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歷代志下第二十五章短篇信息 目錄： 歷代志下第二十五章精華(漆立平) 留下歷史記錄指明作王的道路(二十五至二十六章)(王國顯) 心不專誠、後患 無窮(25章1至16節)(香港讀經會) 魯莽行事、羞愧告終(25章17至28節)(香港讀經會) 亞瑪謝心不專誠(廿五1~28)(台北靈糧堂) 屬肉體的亞瑪謝(二十五章1~28)(台北基督之家) 歷代志下第二十五章精華(漆立平) 第二十五章要義 參、亞瑪謝王的事蹟與敗落 約阿施死後，他兒子亞瑪謝二十五歲，接續他作王，在位二十九年。 由於亞瑪謝在成長受教的時期，仍受到耶何耶大的影響，並且他的母親約耶坦，是耶路撒冷人，是耶何耶大為他父親約阿施所物色的妻子，顯然她是個賢妻良母型的婦人，因此亞瑪謝受到了相當好的信仰傳承，他對耶和華神是敬畏的。 一、亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事（1-4） 在亞瑪謝初即位時，他頗有心志作一個敬畏神的好王，行耶和華神眼中看為正的事。當他國一穩定時，就把殺他父親的背逆者，抓來加以審判處以死刑。但卻並沒有牽連他們的兒女父母和親人。顯明他是按神的律法治罪，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的說：「不可因子殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死」。初期他是敬畏神的，並非任意而行濫用權柄，施行報復的君王。 二、亞瑪謝王整軍經武加強國防（5） 他招聚猶大首領數點全國民數，整編軍兵，頗有整軍經武堅固國防之意圖。經整編後，他有精兵三十萬。 三、他聽先知的警戒將僱用的以色列軍兵解散（6-13） 他認為軍兵三十萬，比起約沙法王時代，人數太少。（由此可見，猶大國經過前面四代君王，約蘭王、亞哈謝王、亞她利雅、約阿施王的混亂和災禍，六十年間，猶大國的人數不僅沒有增加，反而大大減少了許多。）因此，他想到用銀子，去北國以色列招募了十萬兵員來。 神差遣一個神人（先知）去告訴亞瑪謝，神不會與這些以色列人同在（因為他們已經事奉偶像），神必使他的軍兵打敗戰。亞瑪謝問神人，銀錢已經付給他們了，怎麼辦呢？神人告訴他，耶和華神能賜他更多金銀。 亞瑪謝王就聽神的話，將那些從以色列募來的兵解散，打發他們回去，雖然他們很生氣。 亞瑪謝王卻壯起膽來，帶著他自己的軍兵，在鹽谷與西珥人（以東人）作戰，果然大大的得勝，擄得許多財物。初期的亞瑪謝王敬畏神，聽從神的話，因此打了勝戰。 四、他在打敗以東人之後竟偏離去事奉偶像（14-16） 但是，他從以東帶回許多擄物，有許多金銀偶像，亞瑪謝看了，竟然心受迷惑，將一個立為自己的偶像，在它面前叩拜。因此神差一個先知去責備他。亞瑪謝王聽了很生氣，就要他住口，否則要打他。亞瑪謝王由此變壞，不聽勸戒。 五、他因驕傲興兵去向以色列挑釁而落敗（17-24） 打了勝戰的亞瑪謝，就心高氣傲，對神一點也沒有感激之心，卻都化作了他的驕傲，他真以為是靠他自己的能力得勝，而不知道是因為神的恩賜與同在。並且他讓撒但藉偶像佔據他的心後，他會不自量力，目中無人的作出許多錯誤的判斷，自取羞辱與滅亡。 亞瑪謝王就在心高氣傲中，差人去向以色列王約阿施下戰書，要與他在戰場相見。約阿施王就差使者去勸他，不要不自量力，自討滅亡。 亞瑪謝王不聽，兩國就在猶大的伯示麥會戰。猶大軍敗在以色列人面前，約阿施王生擒了亞瑪謝王，帶回到耶路撒冷，拆了城牆，擄走了聖殿中金銀器皿，王宮中的寶物，並帶人去為質，才回撒馬利亞去。 六、他因離棄神而受到背逆之人的殺害（25-28） 自此以後，亞瑪謝在耶路撒冷宮中羞羞慚慚的過了二十餘年。後來有人背叛他，他就逃到拉吉去，結果仍被背叛的人捉到，將他殺了，悲悲慘慘的死去。 亞瑪謝本來有好的開始，因稍有得勝就心高氣傲，結果偏離而羞慚的滅亡。他又是一個悲劇。讀來令人嘆息。走下坡的信仰是可悲的！ ──
