〔返回首頁 | 返回本書目錄〕

 

歷代志上第十三章註解

 

【代下十三1】「耶羅波安王十八年，亞比雅登基作猶大王，」

         本章記亞比雅(王上作“亞比央“)的事，不僅比《王上》十五1~8長，而且有褒無貶，不象《列王紀》把他記為一個惡王，神只是為了大衛的緣故，才讓國位由他兒子繼承。《歷代志》在這裡記下亞比雅與北國耶羅波安王間的一次戰役，得神之助大獲全勝。他戰鬥前那篇呼籲和平的演說，是相當有價值的文獻(5~12節)，《歷代志》所要傳講的信息大都在裡頭。――《啟導本聖經註釋》

         亞比雅： 於B.C.913登基，是猶大的第二代君王。根據列王紀的記載，他追隨他父親羅波安的路施行邪惡的統治(王上15：1~4節)。 ――《聖經精讀本》

         「亞比雅」(1節)是南國在位時間最短的一個王，又名「亞比央」(王上十四31)。「亞比央行他父親在他以前所行的一切惡」(王上十五3)，但是本書卻只提到他靠神得勝的經歷。因為《歷代志》所關注不是人的失敗，而是神的計畫，是神透過人所作的工。所以本章聚焦於「耶和華的國」(8節)，對「亞比雅其餘的事」(22節)只是一筆帶過。──《聖經綜合解讀》

         南國的羅波安與北國的耶羅波安同時開始作王。羅波安「作王十七年」( 十二13)，然後由他兒子亞比雅繼位，這裡卻說亞比雅于「耶羅波安王十八年」(1節)登基。因為以色列王的執政年數是從春天的正月(亞筆月)起算，猶大王的執政年數是從秋天的七月(以他念月)起算，不足一年的部分都算為一年。所以南北兩國記錄的執政年數常有一年的差異 。──《聖經綜合解讀》

         在《列王紀》中，當記錄南國或北國新王登基時，都會提到另一國同時代君王的年份。但是在《歷代志》中，只有十三1節才對照南北兩國君王的年份。因為《歷代志》所關注的是「大衛子孫手下所治耶和華的國」(8節)，北國的君王並不是大衛之約的一部分。──《聖經綜合解讀》

         ●「耶羅波安王十八年」： 王上 14：21 記載羅波安作王十七年，耶羅波安與羅波安一起作王，因此此處的年代似乎有問題。原因是以色列王由春天的亞筆月起 算，猶大則由秋天的以他念月起算。因此會有差異。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

       十八年。本節與王上15：1是一樣的。在《列王紀》中，無論是記錄猶大還是以色列的國王，都提到對方同時代國王的年份；但是在《歷代志》中，只有本節才如此做。應該注意的是，《歷代志》主要講述猶大國，以色列只是偶爾提到。關於“耶羅波安王十八年”，見王上15：1注釋。

         亞比雅。王上15：1等為“亞比央”。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三1  為何歷代志下對亞比雅的評語和列王紀上15章1至8節有所不同？】列王紀上說亞比雅作惡多端(參王上15：3)，但是歷代志只提到他正面的事蹟，整體來說，他仍然是個昏君。歷代志作者選出他所做的一點善行，把它顯明出來，以表示他仍然活在神對大衛立約的應許中。因為他曾疾言厲色地譴責耶羅波安(13：4~12)，因此暫時免受犯罪的報應。――《靈修版聖經註釋》

 

【代下十三1~2】“亞比雅”即亞比央(王上一五1~8)。參看那裏的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》

 

【代下十三1~2　年代小注】這是本書首次對照以色列和猶大君王的年分(見：王上十五1)。然而不同于列王紀的作者，歷代志只限本段使用這個紀年的程式。按照耶羅波安是在主前九三○年登基，亞比雅是在主前九一三年開始作王。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十三1~22】亞比雅的事蹟：在歷代志作者筆下，亞比雅是大衛王朝好君王的例子(參代上導言)：

