|
歷代志下第二十四章短篇信息 目錄： 歷代志下第二十四章精華(漆立平) 要確實在裡面跟從主(二十三至二十四章)(王國顯) 一呼百應、眾志成城(24章1至16節)(香港讀經會) 誤信讒言、悲慘下場(24章17至27節)(香港讀經會) 亞他利雅篡奪王位(廿二10~廿四27)(台北靈糧堂) 約阿施的善與惡(二十四章1~27節)(台北基督之家) 歷代志下第二十四章精華(漆立平) 第二十四章要義 貳、約阿施王的事蹟與背逆 約阿施作王時，才七歲，他在位共四十年，前面十幾年是由耶何耶大輔政。 約阿斯自幼受耶何耶大撫養教導，約阿斯視耶何耶大如祖如父，對他尊敬有加。 一、初期約阿施王行耶和華眼中看為正的事（1-3） 當耶何耶大輔政時，猶大國的體制已經大致重建，在國民的信仰上，在神聖殿中的事奉上，似乎都也已大致恢復正常的禮儀與光景。後來，雖然耶何耶大年邁退居幕後，只要他還在世時，約阿施的施政可能都還是尊重他的意見與觀點。所以，約阿施初期的施政，大致上還中規中矩，行耶和華眼中看為正的事。 二、約阿施王在聖殿設置奉獻箱集資整修聖殿（4-14） 約阿施成長後，每次進聖殿去禮拜時，看見聖殿因遭亞她利雅時期的破壞，她又劫取了殿中的寶物與金銀器皿，使聖殿顯得破舊並長年失修，就有意要重修聖殿。他雖下令要利未人作整修工作，發現他們遲遲並未動工。進一步追查原因，才知乃因缺乏資金之故。 因此約阿施令木匠作一木櫃，置於聖殿入口處。通告猶大全國百姓，凡願將獻給神作修建聖殿的捐項，可送來放入聖殿的木櫃中。許多子民響應，將捐項金銀送來，不久櫃滿，利未人與祭司在神面前倒出來清點後，將金銀交給殿裏辦事的人，木櫃仍放在原處收集奉獻。他們就雇了各種匠人，石匠、木匠、鐵匠、銅匠，將聖殿重新修建堅固，恢復榮美的景觀。又將剩餘金銀，交給金匠製成殿中使用的各種器皿與器具。在聖殿放置木櫃，這是約阿施王為修膳聖殿，蒐集資金的方法。成為後來聖殿與會堂中設置奉獻箱的濫觴。 三、約阿施王後期的偏離去事奉偶像（15-19） 耶何耶大在世的日子很長，他活到一百三十歲才去逝。他一死，約阿施即失去依恃，遇事就徬徨失措，聽從人而迷失了。 由此顯示，耶何耶大的事奉著種於禮儀的持守，而未重建信仰教化的工作。他自己因早年在亞撒王與約沙法王的時代受教事奉，很有信仰的根基與對神話語的認識。但是猶大通國的子民，因為在前面三代君王時期，約蘭王、亞哈謝王、和亞她利雅的混亂，歷經二十餘年的破壞與偶像的迷惑，許多猶大國的新生代，已經缺乏信仰上的根基與對神話語的認識。他們受北國以色列和四周外邦的影響，對看得見的偶像羡慕，對看不見的神沒有啟示，也沒有經歷，就很容易輕忽離棄。 耶何耶大一死，那些已習慣拜偶像的人，就來唆使約阿施王離棄耶和華神，由於約阿施也缺乏在信仰上的根基，就被他們動搖而去事奉亞舍拉和偶像。因這種罪惡就招來國中的禍患，神雖差先知去警戒他們，他們和約阿施王卻不聽從。 四、約阿施殺害耶何耶大的兒子撒迦利亞（20-22） 後來，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，在他們事奉偶像的地方站起來，責備他們干犯了神的誡命，離棄耶和華，神也必離棄他們，他們必不得亨通。王聽了非常生氣，竟示意叫那些民眾，將撒迦利亞回聖殿時，在聖殿的院中，用石頭把他打死。離棄神的約阿施王，竟作如此忘恩負義的事，撒迦利亞臨死前呼籲神鑒察伸冤。 五、約阿施的敗落與被背叛之人所殺（23-27） 過了一年，亞蘭軍兵來侵犯，人數不多，竟攻進了猶大和耶路撒冷城，將城中百姓和首領都大加殺戮和洗劫掠奪了一番。猶大人都知道這是神明顯的懲罰。 亞蘭人離開後，約阿施患重病，乘著他臥病在床，兩個背叛他的臣子，將他殺死在床上，約阿施就這樣終其一生。幼年時他受到神特別的保護而成長；中年時竟然背逆離棄神，他殘害忠良，也被人殺死於悲慘。真令人為他嘆息！ ──
漆立平《歷代志下精華》 要確實在裡面跟從主(二十三至二十四章)(王國顯) 我們今天從歷代志下二十三章開始。我們感謝神!祂雖然在祂的子民中間，很不容易得著一些合祂心意的人，雖然是這樣；但是，祂的眼目和祂的手沒有離開祂的百姓。我們感謝我們的神!上次末了我們看到，當亞哈謝死掉了，他的母親亞他利雅就篡了猶大的國位，並且把王室也剿滅了，這是一個非常不簡單的事。如果，我們只由人文的歷史的觀點來看這件事，那不是甚麼大不了的事。但是，當我們看到這是一件屬靈的事的時候，這一件事情就非常不簡單了。 因為，弟兄姊妹們，當你看到大衛，在神應許的永遠計畫裡的那一個關鍵性，你看這件事情就很嚴重了。因為，她這樣篡了國位，那是折斷了大衛的後嗣來在以色列中間繼續的坐在王位上，這一件事情跟以後我們的主到地上來的這一件事就發生了關聯。