漆立平《歷代志下精華》 留下歷史記錄指明作王的道路(二十五至二十六章)(王國顯) 我們感謝神!因為看見祂在歷史上所作的工，一直啟示神是存著憐憫的心情來對待祂名下的人。我們讀歷代志的時候，我們曉得我們是站在神的那一邊來看神手中的工作。我們不是根據我們自己的瞭解來看歷史，我們是按著神如何記錄祂作工的意旨來看歷史。這樣就給我們看到，人在神面前的光景是怎麼的一個模樣。我們常常有一個困惑，不尋求神的人落在神的懲治的底下，我們能瞭解；一些尋求神的人，好像他們在地上的路程也並不好過。 更讓我們不明白的，乃是有些明明是尋求神的人，等到末後的一程，他們整個的垮掉了。我們裡面就有一個困擾：神為甚麼不保守他們？神為甚麼不挽回他們？但是，我們看到舊約的歷史的時候，我們很清楚地看到，不是神不伸出手來作工，乃是人墮落的天性太強了，它強到一個地步，他們聽不進神的話，他們領會不到神的心思。在這樣的情形底下，我們的神只好，姑且這樣說，袖手旁觀了。 只是心不專誠的亞瑪謝 上一次我們看到，約阿施死掉了，是給他手下的臣僕殺掉的，這也是引起我們困惑的。雖然，約阿施的後期並不對；但是，他落到這樣的下場，是我們不容易領會得過來。但是，他的問題還不是最嚴重的，我們今天開始再看下去的時候，我們又發現有些比他更嚴重的事情。他死了，他的兒子亞瑪謝就跟著上來作王。在二十五章一開始就這樣說：「亞瑪謝登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。」然後，你在第二節就看到：「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」 弟兄姊妹，這就是神在他身上給他的評語。他一生在神的面前有一段日子是尋求神的，但是他不能維持他這樣尋求神的心思一直到他行完地上的路程。他怎麼顯明他的這一個光景呢？整個二十五章就是說他在神的面前給記錄下來的事。你看到亞瑪謝這位王，你說他不好，他有一定的好。但是，你看見他的好不能持久，只是一陣子就完了。常常給我們有一些不太能掌握的話就是開頭那裡。是，聖靈在那裡記下說：「亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」那然後第三節就說：「國一堅定，就把殺他父王的臣僕殺了，卻沒有治死他們的兒子，是照摩西律法書上耶和華所吩咐的，說：『不可因數殺父，也不可因父殺子，各人要為本身的罪而死。』」 弟兄姊妹們，我們在這裡就看到一件事，如果單憑這一點，他果然是行耶和華眼中看為正的事，他殺掉了殺他父親的臣僕，卻沒有全家抄斬。他是蠻仁慈的，從這兒看，他不會株九族。他不這樣做，就說出他是根據摩西的律法的要求來施行這事情。弟兄姊妹們，如果我們看這一點，我們覺得他果然是行耶和華眼中看為正的事。因為把他的父親殺掉的這一個罪名是蠻大的，以下犯上，而且這個上是至高的上，他是王，你把他殺掉了，這個罪是蠻重的，但是他沒有把這個罪追究到當事人以外的人，從這點來看，他還是不錯的。因為，他不越過神的界線。 但是，你細心來留意，這裡面有些東西我們不能忽略，那是他甚麼時候做的事？我們很容易會把這個事情發生的時間，在不確定裡把它推到前頭。我想神的兒女們讀這一段的話的時候，都有一個錯覺在那裡，下意識地以為他一坐上王位，就把殺他父王的臣僕殺掉。但是，你細細去注意，聖靈沒有說準確的時間是甚麼時候，但是卻說出一種的情況，他國一堅定，就殺了殺他父親的臣僕。那現在我們要問了，甚麼時候他的國堅定？是他一坐上王位的時候，國就堅定了嗎？如果是這樣的話，聖靈的記載應該不是這樣，聖靈的記載應該是，「他一坐上王位，就殺掉那些殺他父王的人。」但聖靈沒有這樣記載，聖靈說的是他國一堅定，他才殺那些殺他父王的人。我們就能瞭解，這是他作王相當日子以後的事，是甚麼時候我們不知道，但是絕不是一開始的時候。 起先是行神眼中看為正的事 在一開始的時候，他乖乖地在那裡作王，我們都能瞭解，前頭的王給殺了，但是殺他的人，仍然留在政府的那個位置。起碼你能領會，在起初他作王的時候，那一個人眼中的權勢並不在他為所欲為的那一邊，因此你可以想到，他追討殺他父親的罪的這件事情，一定是發生在相當相當的年日以後。但是以後到甚麼時候呢？聖靈沒作記錄，但是我們有理由相信，是在猶大國強盛以後的事。因為在下文，弟兄姊妹你就看到一些事情，從這些事情裡，你大概也能看出，神起初說，他行耶和華眼中看為正的事，是不是出自他裡面的那一個實際。因為從下文裡，我們看到一些事，當他作王以後，他不敢亂來，他不敢越過神的界線，這一點我們是給他肯定的。神也在這裡是如此的給我們看到，因為猶大國慢慢地強盛起來，強盛到一個地步，要出去跟以東打仗了。 我們也不知道，他們為甚麼要跟以東打仗。不過，我們可以看他們打仗的結果，的確是好像有非常嚴重的事在那裡發生而引起，所以他就要去跟以東打仗。當他去打仗的時候，他看看猶大的國力，他還不敢很相信能應付那麼大的戰役，所以他作了一件事。甚麼事呢？他就跟以色列人談判，到以色列的那一邊去募兵，招聚了一批人來參加他的軍隊，是用了好多錢來把他們請過來的。這裡說了，第六節，「用一百他連得的銀子從以色列招募了十萬大能的勇士。」