  １　亞比雅強調大衛王朝的正統(5~8上)；

　２　著重聖殿的事奉(10~12)；

　３　作者按著因果神學來解釋歷史──亞比雅得勝是由於倚靠耶和華之故(18)。比起列王紀的記載(王上15：1~8)，這段有兩點明顯的分別：

　１　本書的記載較為詳盡；

　２　在列王紀作者的眼中，亞比雅是一位不蒙神喜悅的君王，本書則指出他的長處。――《串珠聖經注釋》

         亞比雅統治猶大時的記錄：  本章圍繞著猶大與以色列之間的戰爭，講述了繼羅波安登位的猶大的第二代君王亞比雅(B.C.913~910)的統治。戰爭記錄中包含了以下事件和教訓：①神主宰戰爭(10，12，15，16，18，20)：南猶大的軍隊在數量上處於劣勢(3節)(北以色列：80萬，南猶大：40萬)，戰略上也處在被敵軍前後夾攻的不利的局面。但是猶大卻殲滅敵軍50萬人(17節)，攻取了很多城邑(19節)，致使耶羅波安一蹶不振(20節)。猶大百姓之所以能夠打勝仗是因為他們徹底依靠了神(11，12，18節)。通過這一事件猶大人重新認識到戰爭的勝敗取決於神。同樣，今天的信徒在與撒但的鬥爭中，只要完全依靠基督就能百戰百勝(林後2：14；啟5：5)；②南北王國信仰的對比：亞比雅在他的長篇演說中(4~12節)，首先嚴厲譴責了北以色列百姓的偶像崇拜(8節)、驅逐祭司(9a節)、買賣祭司職位(9b節)等行為，之後宣告南猶大百姓的：i.定期獻祭(11a節)；ii.遵守神的誡命(11b節)。由此可見，這場戰爭表面上是軍事衝突，實際上卻是撒但與神之間的爭戰；③刻畫了南猶大王國的正統性：亞比雅根據鹽約(5節；耶2：13)，宣告大衛王朝的正統性，指出耶羅波安的叛逆違背了神與大衛之間的永恆的鹽約。因此稱南猶大為“耶和華的國”，指責北以色列為“背教者”。 ――《聖經精讀本》

 

【代下十三2】「在耶路撒冷作王三年。他母親名叫米該亞(又作瑪迦)，是基比亞人烏列的女兒。亞比雅常與耶羅波安爭戰。」

         「米該亞」：她的名字在其他地方(見串)按讀音拼作「瑪迦」。有關她的身分，學者有不同意見：

   １　根據王上15：10，認為她是亞比雅的妻子(祖母原文可作母親)，押沙龍(大衛的兒子)的孫女，烏列(13：2)和她瑪(撒下14：27)的女兒；

   ２　認為她是亞比雅的母親，其父押沙龍(又稱烏列)並非大衛的兒子。

         無論如何，目前資料仍未足夠作任何定論。――《串珠聖經注釋》

         ●「瑪迦」：字義是「壓制」。

         ●「基比亞」人：字義是「小山」，可能跟掃羅有關撒上 10：26 。

         ●「烏列」：字義是「神是我的光」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

         米該亞(又作瑪迦 )，是基比亞人烏列的女兒。相應的王上15：2是：“瑪迦是押沙龍的女兒”(王上15：2)。據代下11：20~22，亞比雅是“押沙龍的女兒瑪迦”的兒子。瑪迦既然是押沙龍的孫女，他女兒他瑪的女兒(見對王上15：2節的注釋)，基比亞人烏列就一定是他瑪的丈夫了。

         爭戰。參王上15：7。這場戰爭在亞比雅統治的結束語中提到。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三2~20】與耶羅波安的戰爭：作者引述某次戰役來說明自己的觀點。――《串珠聖經注釋》

 