因為，我們的主到地上來的時候，固然祂是要預備救恩，但救恩的目的是要帶進國度；然後，藉著國度把新天新地引進來，這是神永遠的旨意的發展的過程。 再看持守分別出來的法則 我們回過頭來看過去的例子，我們看到好幾次撒但是用這樣的手法來對付神所揀選的人，亞當與夏娃當然是首當其衝的；然後，你看到洪水以前的人的光景，又是另外的一次的事件。等到後來建造巴別塔和巴別城的事上，我們也看到那些問題來，我們繼續往前看的時候，以色列被揀選，卻是在埃及裡遭遇了一個非常不簡單的事故，不但是在埃及有這樣的事故，等到他們被擄到巴比倫以後，在瑪代波斯的日子，他們又碰到很不簡單的事情，那就是以斯帖記上所記載的。 再往後來的歷史挪移，我們大大小小也看見了好些，我們如果要算，耶羅波安設立金牛犢的那一件事情，也是有這樣的一個陰謀，但是這個算是比較隱藏的，等到現在，亞他利雅篡了猶大的國位，這個問題就明顯多了。我們看到屬靈的爭戰在神的子民的中間一直沒有停止過，神在祂的百姓中間建立恢復，撒但就伸出手來阻擋拆毀，有些時候是很隱藏，有些時候就很明顯。隱藏的，你看到一件事情，把神的百姓帶離向神的敬拜和侍奉，明顯的從根本就要把神的子民從地上除滅。 神負責保護祂的見證 感謝神!仇敵的工作雖然是厲害的。但是，神從來沒有把祂的眼目從祂的子民的身上有一點的挪移。在人眼中看來，好像神有一點遲延。但是，神有神的時間；因為，神不是計較一個時候的得與失，祂是從永遠看到永遠，祂要看那個大的問題怎麼解決，我們的神有祂自己的時間來顯明祂手中的工作。感謝主!亞他利雅雖然把猶大的國位拿走，神的眼目沒有從祂的百姓身上挪移，在那些日子，祂不但保守，並且也堅立一位祭司叫做耶何耶大，我們當然相信不止是他一個。 但是，他卻是那個時候堅決站在主要他們站的地位的人的首領。他就在亞他利雅殺滅王室的人的時候，把王最小的兒子偷了出來，把他藏在聖殿裡，讓他在那裡很隱密的慢慢的長大。這個小兒子就是後來叫做約阿施的那位王。從二十三章開始，我們就看到耶何耶大如何來為約阿施恢復他的王位，重新把大衛的應許又再接上神的旨意。約阿施到了七歲的時候，耶何耶大就把他帶出來，他把一些猶大的軍事首領召集來，也把所有的利未人也召集來，然後就給他們介紹情況，給他們做了合宜的安排，然後就把約阿施請出來，把他安在王位上，宣告約阿施接上大衛家來坐在寶座上。 這些歷史的經過，我們一讀那些文字的記載都看得很清楚。約阿施坐上王位的時候，亞他利雅也知道了。她跑到聖殿來，她看到這一切；但是，耶何耶大和眾民就把她拒絕，趕她出去。然後就在聖殿外邊把她殺了。同時，也開始把與巴力有關的那一些事物和人物都清除了；這樣猶大重新讓大衛的後裔來顯明他的管理。那好了，我們現在要注意了，當約阿施登基的時候他只有七歲，就是一位小孩子。當然，他只是一位掛名的皇帝坐在那裡，實際在那個日子裡來管理猶大的是耶何耶大。雖然，那個時候，好像實際管理的是耶何耶大；但是，耶何耶大他不是根據他自己去管理猶大，他是照著神的律法來管理猶大。 並且給約阿施看到一個榜樣，你要管理神的子民，要讓神的子民成為神的見證的顯出，那個管理的路是怎麼走，那個管理的事要怎麼做，耶何耶大在那一個時候，他都給約阿施看見了，那一個管理神百姓的路。所以，聖靈在這裡就記下了一件這樣的事情，這件事情是非常重要，第二十四章二節，「祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。」 侍奉必須要有裡面的看見 弟兄姊妹們，我們不看下文，你光看這一句話，你說這一句話所記載的事情是好事，還是不太好的事？如果我們不細心，我們就覺得就是一件好事，若是你細心去讀的時候，你一定發覺這句話有一些玄機在那裡。因為，約阿施王他行耶和華眼中看為正的事當然是好事，但是他行耶和華眼中看為正的事的動機和動力是甚麼？這個就很有講究了。從這一句話上面你很清楚的看到，約阿施不錯，他在他所作所行的事上，沒有越過神的界限，並且是非常明顯的是照著神的心意來執行。但是，他這樣做，不是根據他自己的領會和認識，而是根據一個帶領他的人。 這個帶領他的人在的時候，他作的不錯，你往下文看的時候你就看到，當這個人不在的時候，他就出問題了，他就發生難處了。所以，聖靈在這裡記下這一句話的時候，祂是說得很有意思。「耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。」這一句話從正面來看是看到這個事實。但是，這一句話你從另一個角度來看，你就看到另一件事情，耶何耶大離開世界以後，約阿施就離棄耶和華不行祂眼中看為正的事。弟兄姊妹!所以，這一句話一開始就替約阿施下了結論了。