當他作這件事情的時候，有一位先知來跟他說了。他說：「亞瑪謝王啊！你不要和以色列的軍兵一起，因為耶和華神跟以色列人以法蓮後裔沒有往來，神不與他們同在。神不能和他們同在，你就不要和他們同在。」先知還說：「如果你一定要他們跟你一起去，那你就去，不過神一定使你打敗。」 先知說的這一個話是很嚴肅的，因為勝或敗那一個決定，不在人的手裡，而是在神的手裡。當時亞瑪謝就問先知，這裡說是神人，當然他是先知。他說:「我已經給他們一百他連得銀子，那怎麼辦？」神人就告訴他說:「給了就算了，神會賞賜你更多，如果你聽從神的話語。」結果呢？亞瑪謝就聽話了，這也算是他行耶和華眼中看為正的事。神不喜悅，他就不作了。雖然，他看見我損失了一百他連得銀子，但神不喜歡，我就停在那裡。然後，他就去跟以東人打仗了；結果，他們就全勝了。 又是落在拜偶像的圈套裡 但是，一個非常可悲的事情在這裡，是因為他打勝了而引起他心思裡的改變呢？還是別的原因使他的心意改變呢？但是聖靈也沒有作這個記載，聖靈只是記載下來，杖是打勝了，而人卻完全改變了。怎麼改變法呢？他們把以東的神帶回來，侍奉敬拜。一個很明顯的事擺在那裡，如果以東的神是真的神，是活的神，他就不會讓以東人交在猶大人的手裡。現在，他不能保護以東人，明顯他沒有作為，是假神，怎麼你亞瑪謝還要把他拿回來來代替耶和華神？ 弟兄姊妹們，我們看到一件事情，因為一切人在神面前，升高也好，降低也好，都不是一天裡能成功的，都是漸漸發生的。弟兄姊妹，你記得，羅得跑到所多瑪不是一天的工夫，他是漸漸挪移帳棚，那樣子靠近所多瑪的。從時間上，你看到那個漸漸挪移帳棚，但是這個漸漸地挪移帳棚是反映他裡頭的愛慕。如果他裡面沒有那個愛慕，他看到所多瑪的時候，心裡就要發毛的。你怎麼可以靠近那些地方呢？那些地方是滿了引動神怒氣的事物，你怎麼可以慢慢地靠近它呢？弟兄姊妹，你就看到，羅得裡面有一個心思，他看中所多瑪的所有過於神給他的紀念。這是羅得的故事。 裡面不是真的給神有地位 現在，亞瑪謝作了一件事情，他打贏了以東人，卻把以東人的神接過來作他的神。你怎麼來領會這件事呢？你怎麼可以解說這件事呢？這個完全是不合理的事，但是亞瑪謝就作了。因此，弟兄姊妹，我們可以肯定說，亞瑪謝的裡面實際上是沒有神的地位，但是他起初是行耶和華眼中看為正的事，你好像從他這個人身上看見一個很矛盾的事情，外面要行神眼中看為正的事，而裡面卻是漸漸地把神的地位來推移。弟兄姊妹，這不是一天的事情，這是長久在那裡的事情。當他這樣作的時候，有先知來告訴他，他說:「你為甚麼把以東人的偶像帶回來？他不能救他自己的民脫離你的手，你為何還要尋求他？」 弟兄姊妹，留意十六節：「先知與王說話的時候，王對他說：『誰立你作王的謀士呢？你住口罷！為何找打呢？』」弟兄姊妹，你看看那個氣焰，比較上一次先知告訴他說，你不要跟以色列人在一道，他雖然捨不得那一百他連得銀子，但是他還算是聽話的，因為他當時面對一個好大一場戰役，他又投入了二、三十萬兵力在那裡，他不敢造次，他不敢得罪耶和華。所以，他就聽了。我們從他以下的那種光景，你就回過頭來看到他在神面前行耶和華眼中看為正的事是不得已的。因為，他沒有把握，他沒有把握他能作他要做的事。所以，他不敢在神的面前放肆，他是在這樣的心情底下，來揀選神眼中看為正的事。現在，把以東打下來了，而這一場仗可以說是勝得蠻厲害的。結果呢？他就心高氣傲起來了，他就覺得，我還是有本領的，我還是行。所以，他再也聽不進神的話了。 自信使人以自己來代替神 弟兄姊妹們，在這一個時候，我們能領會，他認為我的國權已經堅定了。所以，我個人有這樣的一個傾向，他甚麼時候把殺他父親的臣僕來殺掉呢？是在這個時候，是在他現在表達出不怕神也不怕人的時候。雖然，他不怕神也不怕人，不過他還不敢太過份。所以，他就沒有殺掉殺他父王的人的家人。我想，這不是他甘心這樣做，但是他不得不這樣做，因為既然他的父親是給他的手下來弄掉，當然他的臣僕還是有一定的勢力的。 所以，到了他真的是感覺自己有把握了，他才動手。為甚麼我們會這樣看呢？我們往下看的時候，你就看到他的氣焰非常厲害。他打敗了以東回來，心裡一想起那一百他連得銀子又心疼。所以，他就要跟以色列人打仗了。也許他心裡說，我要把他們打下來，要他們把那一百他連得銀子討回來，正好碰到那些給遣散回去的人，他們氣忿忿地騷擾了猶大。所以，他更有理由跟以色列人打仗了。結果呢？這一仗打下來，以色列人沒有敗，猶大人卻垮了。 我們又有點困擾在這裡，我不知道他究竟看待一百他連得銀子是不是很重要，這個我們不去管它，我們管的是，是神叫他把以色列人打發回去的；現在，他也把以色列人打發回去了，但神卻讓那一批人來成為他們的攪擾，怎麼神不負責任？