【代下十三2~20　亞比雅和耶羅波安之間的戰爭】戰場洗瑪臉山的位置至今未能完全確定，但學者一般認為是在伯特利附近。最為人所知的一個是拉斯塔胡內(Ras et~Tahuneh)。亞比雅的措詞表示他有意重新統一南北兩國，即使要動用武力，也在所不惜。這場戰爭是對陣會戰，不是圍城而攻。歷代志所列的軍隊人數往往大得出乎意外，本段亦不例外(一百二十萬人)；但在古籍之中這並不是最大的數位。希羅多德記述亞哈隨魯(希臘史稱薛西)率領五百萬大軍進攻希臘，被指斥為極度誇張。相比之下，美國內戰的蓋茲堡(Gettysburg)之役(西半球最大的一場戰役)雙方軍隊的總和也不過是十六萬五千人而已。此外，北國若是一戰喪失五十萬人的話，這場戰事就是史上傷亡最慘重的幾場戰役之一了。按照古代的史籍，亞述王阿裡克登伊利(Arik~den~ili)自稱殺人二十五萬四千。次他一等的西拿基立，則宣稱在哈盧勒(Halule)一場戰爭中，殺敵十五萬名。第一場索姆戰役(First Battle of Somme；主後1916年，法國)，同盟國軍隊的陣亡人數是六十二萬三千人。這場戰爭打了六個月，《金氏世界紀錄》(Guinness Book of World Records)列為古往今來死傷最大的戰事。蓋茲堡之役雙方陣亡人數是五萬，只有本節數字的十分之一。羅馬人和匈奴人(Huns)在馬恩河畔之夏農(Chalons~sur~Marne)所打的一場戰爭(主後451年，法國)，是古代歷史中傷亡最重大的戰事之一，陣亡人數是二十萬人。進一步資料，可參看十一章1節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十三3】「有一次亞比雅率領挑選的兵四十萬擺陣，都是勇敢的戰士；耶羅波安也挑選大能的勇士八十萬，對亞比雅擺陣。」

         雙方的軍力眾寡懸殊。――《串珠聖經注釋》

         亞比雅率領……八十萬……： 類似的事件有：①約書亞的軍隊擊退亞摩利五王的進攻(書10章)；②基甸的三百勇士擊破多如蝗蟲的米甸軍隊(士7章)等。可見，戰爭的勝敗不在於軍隊的多少或戰術的優劣，而在於神的主權。因此，作為十字架軍兵的信徒，即便面對聲勢浩大的撒但的勢力，也不用懼怕，因為基督已經傷了撒但的頭，取得了決定性的勝利(創3：15；太4：1~11)。 ――《聖經精讀本》

         這場戰役在南北邊界附近的北國境內，但可能是北國主動挑起的(8、13節)。北國占了本地優勢，人數比南國多一倍(3節)。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 13：3 顯示此處軍力差異甚大，以色列人的數量是猶大的兩倍。列王紀完全 沒有紀錄這一場戰役。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　把這裡的數子與大衛普查時的數字——猶大470，000人，以色列的1，100，000人(代上21：5)，以及撒下24：9所記錄的總數——猶大500，000戰士和以色列800，000戰士對比一下。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三4】「亞比雅站在以法蓮山地中的洗瑪臉山上，說：“耶羅波安和以色列眾人哪，要聽我說！」

         “洗瑪臉”。一個位於以法蓮山地的山，在便雅憫的邊界附近。――《歷代志下雷氏研讀本》

         「洗瑪臉山」：地點不詳，可能是在伯特利附近。――《串珠聖經注釋》

         「洗瑪臉山」(4節)可能位於伯特利附近，屬於便雅憫支派(書十八22)，此時卻被北國控制。──《聖經綜合解讀》

         ●「洗瑪臉」：SH 6787，字義是「雙倍羊毛」。地點可能在伯特利附近。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

         以法蓮山地。位置不詳。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三4~5】洗瑪臉山的位置不詳。一說在伯特利附近。戰爭很可能在便雅憫與北國的邊界上進行。“鹽約“即永約的意思(比較利二13；民十八19)。――《啟導本聖經註釋》

 

【代下十三4~12】亞比雅勸降：大戰前夕，亞比雅企圖說服北方的軍隊或者退出戰爭：他的演說強調了兩點：

　１　根據神與大衛之約，只有大衛的子孫是合法的統治者；

　２　耶路撒冷的聖殿及利未的子孫才是合法的敬拜場所及員工；其他人和其他地方的敬拜都算為不潔淨。――《串珠聖經注釋》

 

【代下十三5】「耶和華以色列的神曾立鹽約(鹽即不廢壞的意思)，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫，你們不知道嗎？」