當然，聖靈記錄這一件事情，是把過去的事情題起來來做記錄，所以才下了這個結論。並不是聖靈定規了約阿施非要如此過他的日子不可。不是這樣的，是聖靈把從前發生的事情記錄下來，祂所得出的結論就是這麼一回事。 我們就根據聖靈這一個記錄來看約阿施，究竟他在神面前作王，是好呢？還是不夠好呢？如果，我們看他前頭做的那些事情，不能說他是壞，但是你看他後來的時候，你看到他也相當的惹神的怒氣。所以，有些弟兄姊妹說這是個不穩定的王，或者說他是時好時壞的王。但是，嚴格說起來，他實在不能說是一位好的王。所以，我們看約阿施這個人，我們只能從後面看到前面，我們從他後面的那一段事情來看的時候，首先我們要來看，因為按著約阿施本人，聖靈說他在耶何耶大還活的時候，他就行耶和華眼中看為正的事。因此，他作王的整個時期就是以耶何耶大的生和死來作分界線。耶何耶大在，他還可以過得去，耶何耶大不在，他馬上就變了樣。 在神眼中的約阿施━一位跟隨人的人 現在，我們就從他發生變化的那個點開始來看；然後，回過頭看他作的那些對的事情究竟屬靈的價值和意義是甚麼？我們先來注意十七節。十七節那裡說：「耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王。王就聽從他們。他們離棄耶和華他們列祖的神的殿，去侍奉亞舍拉和偶像。因他們這罪，就有憤怒臨到猶大和耶路撒冷，但神仍遣先知到他們那裡，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。」弟兄姊妹你看到，當耶何耶大一不在，約阿施這個人就變了。他怎麼變的呢？因為當耶何耶大離世以後，猶大眾首領就來看他，這裡沒有說猶大眾首領為甚麼要來看他，是他因為失去了依靠，所以他要尋找新的依靠，因此把猶大的眾首領召來呢？還是猶大的眾首領因著耶何耶大不在，他們主動的要來影響王，這個都有可能，但是我們都不知道，我們就不去管這個，我們只管那個結果就好。 王和眾首領見過面以後，他就產生變化，馬上有了一個好大的轉變，他就從神的面前退出來，然後再轉向對外邦偶像的敬拜。弟兄姊妹們，你來留意約阿施這個人，你說為甚麼他轉變得那麼快？你不要感覺希奇，因為當你去看這個人，這個人從開始到末了，他都是一位跟隨人的人，他就是在照著神的心意來行走的時候，那一個原因不是因為他認識神和神的心思，只是因為他跟隨耶何耶大。現在，怎麼來了一個一百八十度的轉變呢？也是在跟隨人的這一個性格，或者說這個傾向裡帶出來。 只有外面的跟隨主不是跟隨主 聖靈記下這樣的一件事情，當然不是單單指著約阿施王一個人，因為在這一件事情上面，聖靈也有一個意思把猶大的屬靈光景揭露出來。你說怎麼猶大會在王帶領，行耶和華眼中看為正的事的光景中，一下子轉過來把亞捫和摩押的那些偶像都接進來？能在一夜之間發生這個變化嗎？這個是不可能的。能在一個短短的時間裡轉過來，這個可能性也不大。但是，事實就是這樣，他們要轉就轉，那說出一個甚麼事情呢？說出當時的猶大因著王根據耶何耶大帶領他們，是在外面跟隨主，但是裡面卻沒有主的地位。 他們不是因為認識主而跟隨主，從百姓來說，他們是因為王要跟隨主，所以他們也跟隨主，王是因為耶何耶大是揀選神的人，所以他在外面也揀選主。這一件事情給我們看到一個非常嚴肅的事，那就是關乎我們作為真實跟隨主，揀選主的人。為甚麼到了新約的時候，神不再用律法來帶領人？不管你從哪一個角度來看律法的帶領，你都看見律法的帶領是從外面去把人帶領。如果，人在外面跟得上來，好像他就走上主所喜悅的路了。但事實上，我們看舊約的例子，像這樣的光景不是唯一的。 明顯像這樣的轉變，除了這一次你還看到約西亞王，以後我們要看到的，他死了以後，真的是一夜之間，猶大又整個翻轉過來。我們有的時候感覺很納悶，怎麼可能那麼快就改呢？說改就改。這樣的事情來到新約的時候並不是沒有出現，在新約的日子還是有同樣的事情在外面出現，那是甚麼事情呢？我們讀加拉太書，我們就看到，保羅在那裡指出一個事實，當耶路撒冷那一邊沒有人來到加拉太的時候，他們很單純的來跟上主。等到耶路撒冷那邊有人來影響他們的時候，他們就返回律法的原則裡去。 跟隨主是在裡面的才是真的 感謝神!保羅在當時就糾正他們，把他們從外面帶回裡面。保羅給他們一個問題，你們得救的時候，是因為相信神的兒子？還是因為你們行律法？你們得著聖靈，是因著相信神的兒子，還是因著遵行律法呢？既然你們是從聖靈入門，你們就當跟隨聖靈而行，而不是回到律法裡。聖靈在哪裡呢？在人的裡面。你裡面怎麼告訴你，你怎麼跟上去就對了。不是因為外邊有些東西在那裡陳列著，你說這個是標準。到了新約的時候，神就不再用外面的事情來引領人，因為在外面的引領，只能顯露人的愚昧和無知。因為，當真相一顯出來的時候，人仍然是落在律法的定罪底下。