應該是神負責管住那給遣散的以色列民，不讓他們胡搞，但是好像神不理會這個。結果，他打發回去的十萬人，就給猶大好大的麻煩。 你如果要說理由，我用一百他連得銀子請你們來打仗，現在不需要你打了，你們回家去，一百他連得銀子我也不向你們要回來，我沒有虧欠你們，以色列人應該是沒有理由在那裡發怒啊，應該很高興的，白白的平白的就得了一百他連得銀子回來，而不用去拼命，也不必死人，也不會受傷，就是這樣來一來，拿了一百他連得銀子就回家。照理來說，沒有理由發怒的，但是他們就是發怒。他們發怒，神也不管，我們就感覺有點困惑了。你說這是怎麼搞的？ 自信的人的結局 弟兄姊妹們，剛才我先題到他跟以東人打仗以後的那種光景，神老早就看到，他裡面是要揀選外邦的偶像。所以，神就允許這些事情一件一件地發生。現在我們就看到一個問題了，甚麼問題呢？我們讀羅馬書的時候，我們讀到一個事實，也可以說是一個原則，那是甚麼原則呢？如果，人在神面前定規了是那樣，不管神怎麼樣說，就認定了是這樣。好!那神就說，你既然定意了要這樣，神就任憑你這樣。弟兄姊妹們，我們在亞瑪謝身上，你看到一件事情，神把他放在任憑裡面，你既然喜歡自己作主，你既然喜歡自己在那裡定規一切，不理會神。你不理會神，神也不理會你。 所以，你就看到發生很多的事情是我們不容易領會的。我們會在那裡問，神讓他那樣作，他那樣作了，神為甚麼不負責任？弟兄姊妹們，我們沒有看清楚以前，神已經看清楚了，亞瑪謝他定意要廢棄神，所以一開頭就說：「他行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。」這是他整個的一生在神面前所得的評語。結果他跟以色列打仗，他失敗了。失敗到一個甚麼光景呢？失敗到一個地步，猶大國裡的財寶連同聖殿裡面的一些珍物都給擄到以色列那邊去。結果呢？他的結局就是這樣。 弟兄姊妹留意二十七節，「自從亞瑪謝離棄耶和華之後，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉。叛黨卻打發人到拉吉，將他殺了。」這就是亞瑪謝的下場，而他這個下場，從人的眼中來看，好像是一個政變的問題。我們讀以色列的歷史，列王紀也好，歷代志也好，如果我們不看背後神的手，我們就肯定是說，這些就是人間的歷史上那些宮廷的政變也好，軍事的政變也好，人民起義也好，都是那個玩意。 弟兄姊妹們，當你真的會看以色列和猶大的歷史的時候，我們不能光看眼前的那些事物，我們會看到這個眼前事物背後的神的管理。馬上，就給弟兄姊妹看一個證據，亞瑪謝給殺了，在殺他的這件事，聖經裡用了「叛黨」。「叛黨」是一批人，不是一、兩個人，是一個勢力，是一個團體，所以才叫「黨」。如果是一般來說，是叛黨把那一位王殺掉，那誰來繼續作王，不用說，那是叛黨的首領作了。 但是，弟兄姊妹，你看二十六章，你就看到一件不是一般的人文歷史裡的光景，二十六章一開始怎麼說：「猶大眾民立亞瑪謝的兒子烏西雅接續他父作王」，那叛黨從哪裡來？也是從猶大的百姓那裡來，殺了他的父親，卻立了他的兒子來接續他作王，而不是那個叛黨的首領，或者說是那個政治勢力的首領來作王。在一般的歷史裡，你看不到這樣的事，但在猶大你看到這樣的事。 如果，你只看到這樣的事，你還沒有留意到那個問題的關鍵。你說關鍵在哪裡？關鍵就在烏西雅是誰？你說烏西雅就是亞瑪謝的兒子，你說那亞瑪謝是誰？那是約阿施的兒子。約阿施的父親是誰？你一直問下去，你就問到一個人出來，問到誰出來？大衛。很清楚的一件事情，烏西雅是誰，大衛的後裔。 弟兄姊妹們，猶大這一個王位，或者說猶大這一位政治的領袖，至高的統治者，是神交給大衛家的，不是交給大衛家以外的人的。所以，前不久我們看到亞他利雅篡了大衛家的位，不多久就讓一位小孩子來把她推下去。弟兄姊妹，你一定要想到，七歲的小孩，大概晚上他還要尿床呢，他就把那個坐在寶座上的整個的權勢都推倒了，是他的本事嗎？他甚麼都不知道。 但是，弟兄姊妹你看到，這就是歷史背後的那一隻手，是神的手，一直照著祂的應許照顧大衛家，不叫大衛家的燈光熄滅，讓耶路撒冷繼續的有燈光。因為，時間還沒到的時候，神不允許任何一些人、事、物發生，來影響這一位大衛的後裔作王的事實。 接上亞瑪謝作王的烏西雅 現在，烏西雅來作王了，他還算是少年人，十六歲。現在，我們就說這是個反叛的年齡，你說東，他就說西，你說這個不好，他說好，就是要敵擋的那個年齡。現在，烏西雅坐到王位上，但是這個烏西雅王，如果我們看他前頭的那些事情，他實在是一位蠻不錯的王。