         這裏以“鹽約”來強調大衛之約的持久(參看撒下七12~16的腳註)。參看利未記二章13節和民數記十八章8至20節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》

         「鹽約」：意即「永遠的約」(見利2：13； 民18：19)。――《串珠聖經注釋》

         亞比雅為了譴責耶羅波安的叛逆，辯護南猶大王朝的正統性，引用了“鹽約”。他把大衛王朝和鹽約聯繫在一起，目的就在於：①強調大衛“鹽”約的永恆性；②辯護大衛的子孫羅波安和亞比雅的即位是合法的。同時披露：①北以色列的建國本身違背了神的約，是悖逆的行為，②因此他們對付猶大是不正當的行為。 ――《聖經精讀本》

         「鹽約」(5節)，指永遠的大衛之約。中東天氣炎熱，古人用鹽來長期保存食物，也常在立約的儀式上用鹽來象徵條款的長期有效(民十八19)。鹽可以防止發酵，也用來象徵雙方不可背約。──《聖經綜合解讀》

         ●「鹽約」： 民 18：19 也有一樣的用法，意思應該就是「永遠不變的約」。 ―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

         將以色列國永遠賜給。亞比雅譴責以色列人的背叛，強調他們無權脫離猶大而獨立，因為神把國度永遠賜給了大衛。

         鹽約。一個牢不可破的條約(見民18：19注釋)。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三5　鹽約】古代近東天氣炎熱，鹽是人畜維生的必需品，又是主要的食物防腐劑(馬里文獻形容它作為商品的價值)。立約或結盟的典禮經常用鹽來象徵條款有長遠的效力。巴比倫、波斯、阿拉伯、希臘文獻，都證實了這個象徵性的用法。同樣，在聖經之中，主和以色列所立的約，也稱作鹽約──即長久保存的約。建立協定的盟友通常會共用筵宴，以鹽醃之肉為主菜。故此，獻祭中用鹽是個合適的備忘物，令人不忘盟約的關係。再者，鹽有妨礙發酵過程的功用，而酵是悖逆的象徵，所以鹽自然就成為防止悖逆的代表。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十三5~8】亞比雅演詞的第一重點是要說明抗拒大衛王朝就是抗拒神，耶羅波安等人實為奸臣賊子。――《串珠聖經注釋》

 

【代下十三6】「無奈大衛兒子所羅門的臣僕、尼八兒子耶羅波安起來背叛他的主人。」

　　見王上11：26~28。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三6~7】亞比雅認為國家的分裂罪不在羅波安，而是由於：

   １　耶羅波安背叛(6)；

   ２　支持造反的都是不法之徒(7)；

   ３　羅波安幼弱登基自然敵不過他們(7)。――《串珠聖經注釋》

 

【代下十三7】「有些無賴的匪徒聚集跟從他，逞強攻擊所羅門的兒子羅波安；那時羅波安還幼弱，不能抵擋他們。」

         “無賴的匪徒”。原文作：比列的兒女，參看士師記十九章22節的腳註。“幼弱”。羅波安已經四十一歲，卻仍不成熟。――《歷代志下雷氏研讀本》

         無賴的匪徒： 無賴是指“虛浮和變化無常的人”(士9：4；11：3)，“匪徒”的字面意思是“衣冠禽獸”、“不良分子”。可翻譯為“無賴”或“流氓”。 ――《聖經精讀本》

         羅波安即位時已經四十一歲(十二13)，所以「幼弱」(7節)不是指年齡小，而是指經驗不足。──《聖經綜合解讀》

         ●「無賴的匪徒」：「無用的人、無足輕重的人」。

         ●「逞強」：SH 5533，「自我強壯」。

         ●「幼弱」：「年幼，心裡脆弱」。

         ◎其實羅波安當年已經41歲，並不年輕了，不過其行為還真的是「幼稚、脆 弱」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

       無賴的匪徒。見申13：13；士19：22；王上21：10注釋。

         幼弱。即經驗不足。羅波安即位時是四十一歲(代下12：13)。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三8】「“現在你們有意抗拒大衛子孫手下所治耶和華的國，你們的人也甚多，你們那裡又有耶羅波安為你們所造當作神的金牛犢。」