現在我們就看到了，耶何耶大一不在，約阿施就變了，猶大國也變了，所以從兩段事情都看到，約阿施在起初揀選神是在跟隨人，約阿施後來離棄神，也是在跟隨人。 那麼，跟隨人的這樣一件事情，從古到今一直影響著屬神的人，在主的路上往前行。弟兄姊妹，你看得很清楚，就是來到現在，主自己的真理已經是比較明顯的，都擺在神兒女們的面前，教會歷史裡的屬靈經歷，也很豐富的擺在神兒女們的眼前，在道理上也許我們都能掌握，我們是從裡面開始跟隨主，我們不是跟隨人，但是一碰到實際的時候，我們有意無意的，我們還是落在跟隨人的那個陷阱裡，落在跟隨人的那個網羅裡。弟兄姊妹，這真的叫我們有一點的受光照。我們中間有很多年輕人，不但是我們中間，在神家當中有許多的年輕一代，他們在年幼的時候，他們好像很能循規蹈矩的在主面前活，等到他們長大到一定程度的時候，他們可以完全把主丟掉。你說怎麼會這樣呢？ 人天然的傾向就是跟隨人 弟兄姊妹，我們回頭來看的時候，我們很容易看出的，他們年幼的時候，他們循規蹈矩，是因為跟隨父母，跟隨老師。他們並沒有很準確的跟主中間發生關係。也許有些人會說，他們那麼幼小怎麼會懂得直接跟隨主？弟兄姊妹，你千萬不要小看小孩子，雖然他們有好些時候是給他們的天然的傾向來蓋住了他們屬靈的領會，但是確實不能忽略。你說他不知道，那是我們自己騙自己，若是你說他們知道，也不完全是事實，因為他們所有的知道，都是外邊的東西，裡面沒有實際，所以到了一定的時候，他們覺得自己可以作主的時候，他們覺得跟著父母，好像有點羞恥的感覺的時候，他們就要發表本來的那個天然傾向。 弟兄姊妹們，跟隨人的這個東西，是人天然裡的一個很自然的傾向。如果沒有神的憐憫在我們身上，我們每一個人都是生來就是跟隨人的人。但是，我們感謝神!當我們蒙恩得救了以後，當神把聖靈賞給我們以後，祂在我們身上，祂照著祂的心意來作工、來帶領，而我們如果真真實實的是認識主，也知道揀選祂的話，我們就是真的在神的心意裡慢慢長大。如果我們不是很真實的來認識主，與主有很準確的連結，只是一些外邊的知識上的領會。有一天，我們的本性要完全蓋過我們所知道的。現在，你看到約阿施的時候，你就看到這樣的一個人。但是，你千萬不要以為這是約阿施一個人的專利，這是我們每一個人的傾向。 離棄神的結果是人落在黑暗裡 但是，約阿施的問題還不停在這裡，你往下看的時候，你就看到，第一，你看到他根本就拒絕先知講的話；第二，你也看到，當神興起管教的時候，他也不接受神的管教。所以，在下文你看到亞蘭人來給他難處，他就沒有辦法應付了。人家來了一小隊的人，猶大大隊的軍兵都跨在敵人的面前。因為，猶大人離棄耶和華他們列祖的神，神就藉亞蘭人來懲罰約阿施，這是二十四節所記載的。弟兄姊妹你看到，這件事又把我們帶回申命記去了，又帶回所羅門獻殿時候的禱告中去了。如果，你從正面去看，當這些事情發生的時候，一位裡面是蘇醒的人，他們馬上就會覺得我在神面前過不去了，神現在來對付我，他就會回轉。 但是，現在你看到約阿施，他裡面黑暗到一個地步，聽不進神的話，看不見神的手，結果呢？結果他就給敵人打敗了。不但是給敵人打敗了，他又得了重病，在他病重的時候，他的臣僕起來把他殺掉，為甚麼殺他呢？聖靈在這裡也記下了，「要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，就把他殺在床上。」這就引出一個更嚴重的問題，因為神差遣先知來跟他說話的時候，因著先知跟他說他不聽，神興起另外一位先知跟他說，他也不聽，末了神就用耶何耶大的兒子撒迦利亞來跟他說。從人來看，約阿施你不聽耶何耶大兒子的話，你也得紀念耶何耶大和你的關係，你也得去敷衍敷衍一下罷！但是，他連敷衍都不敷衍。他就和眾民公開的，明顯的就把撒迦利亞在聖殿裡用石頭打死。 在這件事情上，在許多許多在猶大稍微有點良心的人裡面都過不去。所以，當他重病的時候，他的臣僕起來把他殺了。並且，弟兄姊妹你注意了，人就把他葬在大衛城裡，只是不葬在列王的墳墓裡。弟兄姊妹們，你留意這件事情，我們上一次稍微題了，那些王如果他們在神面前沒有給定罪的話，他們死了，百姓都紀念他們，把他們葬在帝王的墳墓裡，但是約阿施王，他離棄了神，那離棄神的結果一定是對百姓不好，結果他死了，人也沒有把他葬在帝王的墳墓裡。現在，約阿施是第二個，沒有葬在帝王的墳墓裡，雖然是葬在大衛城，但卻不是在列王的墳墓裡。你就看到百姓對他的那個感覺不是一個好的反應。 還有一件事情我們要留意，把約阿施殺掉的那兩個人是誰？都不是猶大人，一位是亞捫人，一位是摩押人。不過，也許可以說得清楚一點，也許他們的父親是猶大人，不過是討了兩個外邦的女子來做妻子，就生下這兩個人。所以用人的話來說，不算是正統的猶大人。