所以，有一些猶大的歷史家，他們說烏西雅是一位好王，當然他不是壞王，但是那些歷史家說，如果你說他是好王，就沒有把他全面表達出來，因為在他一生裡，也有一些非常不好的事。 不過那些不好的事沒有影響神的百姓的生活就是了。如果把他帶到神的面前來，他不是壞王，但是也不能說是好王。那既然是這樣，那算是甚麼呢？他說，以他個人來說，應該說他是一位偉大的王，因為他在他作王的時候，把猶大國治理得非常井井有序，很繁榮。這些是從猶大歷史裡來看的。但是，你回到神的話裡去看，神都沒有記錄他這些，神所注意的是，他在神面前，他站在一個甚麼地位來坐在王位上。 烏西雅作王，弟兄姊妹們，如果從一般來說，他真的是算蠻不錯的；所以，你看就是歷代志裡給他的評語也不壞，第四節：「烏西雅行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的，通曉神默示。撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神。他尋求，耶和華神就使他亨通。」你說好還是不好，你就這樣不在意地去看，好，但是你留心的看，好中有破口。 頭一件事，弟兄姊妹，你注意，他「行耶和華眼中看為正的事，效法他父亞瑪謝一切所行的」。亞瑪謝剛才我們在看，他怎麼行耶和華眼中看為正的事？這個是兒子效法他父親所作的，這不是明明在那裡說，他對行神眼中看為正的事，還是有點保留嗎？不過，是說得有點隱約就是了。然後，底下又說：「撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神。」 晚節不保的烏西雅 弟兄姊妹，這位撒迦利亞不是約阿施的那位表弟，啊！不曉得是表兄還是表弟啦，反正不是他舅舅兒子的那一位，已經距離現在差不多一百年了，所以不是同一個人。聖經其他地方也沒有再多說到這個人。所以，這個人究竟是甚麼人，無從知道。是先知？不知道。是大臣？不知道。但是，有件事我們知道，他是認真尋求神的人。 所以，他還活的時候，烏西雅就跟從他，有點像他的祖父約阿施，當撒迦利亞不再活著，他的心思就不單純了。如果，我們看烏西雅的事情，在猶大歷史上所說到他許許多多的功勞，這裡都沒有記載，這裡只是僅僅記載他的戰爭的成功和一點建設的事業，也沒有作詳細的記載，不過你能從那些記載裡看到猶大，在那個時候又強大起來，又繁榮起來。猶大在神面前給紀念到這一個地步。 人如果在神的面前不蘇醒的話，難處就來了。弟兄姊妹，你看十六節，這個「他」，就是指著烏西雅王，「他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神。」又是一位晚節不保的人。他怎麼干犯耶和華呢？在沒有看他干犯耶和華的事以前，我們接二連三地看到幾個猶大王，他們沒有強盛起來的時候，他們好像還謙謙卑卑的，但是一等到他們強盛起來的時候，他們就覺得不可一世了，在神面前就走迷了。 弟兄姊妹們，這些事情實在是不住在那裡題醒我們這些跟隨主的人，我們寧願做一位卑微的人，維持我們在神的面前被紀念，甚麼時候主把我們升高，我們就不得不特別要仰望主的憐憫，叫我們裡面不心高氣傲，仍舊要像施洗約翰那樣的心志活在神的面前，「祂必興旺，我必衰微」，這樣叫我們走到路程的終點，我們仍然是在神面前蒙紀念。 越過神的定規顯露人的無知 現在，我們來留意烏西雅王他怎麼干犯耶和華，弟兄姊妹注意，聖靈在那裡說他心高氣傲，我們想想他怎麼心高氣傲。「我現在不錯了，我也做了許多成績出來，我也戰勝了周圍的一些國家，在這地區我是老大，我是王。但是，在我統管的地區裡，有一個地方我不能作王，那就是聖殿。我到了聖殿那裡，我不能為所欲為，聖殿裡一切的事情，又與我無份無關。我到了那邊的時候，我只能乖乖地站立在那裡。」這樣對一位心高氣傲的人來說，實在叫他受不了。所以，他就起了一個意念，「我要到耶和華的殿裡去，我親自燒香，我不要祭司替我燒香，我自己去燒香。」他就這麼作了。 他就到耶和華殿裡，要闖進聖所裡頭去燒香，當時，那一批祭司利未人也蠻強悍的，就擋住他了，他們說:「王啊，這不是你的事，這是亞倫的子孫所作的事。你作這樣的事情，你就在神的面前惹動神的怒氣。」烏西雅他才不理會這個，他說我就是要燒香，我今天非要燒香不可。他是闖進去的，當他這樣一闖，馬上他就額上長了大痲瘋。他自己有感覺了，眾人也看見了，明明告訴他說：「王啊，你額上長了大痲瘋了，你不能再進到這個殿裡。」 他本來是要進殿裡去燒香，越過了神的界線。神在舊約的日子裡，把顯明神的三個職事，非常清楚地分列在祂的百姓中間，王有王的界線，祭司有祭司的服侍的界線。先知雖然是帶出神的話語；但是，先知卻沒有行政的權力，也不能干預聖殿的事，神在舊約裡把這三個職事很清楚地在那裡分別出來。