞哈斯在外邦的夾攻中，屢吃敗仗，「耶和華…將他交在亞蘭王手裡」，百姓被擄去「大馬士革」。「神又將他交在以色列王手裡」，百姓也被擄到「撒馬利亞」。之後「以東、非利士」接連來攻。亞哈斯最嚴重的罪就是他不倚靠神，卻轉向當時的國際惡霸「亞述」求援(參賽七)，即便以賽亞先知就生在同時代，並且極力幫助他，但是仍然遭受「亞述王提革拉毗列色上來，卻沒有幫助他，反倒欺淩他」。最後他還「祭祀攻擊他的大馬士革之神」，在軍事上與信仰上，他都引狼入室。他毀壞了聖殿與其中的器物，封所殿門，反而「在耶路撒冷各處的拐角建築祭壇，又在猶大各城建立丘壇」。亞哈斯是惡王中的惡王，不但自己無法享受尊榮，也將國家帶入黑暗與敗落，百姓被誤導，以流離失所。 默想 我是否只遵行宗教禮儀與道德標準，而與主敬而遠之？我是否在逆境中投靠靈界的偶像、人的權勢，而不專心倚靠主？ 回應 親愛的主：你是守約施慈愛的主，你承諾凡愛你、遵守你命令的人，你必賜福我們直到萬代。凡背約，倚靠偶像，不遵行你命令的，必然自取其禍。主啊，求你將這個簡單的原則深植我們心中，讓我們不但倚靠你，同時更願意親近你、認識你，真誠的事奉你。阿們！ 亞哈斯的悖逆(二十八章1~27節)(台北基督之家) 分享： 亞哈斯是自從掃羅以來，第一個全然失敗的王。（亞他利雅不算合法的猶大王）頭四節經文是一張可怕的罪行清單，第二節給他的評語是「行以色列諸王的道」。亞哈斯信奉了外邦宗教的偶像並全盤承襲了其習俗，徹底反映了他執迷不悟的性格和「與耶和華敵對」的動機。而最恐怖的是，他也以自己的小孩為火祭。第三節則已經暗示亞哈斯如此舉動的可悲後果，因為他所從事的習俗，正是那些被逐離迦南之外邦人的惡劣宗教習俗。經文中的暗示已經為「被擄於巴比倫」做了伏筆。 第九至十五節的經文，記載了一段列王紀遺漏的事蹟，刻意的將南北國的光景拿來對照，證實此刻的猶大國比較以色列國還要屬靈荒涼。北國仍有耶和華的先知發聲，而且人民與領袖也順從先知的話，並對耶和華的憤怒戒慎恐懼；相對照之下，猶大國的君王與首領，不但對先知的警誡充耳不聞，而且故意去行激怒耶和華的惡事。歷代志的作者故意的在此褒北貶南，除了凸顯亞哈斯的荒腔走板，也要借著贊許北國的作為，說明公義的神並沒有重南輕北的既定立場；沒有一方可以依靠族譜、血統獲得神永遠的青睞，要跟神站在同一邊，只有一個方法，那就是遵行神的旨意、命令，討祂的喜悅。 認識亞哈斯，使我們無法想像世上真有這樣的人。聽聽保羅如何提醒提摩太：「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神，有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意；這等人你要躲開。」（提後三1~5）保羅提醒提摩太：「這等人你要躲開，因為他們有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。」可以想見，這等人應該是在教會裡面。 可不是嗎？有些基督徒表面上紳士淑女，私底下不倫不類、欺世盜名。以基督徒的身分遮蓋醜陋、不法的勾當，把認罪悔改當作消弭良心譴責的工具；每次都痛哭流涕，卻沒有一次真正離棄罪惡。這等人的行徑比亞哈斯更惡。我們千萬不要以為「沒人知道暗地裡的事」，神的光是無處不在的。 回應禱告： 親愛的天父，謝謝禰把亞哈斯的惡行放在我們面前，讓我們看見「何謂硬心的人」。求禰保守我們的心，不要以敬虔的外貌遮蓋內裡的剛硬。阿們！ 禱讀：提摩太后書三章1~5節 1 你該知道，末世必有危險的日子來到。 大大干犯耶和華(代下28:1-4、19-25)(高銘謙) 鑰節：代下28:19-22 亞哈斯王是歷代志當中數一數二的惡王，經文指出他大大干犯耶和華（19節），在急難的時候，越發得罪耶和華（22節），當中的“干犯”和“得罪”在原文都是ma’al，也即是褻瀆神的意思，也有違反盟約的誓言的意思（利26:15、40；結17:18-20），在祭司傳統中，任何行“干犯”的人都會惹動耶和華他列祖神的怒氣（25節），可見歷代志作者是祭司傳統的支持者，把當中的神學活現在亞哈斯的“干犯”當中。 到底亞哈斯如何“干犯”神？他鑄造巴力的像（2節），行外邦人那可憎的事（3節），並且行了把兒女獻給摩洛的禮祭（3節，利20:2），祭祀別國的神（22-25節），以污穢之物（filth）及不潔（uncleanness）污染了聖所（代下29:5、16）。在此，我們看見亞哈斯實踐了很多申命記和利未記所禁止的東西，並且是歷代志歷任君王當中第一位行可憎的事（abomination）的王，也是第一位把污穢之物和不潔帶進聖所的王。因此，在歷代志作者的心中，亞哈斯是第一位改變了聖所正常秩序的人，也是破壞了正常敬拜和禮祭的惡人。 23節說明了亞哈斯王祭祀大馬士革之神的原因： 因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。 對亞哈斯來說，他的敬拜是功利的，他可以因為利益及得幫助的緣故而輕易放棄信仰。若果神不能為他找到利益，他隨時可以改變去拜別神呢！ 思想： 你的信仰是功利的嗎？你的祈禱只求益處嗎？你愛禮物本身或是愛賜禮物的神呢？求主幫助我們，我們與神的關係不要只有利益關係，而是忠於信仰，單單敬拜獨一的耶和華，離開任何“干犯”主的事。 |