弟兄姊妹，聖靈記下這件事情，有甚麼意思呢？很簡單的我們就能體會，連與外邦有關係的人也都看不過眼，所以他們就來為撒迦利亞報仇，把約阿施殺掉。如果，我們單單從人文歷史的角度來看，這也不是甚麼了不起的事情，政治鬥爭就是這樣殘酷的。但是，我們永遠不能忘記，這是屬靈歷史的記錄，是神作工的日誌，那是說到神怎麼來看這件事，不是在人文歷史裡所說的成者為王，敗者為寇。 唯一被神紀念的一件事 好了，約阿施的結局我們看到了。但是，我們翻過來，從他好的那一面看他有甚麼表現，這些表現在神的眼中，神又怎麼來把它記下來，你細細的讀下去，你讀不出約阿施究竟做了一些甚麼好事。所以，聖靈在這裡給他做記錄也只記錄了一件事，這件事如果我們沒有看得很清楚，就覺得他是在做好事，但是你看的清楚一點，你就覺得這件事表面是好事，實際也不能說是好事，當然不是壞事。那是甚麼事呢？約阿施慢慢長大，他就跟著耶何耶大在那裡照著耶和華所喜悅的來遵行。到了一天，他就看見聖殿在亞他利雅作王的短短時間，把聖殿弄得亂七八糟。所以，他就發出一個命令，他要重新把聖殿修建，他要怎麼來進行呢？ 他就把利未人又召來，然後就告訴他們說，你們分散到猶大眾百姓當中，去叫以色列眾人來捐獻一些銀子，這樣我們就可以把聖殿修建修建了，並且你們要快快去做這件事情。弟兄姊妹們，如果你光看這一件事情，你能說這件事情是壞事嗎？絕對不能說是壞事。但是，你說這件事是對的事嗎？很可能我們說它是對的事，但是聖靈記下這一件事情，明明叫我們看見，這個事情不太對。不是說它不好，而是說它不太對，弟兄姊妹，怎麼不太對呢？修建聖殿不對嗎？眾民來交付一些銀子來做費用不對嗎？你不能從這個事上說它對或者是不對，但是聖靈記下這件事情，很清楚的叫我們看見，那裡的確是有不妥當的事情。 目的對了，方法也必須要對 怎麼不妥當呢？王的命令是發出來了，但是利未人卻沒有一位遵行。所以隔了一段的時間，修建聖殿的工程一點都沒有動靜，那時王就覺得，怎麼會是這樣呢？他就把耶何耶大召來，他說，弟兄姊妹注意了，第六節，「王召了大祭司耶何耶大來，對他說，從前耶和華的僕人摩西，為法櫃的帳幕與以色列會眾所定的捐項，你為何不叫利未人照這例從猶大和耶路撒冷帶來作殿的費用呢？」弟兄姊妹你看，他發出這個命令是有根據的，他根據從前摩西建造會幕時的那一個規矩。你細細的看下去，你看到規矩是規矩，規矩沒有錯，但是方法錯了。 我們回頭看出埃及記你就看到，這些東西是獻給神的，是人裡面甘心情願要給神的，所以是他們自己帶到神面前來的，不是作為一個規矩，你還沒有交，你現在交給我。弟兄姊妹你看到了嗎？就是那麼一點點的區別。事情是對的，但方法錯了，利未人當時他們裡面清楚不是這樣，所以他們沒有一個人去執行王的命令。但是我們不看這個，我們只看這個事情的表面，約阿施是不是做了一件好事？這是聖靈唯一把它記下來的好事。事情是好，心意是對，但是是人的熱心在那裡要成全神的事，是人的辦法要來完成神的工，所以沒有下文。 當他把耶何耶大召來說到這個事情的時候，弟兄姊妹你看到了，結果怎麼解決這個事情呢？結果就造了一個櫃，放在聖殿裡，讓百姓們知道，你們要獻給神的東西，你們自己放進去。感謝神!你看到下文，情形就不一樣了，你留意第十節，「眾首領和百姓都歡歡喜喜地將銀子送來，投入櫃中，直到捐完。」都是那一群人嘛，怎麼起初的時候就沒有反應，現在這樣安排了，反應是那麼的熱烈？在我們看來好像是覺得沒有甚麼大不了的，都是一樣嘛! 弟兄姊妹們，你曉得，神在人中間作工，你從舊約一直看到新約，雖然在舊約是有律法在那裡作管理作指導，但在施行的時候，總是從人的裡面開始。弟兄姊妹，你記得建造會幕的時候，會幕建造好了，神的榮光在會幕裡顯明是非常厲害。我們讀出埃及記末了的時候，我們很清楚的看到，這樣榮耀的一件事情，顯出來是根據甚麼？是根據那裡的那個帳幕建造起來了嗎？表面上看是，但是如果你隨隨便便拿一個帳幕在那裡支搭起來，你說：「神啊！這是禰要的會幕。」你看看會不會有這個結果!很顯然的，你看不到這樣的結果。 但是，為甚麼當時會幕支搭起來的時候，神的榮耀那麼厲害的充滿在其中呢？我們看到神用了整章的聖經，就是出埃及記三十九章，再加上四十章的前一半的聖經，來記錄會幕是怎麼樣來建造成功的，就是那麼一句話：「都是照著耶和華所吩咐摩西的」。那是甚麼？那是毫不保留的順服。這個毫不保留的順服從哪裡開始？從人裡面開始。 只有的神方法才能作成神要作的事 所以，弟兄姊妹你別輕看，怎麼跟他們去說，這個事情行不出來，怎麼放在這裡讓眾人自動的送來，那事情就走得通。問題出在哪裡？人的方法和神的方法的差別。所以，當我們看到約阿施這個人的時候，你就看到，他從起頭一直到末了，他是跟隨人來行走。