現在烏西雅王要越過這個界線，越過這個界線在人來看，只不過就是職務上頭的調整。但是，你回到神的面前，你就看見不是一個職事的調整，是甚麼？是否定也否認神的權柄，要越過神的界線。那個問題的中心，就是不以神為神，而不再承認神的權柄，這個是在神的面前惹動神的怒氣最厲害的一樣。就是不信的這個罪的發動。結果呢?烏西雅就馬上長了大痲瘋。 不接受神權柄的結果 這個也許是他末後作王的一段的時間發生的。但是，烏西雅王作王的年日蠻長的，他作了五十二年的王。如果，這個事情是發生在他作王四十年時候的事，我們不知道這個事情究竟發生在哪一個年間，但是總是靠近末後的一段時間，算它十年罷，或者算它五年，從那一個時候開始，他本人是固然不能到聖殿，同時連作王的權柄也不能行使。因為，按著律法，長大痲瘋的人，是給隔離出去的，所以從那個時候開始，他雖然空有一個王位，但是實際是他兒子約坦接上來了，一直到他死，都是這個樣子。 弟兄姊妹，我們從屬靈的實際來看這一件事，因著痲瘋而給隔離，你看到那個嚴重性嗎？不但是不能在神面前蒙紀念，並且在神的面前連交通都沒有了。跟誰交通？跟神交通，因為你看到，他再也不能再到聖殿去了。如果，你回到以色列人出埃及在曠野的時候，一位長大痲瘋的人就要出到營外，要關在營外，不能進到營裡，而營裡是神紀念的地方，營裡是享用神同在的地方，你給關到營外，你跟神完全斷絕。弟兄姊妹，你不要問，他這樣得救不得救？在舊約裡沒有得救不得救的問題，在舊約裡只是有沒有神的紀念，有沒有條件活在與神的交通裡。現在，你看看烏西雅，這些都沒有了，一直到他死。 沒有站在神要他站的地位 弟兄姊妹們，現在又一位王，起初好像不錯，到末了，失敗了。他不像他父親，他父親是把外邦的神像帶進來，他沒有把外邦的神像帶進來，但是他卻沒有守住神要他站的地位。弟兄姊妹們，這是一個很嚴肅的問題，沒有站在神要他站的地位。換句話說，就是越過神的界線。當然，實際上面來說，一個人沒有站在神要他站的地位上，那就是越過神的權柄和管理，那個事實是甚麼？ 那是士師記的特點，「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」然後就是人自己作了王。弟兄姊妹們，這位是烏西雅。在神的記錄裡，他不能算壞，但是他卻是一位不守地位的王，雖然他沒有把神的百姓帶進悖逆，這一點已經很難得了。但是，他美中不足的，他越過了神的界線。如果我們來看整個屬靈的問題，人以為這沒有甚麼了不起，曆世歷代的列王都是這個樣。 一點嚴肅的體會 但是，我們要留意一件事，神為甚麼把歷代志留下來？如果神留下，光是歷史的話，神留下列王紀就夠了，歷代志是多出來的，但神是把它留下來。我們是可以問問神：「神，禰為甚麼把歷代志也留下來？」我不知道主怎麼回答我們，不過我自己有一個體會，我不敢說這個就是神的心意，但是作為一個給我們在神面前追求的人作參考，那倒還是蠻可以的。如果，我們真的問神：「神，禰為甚麼把歷代志留下來？」神就說那是為了你。 你說：「神，為甚麼是為了我？」神說：「我拯救你，不是只是叫你脫離罪和死，我是要你和我懷裡的獨生子將來一同作王。」所以，你必須要看從前的王，甚麼叫做合神的心意，甚麼叫做越過神的界線。如果不是歷代志，你就看不到這一個。我留下歷代志，就是要讓你們看見你怎麼預備作王的心志。弟兄姊妹們，我們實在感謝我們的神!我們一直看到歷代志的末了的時候，我們去總結歷代志的時候，我們才把一個更高的那一位神要發表的心思指出來。我們看見，神對我們這些在他的救贖的恩典裡面的人，是如何很充份，很細微地來給我們預備作王的道路，讓我們在這個路上一面走、一面學習作王。 弟兄姊妹們記得，在馬太福音，我們的主升天以前，他所宣告的事：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，凡我所教導你們的也教導他們遵守，我就常與你們同在，直到這個世代的末了。」多少人把主這樣的一個宣告壓縮在一個小範圍裡，就是現在許多稱為教會的人士不停地在那裡喊：「大使命」、「大使命」，還是把主這一個宣告壓縮在一個小範圍裡。你看到這許多人在那裡喊：「大使命」，整個「大使命」就是傳福音。傳福音是很重要的，但是傳福音不是大使命的全部，傳福音是大使命的起點。 弟兄姊妹，你注意，我們的主怎麼說？「你們要去，使萬民作我的門徒。」甚麼叫門徒？門徒就是學徒，文明一點就是說學生，你要來作主的學生，當然更貼切的，你要作主的學徒。那麼主是誰？在馬太福音裡，主是王。在他宣告這個事情的時候，他說了一個事實：「天上地下所有的權柄，都已經交給我了」。