弟兄姊妹們，如果是一位普通人，他跟著人來行走，我們沒有話講；但是，約阿施不是一位普通人，如果他是小孩的時候，他跟著人來走，這個也沒有話說，但弟兄姊妹你留意，他在耶路撒冷作王四十年，他一生的年日是四十七歲，他做許多的事情，都是在他長大了以後才去做的。 那你不能再看他是個小孩子，你要看他是在王位上作王的人，一位作王的人，在神的百姓的中間，他是代表神的權柄，他是在那裡執行神給他的權柄，你怎麼可以跟人走呢？弟兄姊妹你看到問題在哪裡？就是神在你裡面是甚麼地位。如果，神在一個人裡頭沒有那準確的地位，你就看到，他做人以為好的事情，那個結果還是不好；他如果做神看為不好的事情，那當然是不好。弟兄姊妹們，這是約阿施。 在歷史中認識墮落了的人的本相 我從前讀約阿施的時候，我覺得他還能算是一位不錯的王，因為那個時候沒有看得那麼深入，後來發覺，不是這樣一回事。在歷代志裡頭，聖靈紀錄這些，究竟他的目的在哪裡？我想我們看到現在的時候，我們可以稍微題出一個小結，當然這個小結，我們到末了的時候我們要做總結，這個小結是甚麼？弟兄姊妹你看到，神把律法賞給以色列人，神把應許賞給大衛和他的子孫，這兩件事情都和神的國度將來顯明的原則有關係，律法就是神的權柄，王就是執行神的權柄的人。 現在，我們已經看到了，從大衛以後，從所羅門一直到約阿施，已經有好多個王了，弟兄姊妹們，你看到在這些王裡，有向神尋找的，有向神沒有甚麼心意的，沒有甚麼心意的我們不去說他了。因為，他擺出來就是與神做對頭的。但是，那些有心思要尋求神的，在他們的身上總是看見一些瑕疵。當然，我說瑕疵是說得很客氣的，因為你如果說，作為一位代表神的權柄的人，能有瑕疵嗎？如果說能有瑕疵，那就不能說是神權柄的代表。 弟兄姊妹們，我們留意到新約的時候，這樣一個屬靈的原則開始在那裡出現。我們不得不問，為甚麼神允許這些事情發生？如果神要以色列人完全服在神的律法的管理的底下，那神應該是扶持以色列人，讓以色列人在跟隨神的律法的事上可以沒有難處。但事實上我們看見不是那麼一回事，你回過來這邊看，神既然接受那一位作王的人做祂代表的權柄，神總得要顯出一些作為來，不叫祂的那個權柄的代表發生難處，但是好像神是容讓那些作王的，做代表神權柄的人不住的發生難處。 究竟是甚麼原因？弟兄姊妹們，我們不能不說，這是尹甸園的故事的結果。我們平常看吃了分別善惡樹上的果子那件事情，完全是歷史的事，沒有連結到那一個歷史的事，也是現在進行中的事。弟兄姊妹你不會忘記的，吃了分別善惡樹的果子的人的那個特點是甚麼？乃是要用自己代替神，這是亞當的子孫的特點，你跟我都沒有例外。只要你是亞當的子孫，都是一樣的。 神的憐憫是我的詩歌 所以，在舊約的日子，神就用著那麼長的時間來讓他們活在律法的底下，藉著那麼長久的歷史，來表達人的本相，要讓人認識人自己究竟是怎麼回事。人要代替神去作成神要作成的事情有沒有可能？弟兄姊妹，我們不要以為當傳律法的時候，以色列人在西乃山下的那個衝動那個愚昧我們沒有份。越過我們就越發覺，當年以色列人是怎樣，我們的本相也是怎樣。但是，感謝我們的神!在歷代志裡，神一直在那裡顯露亞當年代的弱點。 但是，你又看到，神也不住的在這些帶著那麼許多殘缺的亞當的後代的當中，神不住的把恢復的工作顯明在那裡，一直維持著叫耶路撒冷有燈光，一直維持著叫聖殿中的燈不息滅，這是神的憐憫。但是，如果長久是這樣，神要作的就沒有一天可以作成。所以，神在舊約的歷史裡，一直給我們看到一件事：神把亞當後代的弱點完全顯露的時候，就讓那些尋求認識神又要體貼神心意的人，他們看到一件事情，除了神的憐憫，除了神的拯救，我們是沒有前途，我們在神的手裡不是器皿。 但是感謝神!神真是藉著這些事情把人帶到盡頭，然後讓人在那裡仰望神的憐憫。我們還沒有看到舊約歷史的盡頭，但是我們看到這些，我們就可以稍微瞭解一些，一直到舊約歷史結束的時候，那些在以色列民中間愛慕神的人，他們等候甚麼？他們等候彌賽亞。如果對以色列人來說，直到現在那些尋求神的人，他們還在那裡等候彌賽亞，當然這個是他們的愚昧和無知捆綁的結果。但是，一件事情我們看清楚，神所以在舊約裡，用了那麼許許多多的時間來作工，一直是讓人去領會，神要拯救人的這件事情，神絕不推卸責任。 但是，神要那些蒙拯救的人明白祂的心意和目的。他們蒙拯救不是一個僅僅的與神恢復關係，乃是要給恢復到完全像神。我們不讀歷代志，我們沒有那麼深刻的體會這個點。當我們讀到歷代志的時候，我們就看到代表權柄的人，在神的面前都沒有帶出完全的結果。因此，那個結論就是，只有等候神作完全的拯救。 我們感謝主!神給我們救恩，我們今天承受過來，我們覺得是恩典很容易，但我們看神在那裡從安排整個救贖計畫到完成，我們才看到神付了多少心血、時間、精神，來讓我們這些人知道為甚麼要揀選恩典。