是這個原因，所以你們要去，你們去的原因就是因為我得了天上地下所有的權柄，讓你們把人帶到我面前來學我。怎麼學祂？學祂作王，學祂掌握和運用天上地下所有的權柄。弟兄姊妹們，這個才是大使命的全部，所以不單是來作學生，也是要學主給他們要學的一切，這個才是大使命的全部。 如果我們領會那一個，我們就懂了，神把歷代志留下來，就是為了叫我們這些蒙神揀選，將來要與基督一同作王的人，看見作王的路是要怎麼走，甚麼的事情要逃避，甚麼事情要緊緊的抓牢，這樣一直走到路終。我們感謝神!我想我們今天晚上就看到這裡。我們繼續往歷代志看的時候，我們就越看越清楚這樣的一種光景。但願主恩待憐憫我們，叫我們走到路程的終點的時候，沒有留下空白，更不能留下破口。但願主恩待憐憫我們。 心不專誠、後患 無窮(25章1至16節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我不但曉得信靠你，更曉得全心全意和一生一世地跟從你！ 雖然「好的開始」可能是導致「成功一半」的美好條件，但如果人不曉得把握優勢，並在該盡力的地方繼續用心幹下去的話，可能最終仍只會換來失敗的結局。綜觀亞瑪謝王的生命，他真的好像其父親約阿施一樣，最初有著很不錯的開始，只可惜他並沒有貫徹下去，在不知不覺間他陷入了惹神忿怒的惡行中，為自己的將來定下了悲慘的結局。 雖然約阿施是被臣僕背叛而被殺，但這只是神審罰他罪行的結果，所以他的兒子仍然可以有機會執掌王位。亞瑪謝在登位之初，仍肯留心按神的教導而行，甚至在對付殺害其父之人的事上，他仍然按著摩西的律法而行。然而神深悉他的內心，指出他的心並非是最專誠的（1∼4）。 為了重整國力，亞瑪謝建立了自己的軍旅；為了確保出征可以取得勝利，不惜重賞招攬以色列的十萬勇士來幫助他。然而神不喜悅他這樣做，並派遣神人勸戒他不要和以色列人共同出戰，雖然亞瑪謝為此要面對不少金錢上的損失，但他仍願意聽從神的吩咐。結果，他在攻打以東人的戰役上真的大獲全勝（5∼13）。 勝利真是很容易沖昏人的頭腦，當亞瑪謝打敗了以東人之後，竟然把西珥的神像帶回來，甚至向這個偶像進行燒香叩拜（14）。在驕傲自大的情況下，他不但不願意聆聽先知的提醒，甚至威嚇先知若再繼續講些不合聽的話，必自找苦吃（15∼16）。先知不禁為亞瑪謝歎息，因為他正走向滅亡之路。 當保羅分享自己在屬靈追求的體會時，他一再提到自己並沒有感到已經足夠。由於他曉得常常把眼目定睛在主耶穌身上，縱然他在事奉上多少有點成就，但在主的光照中，他清楚看見其不足之處，結果他便可以繼續朝向主所定的目標進發。這不但防止他陷入自高自大的光景中，那份專注在主身上的眼光，更成了他在屬靈追求上的重要推動力。若我們也期望免除經歷亞瑪謝般的悲慘結局，我們就該學習保羅，常常把眼目完全投放在主耶穌的身上。 我的心得 …………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… 魯莽行事、羞愧告終(25章17至28節)(香港讀經會) 祈禱： 求主賜我謙卑受教的心懷，免致我在愚妄中為自己帶來可怕的遭遇！ 亞瑪謝王竟然在小小的勝利後，便陷入了目空一切的光景中，不但不願意聆聽神藉先知向他所作出的愛心提醒，甚至連一般的軍事評估也不加注意。結果，他便在向北國發出的愚蠢宣戰中，為自己和廣大的民眾帶來極大的羞辱和損失。 亞瑪謝王因為稍勝了以東人就流露出心高氣傲的態度，以色列王約阿施把一切看得一清二楚（17∼19）。因此，以色列王不但表示願意應亞瑪謝王的挑戰派兵作出比試，他更以具體的言詞預先宣告亞瑪謝必和他的國度一起滅亡。亞瑪謝在自以為是的狀態下，又怎會接受這樣的警告呢？ 由於神要借著以色列王的手來審罰亞瑪謝叩拜以東偶像的罪過，猶大的軍旅因此大敗於以色列軍隊面前，猶大軍兵各自慌忙逃命，亞瑪謝等人更要經歷被俘為奴的羞辱後果，連聖城耶路撒冷和神的殿亦遭受到極大的破壞。 雖然亞瑪謝因為北國的君王離世而得以返回猶大國，但在他餘下的十五年人生中，他不敢正視背棄了他的臣僕，縱然他嘗試逃往拉吉來躲避這些人的威嚇，但這些叛黨卻不願意放過他，還派人把他追殺。結果亞瑪謝不但悲悲慘慘地過他的逃亡餘生，最終還是要死在這些人手上。 正所謂「滿招損、謙受益」，當人因為一時的成功，便意氣風發、不可一世地魯莽行事時，他怎可能不面對慘痛的失敗呢？事實上，在屬靈的領域中，神的仇敵魔鬼必不會放過任何一個可以攻擊神的機會，若我們因為個人的驕傲或自以為是的作風而導致神的名字受到羞辱，我們還可以怎樣坦然面對神呢？