但願主真的得著我們，讓祂的那一個心意早日成全。我想我們今天晚上就交通到這裡。 一呼百應、眾志成城(24章1至16節)(香港讀經會) 祈禱： 求主賜我屬靈慧眼與勇氣，好叫我敢於呼籲更多人一同起來事奉主！ 事奉的意願委實已深藏在每個信徒的心中，只要有人願意靠著主的恩典出來振臂高呼，定能獲得美好的回應，促使神美善的旨意得以結出百倍的收成。約阿施王在耶何耶大的悉心提攜下，不但有美好的成長，且在事奉神的事上敢於盡上本分，以致神的聖殿被重修過來，子民的信心亦因此得以堅固。 要只有七歲的約阿施肩負起帶領選民的責任，真是談何容易。然而，神卻沒有忘記祂兒女的需要，巧妙地安排了祭司耶何耶大成為約阿施的扶助。結果，不但國家日漸昌隆，約阿施亦曉得以遵行神眼中看為正的事為重（1∼3）。 看見問題並不等於當事人願意著手解決問題。然而約阿施王並不是這樣，他不但定意要把神損毀了的聖殿修好，更按照摩西曾定下的做法來勉勵百姓作出參與，因此百姓便歡歡喜喜地履行獻奉，這不但使耶和華的殿完完全全地被修復過來，連供奉所需用的各種器皿也得著了充足的數量，使神殿裡各種獻祭和敬拜事宜得以順利舉行，大大彰顯神的榮耀（4∼14）。 第15∼16節不但是耶何耶大生平的簡單撮述，更是神對他生命的上好評語。正因為耶何耶大願意畢生尊神為大，竭力事奉神，所以神讓他得享美好的人生，到了生命的終結時，神更樂意為他的生命作出公開的讚賞，讓眾人知道神悅納他一生為神所作的一切。 中國人較喜歡採取隱藏和被動的角色，若非到了不得已的地步，恐怕沒有太多人願意肩負帶領的角色的。深願聖靈在我們心中動工，讓我們知道，能夠有分於神的聖工上，帶領弟兄姊妹一起落實神的美意，那真是一份蒙神悅納的服事呢！讓我們從自己所屬的堂會做起，放膽回應聖靈在我們心中的呼召，勇於邀請信眾一同來為神的榮耀付上努力！ 我的行動 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 誤信讒言、悲慘下場(24章17至27節)(香港讀經會) 祈禱： 求主使我曉得拒絕錯謬的意見，免得我受其影響而作了得罪神的事！ 若根據「近朱者赤、近墨者黑」的理論，只要人曉得遠避不恰當的事情，便可以免去受影響的機會了。然而，若從約阿施王的下半生來看，單從犯罪頂撞神的事上看，那惡者的計謀真是積極非常。它會主動透過不同機會向屬神的人提供讒言，為的就是要利用神子民沒有作出防備，誤導他們做出惹怒神的錯事，使他們最終落得悲慘的下場。 祭司耶何耶大死後不久，那些引誘王犯罪的首領們，便急不及待地用盡各種奉承的方法來誤導約阿施王走上錯誤的道路去（17）。相信是約阿施王疏於警醒，他竟跟從了那些人去敬拜偶像，以致神的忿怒立即臨到他和他的國家身上（18）。 神對人的愛是不會改變的，雖然約阿施王已經犯了明顯的錯誤，但神仍然希望他有臨崖勒馬的機會，所以不但派遣先知，更借著耶何耶大的兒子撒迦利亞來苦勸約阿施立即回轉悔改（19∼20）。可惜，約阿施在群情洶湧的唆擺下，不但沒有順應神的提醒，反而容讓那些悖逆神的人，在神的院內把撒迦利亞謀害（21∼22）。 面對這樣可怕的罪惡，神又焉會不施行審判呢？所以神便借著亞蘭的軍隊來懲罰約阿施，讓他在軍事上遭受羞辱性的失敗（23∼24）。為了報撒迦利亞被殺害之仇，神不但使約阿施經歷重病的煎熬，還要他經歷被臣僕背叛和被刺殺在宝上的痛苦。最後，約阿施亦失去被埋葬在王墳的福分（23∼27）。 約阿施的人生讓我們看見，在防備罪惡的事情上，我們必須加倍警醒，因為那惡者的攻擊真是超過我們所能想像的，只要我們稍有片刻鬆懈，便可能重蹈約阿施的覆轍，陷入萬劫不復的痛苦之中。為了讓我們有力量勝過仇敵的攻擊，除了要常常想念神的事情外，我們更要努力學習主動在屬靈的事上作出追求，以致不論客觀的環境怎樣轉變，又或那些關心我們的長輩是否還在身旁，我們仍可以奮力向著標竿直跑。這樣，我們便可以有力量勝過惡者的攻擊，繼續跟隨聖靈而行。 我的回應 ……………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………… 亞他利雅篡奪王位(廿二10~廿四27)(台北靈糧堂) 接下來就是南國立國以來最黑暗的一個時代「亞哈謝的母親亞她利雅見她兒子死了，就起來剿滅猶大王室」，這猶如以色列版的武則天，由母后起來篡奪大衛的王室，為時有六年；之後被大祭司耶何耶大剿滅。之後就由南國猶大的第七任君王「約阿施」執政，約阿施作王四十年，早期他受大祭司耶何耶大的影響，政績不俗「重修耶和華的殿」，但晚期，他完全「離棄耶和華─他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像」，最終患重病被臣僕所殺。 