為了避免陷入這些慘痛的經歷中，我們實在需要常常向神存著一顆謙卑受教的心，好叫我們因為用心聆聽神的指引，能遠避任何遭受挫敗的可能，我們更可以在遵從神的引導中，把仇敵的詭計一一攻破，將榮耀歸與神。 我的反省 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 亞瑪謝心不專誠(廿五1~28)(台北靈糧堂) 南國猶大的第八任君王是「亞瑪謝」，他作王二九年，早先他「行耶和華眼中看為正的事」，但是卻「心不專誠」，晚期他不但叩拜以東的神像，同時也心高氣傲，以致敗北。 一、亞瑪謝與以東交戰 亞瑪謝的首戰對象是以東人，以東曾臣服大衛與所羅門，卻在約蘭年間背叛。亞瑪謝召聚猶大軍隊三十萬人，但還嫌不夠，因此花了一百他連得的銀子，從北國以色列召募十萬人。但是有先知來告訴他「耶和華不與以色列人以法蓮的後裔同在」，因此不要與不倚靠神的北國結盟，不然必潰敗，亞瑪謝只好打發他們回去。亞瑪謝果然戰勝以東人，但那些被打發回去的北國軍隊卻趁火打劫。果然不是值得信任的夥伴。 二、亞瑪謝帶回以東神像 然而亞瑪謝卻沒有因此感謝神的恩助，反而「把西珥的神像帶回，立為自己的神，在它面前叩拜燒香。」明明是戰敗國的偶像，他卻帶回來叩拜。因此「耶和華的怒氣向亞瑪謝發作」，先知被差來指責亞瑪謝，卻被他斥責，最後先知說「你行這事，不聽從我的勸戒，我知道神定意要滅你。」果然亞瑪謝的國勢開始走下坡路。 三、亞瑪謝與以色列交戰 亞瑪謝此時心高氣傲，決定與北國一決高下，於是向北王約阿施挑戰，北王約阿施將他比擬為向香柏樹挑戰的蒺藜，意思就是不夠看，勸他不要「打敗了以東人…就心高氣傲，以致矜誇。你在家裡安居就罷了，為何要惹禍使自己和猶大國一同敗亡呢？」。亞瑪謝執意要戰，卻戰敗在自己的土地「伯示麥」之上，並且被擄，以致敵人「拆毀耶路撒冷的城牆…殿裡的一切金銀和器皿，與王宮裡的財寶都拿了去，並帶人去為質」，真是一敗塗地。 最後亞瑪謝被人背叛，逃到拉吉，卻在拉吉被殺「人就用馬將他的屍首馱回，葬在猶大京城他列祖的墳地裡」，實在是一個不光彩的結局。 默想 我是否與不合真理的人結盟，導致主無法賜福予我？我是否結交損友，以致招受損傷？我是否心高氣傲，向人挑釁，作出不智的決定？我是否過度擴張，反而守不住原本的基業？ 回應 親愛的主：謝謝你是鑒察的主，求主賜我勇氣，去改變可以改變的事，賜我謙卑，接受不能改變的事，並且賜我智慧來分辨這兩者的差異。阿們！ 屬肉體的亞瑪謝(二十五章1~28)(台北基督之家) 分享： 本章記載中包括了一些列王紀沒有的資料。例如：亞瑪謝從以色列招募傭兵（6~10節），以及他敬拜以東人的神（14~16節）。從表面看來，亞瑪謝作王前期是忠於神的，並在攻打以東之役獲勝；但後來卻背棄神，以至於敗給以色列並受到羞辱；不過，歷代志的作者一開始便指明，亞瑪謝根本是心不專誠的（代下二十五2）。 當亞瑪謝準備和以東作戰之時，用金錢從以色列招募傭兵（由後來亞瑪謝要去挑戰以色列來推測，這些傭兵可能是以色列常備軍的一部分）。後來雖然亞瑪謝接受了先知的話（代下二十五7~10），而且因此得勝，但是他原初想靠以色列傭兵的説明，便顯示他根本對神懷有貳心。並且，亞瑪謝雖然接受先知的話，但他心思首先想到的，是解散傭兵所引致的大量損失，因為屬肉體的心思是不願放棄眼見的利益。亞瑪謝之所以被說服，乃因先知回答說：「耶和華能把更多的賜給你。」 正因為亞瑪謝的心思是被肉體欺騙的，所以立刻顯出信仰的愚昧，居然顛倒邏輯地把戰敗之以東人的神像攜回膜拜，並對先知的警告惡言相向。因為屬肉體的驕傲產生了愚蠢的自信，自認能夠挾大敗以東的威勢，向以色列討回公道。（因為以色列的傭兵在解散之後，竟然趁虛而入打劫猶大的城市。）其實亞瑪謝早已忘記，他之所以能夠戰勝以東，乃因神的幫助；而這位曾經幫助他的耶和華，早已被以東的神明取而代之了。 親愛的弟兄姊妹，保羅告訴羅馬城的基督徒：「弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅八12~13）有些基督徒信主數十年，從來不能體會什麼是神的恩典，以為那只是基督教界的術語，卻不知道原因是，自己一直活在順從肉體之中。大多數的基督徒，雖然知道肉體、聖靈是怎麼回事，卻習慣於在二者之間掙扎，並不積極靠著聖靈治死肉體。亞瑪謝應該算是第一類的，那麼，你我是屬於何者呢？ 回應禱告： 親愛的天父，求禰教導我們靠著聖靈進入神的恩典，能經歷、體會神的恩典。求禰幫助我們靠著聖靈治死身體的惡行而活。阿們！ 禱讀：羅馬書八章12~13節 12 弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。 |