一、耶何耶大奮勇自強 我們先來看大祭司耶何耶大的貢獻。首先，他護庇了仍是嬰兒的約阿施。耶何耶大的妻子約示巴(約阿施的姑姑)將他偷渡出來，藏在聖殿之中。直到約阿施七歲時「耶何耶大奮勇自強」，召聚軍事領袖與各地的族長，在聖殿中擁立約阿施為王。當亞他利雅發現此舉，要進入聖殿反制時，就被耶何耶大預備的「軍兵的百夫長出來…將她趕到…王宮的馬門，便在那裡把她殺了。」 二、耶何耶大與王立約 此時耶何耶大就帶著年僅七歲的約阿施「與眾民和王立約，都要作耶和華的民」，這是王室的恢復，也是信仰的復興。祭司恢復獻祭，百姓也歡喜快樂。耶何耶大在世時「約阿施行耶和華眼中看為正的事。…重修耶和華的殿。」他召聚眾人為聖殿奉獻「將銀子交給耶和華殿裡辦事的人…重修耶和華的殿…將神殿修造得與從前一樣，而且甚是堅固。」耶何耶大年紀老邁，一百三十歲才安然去逝。但從此約阿施聽信小人「去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。」 三、耶何耶大之子被約阿施所殺 這時耶何耶大之子祭司「撒迦利亞」被聖靈感動，起來指責約阿施，約阿施不紀念耶何耶大的恩，讓百姓將撒迦利亞在殿內用石頭打死。撒迦利亞臨死時說「願耶和華鑒察伸冤！」自此約阿施開始走下坡路，神讓他敗于亞蘭人，之後他就患重病，最後「臣僕背叛他，要報祭司耶何耶大兒子流血之仇，殺他在床上，葬他在大衛城，只是不葬在列王的墳墓裡。」約阿施恩將仇報，不能死得其所。 默想 我是否在面對危機時，能持守立場，不畏強權？我是否能把握時機，作出突破的決定，翻轉劣勢？我是否能在別人的幫助中成長，並紀念他們的恩情？同時自己的信仰也能站立得住，持守到底？ 回應 親愛的主：謝謝你藉由許多人幫助我們，求主幫助我懂得感恩。也求主幫助我不僅倚靠別人，自己也能在信仰上站立得住，持守到底。阿門! 約阿施的善與惡(二十四章1~27節)(台北基督之家) 分享： 歷代志對約阿施的記載分為兩部分：一、他發起的改革（1~14節），二、他後來的背道（15~27節）。列王紀下第十二章的記載，就沒有提到約阿施背離神以及對先知的惡行。所以，歷代志補充說明了約阿施敗落的原因，從負面的角度證實了約沙法的話：「信耶和華你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通。」（代下二十20），同時也提醒義人，可能陷入嚴重墮落的危機為何。 自始至終，歷代志把一個王對聖殿及殿中敬拜的態度，作為衡量他善惡的尺度。約阿施在受到耶何耶大影響的時候，自己定意要修復「亞他利雅的眾子」（7節。應該是指那些擁護太后，為了權力而殺戮王室的人）對聖殿造成的破壞。約阿施的改革，對聖殿的發展而言，是具有重大意義的里程碑。這並非因為修理的範圍相當大、修復的工程多而繁複；重要性乃在於把維修的財政責任從政府中央轉到百姓身上。根據聖經的記載，約阿施王的熱心是受百姓歡迎的，顯示因著他的措施，人民意識到聖殿與自己的關係密切，愛神就是蒙福的路。 然而，記載中也有蛛絲馬跡顯示，亞他利雅的異教餘毒，也許仍然在影響那些看守聖殿的人。因為利未人的表現顯然不願意執行王的命令（代下二十四5），而且列王紀下十二章四至八節，暗示他們處理所收到的銀子，並不誠實。 約阿施朝代興衰的轉捩點，在於耶何耶大的辭世。這位大祭司自王繈褓時期起，便擔任王的父親兼師傅；而且可能還掌實權攝政，直至約阿施成年之時。然而，在耶何耶大死後，約阿施立即辜負了過去一切的栽培；表現出其個性致命的弱點，向百姓首領中，那些有勢力、拜巴力之人屈服。更過份的，他竟殺害了先知撒迦利亞，這個撒迦利亞正是他的恩人耶何耶大的兒子。忘恩負義，是歷代志判定約阿施之罪的重要理由。（代下二十四25） 親愛的弟兄姊妹，約阿施的善惡根據他受誰的影響。諺語說：「近朱者赤，近墨者黑。」保羅也提醒年輕的提摩太：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二21~22）究竟你我的思想、言語、行為是受媒體影響多呢，還是受聖經影響多呢？你的生活價值、決定方向是根據神的準則，或是根據世俗的潮流？ 回應禱告： 親愛的天父，求禰幫助我們逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。脫離卑賤的事，成為貴重、合乎主用的器皿。阿們！ 禱讀：提摩太后書二章21~22節 21 人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。 22 你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。 |