         亞比雅警告陣前敵軍不可重蹈覆轍。

         「金牛犢」：參11：15； 王上12：28。耶羅波安教導百姓以敬奉有形的金牛犢來敬拜看不見的神。――《串珠聖經注釋》

         「抗拒」(8節)原文和「抵擋」(7節)是同一個詞，這是一個雙關語：羅波安沒有「抵擋」耶羅波安，但耶羅波安卻在「抗拒」神的國度。──《聖經綜合解讀》

         耶和華的國。由於猶大王國的神所創立大衛王國的延續，亞比雅推論說，敵擋猶大就是敵擋神。

         金牛犢。亞比雅嘲笑以色列竟敢憑著耶羅波安所製造的金牛犢，與有耶和華幫助的猶大爭戰。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三8　金牛犢隨軍】軍隊攜同神像前往戰場有很多的先例。神聖戰士的主題描述己方的神祇與敵方的神祇作戰，把他擊敗。軍隊經常攜同神祇的纛或偶像，以象徵其同在。主前九至八世紀的亞述君王經常提到神明的纛率領他們。約櫃是耶和華的纛，代表主在以色列人面前開路，帶領他們的軍隊進入迦南。這概念與神明加添君王武器的力量，在他面前或身旁作戰的亞述信念，並沒有很大的分別。古代近東幾乎所有的軍隊，都有祭司、占卜者(可見于馬里文獻)、先知(王下三)，與手提的聖物(亞述王撒縵以色三世之年表〔主前858~824年〕)同行。這樣，神明才可以在戰場上被人求問，或被召喚來領導軍隊得勝。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十三8~12】亞比雅跟著指出對方的宗教敬拜違反了律法，肯定得不著神的祝福：

　１　設立金牛犢，違反十誡的第二誡(出20：4~6)；

　２　廢除利未人及亞倫子孫擔任神職人員的特權(見民3：5， 12； 18：1)；

　３　擅立凡民為祭司(參民18：22)。――《串珠聖經注釋》

         ◎ 13：8~12 的意思是以色列人背叛神，而現在他們居然要與列祖的神對抗爭 戰。亞比雅勸告以色列人不要做這種傻事，因為對抗神一定會失敗。―― 蔡哲民等 《歷代志研經資料》

 

【代下十三9】「你們不是驅逐耶和華的祭司亞倫的後裔和利未人嗎？不是照著外邦人的惡俗為自己立祭司嗎？無論何人牽一隻公牛犢、七隻公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司。」

         虛無之神的祭司： 指責了墮落的北以色列的領袖。他們不僅可以買賣祭司職位，非利未人也可以當祭司，而且侍奉伯特利和邱壇上的偶像。因此他們只能是“虛無之神的祭司”，而不是神的真正的祭司。今天也有一些教會的領袖追求“名利、權力、物質”勝過追求耶和華神。這些人雖然有著神的僕人的名分，但他們只不過是“虛無之偶像的僕人”。 ――《聖經精讀本》

         在北國，任何人只要對偶像熱心，「就可作虛無之神的祭司」(9節)。但真神的祭司卻不是根據人的熱心或願望，而是根據揀選：只有亞倫的子孫才可以擔任祭司(民十八1~7)。──《聖經綜合解讀》

         ●「虛無之神」：原文是「不是神」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

       驅逐耶和華的祭司。見代下11：14。

       無論何人。在以色列，任何人都可以成為祭司。但神規定只有亞倫的子孫才可以擔任這個職務(見民18：1~7)。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三10】「至於我們，耶和華是我們的神，我們並沒有離棄他。我們有事奉耶和華的祭司，都是亞倫的後裔，並有利未人各盡其職，」

　　猶大人在形式上依然堅持侍奉神，儘管亞比雅本人並沒有全心全意得侍奉神(王上15：3)。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三11】「每日早晚向耶和華獻燔祭，燒美香，又在精金　的桌子上擺陳設餅；又有金燈檯和燈盞，每晚點起，因為我們遵守耶和華我們神的命；惟有你們離棄了他。」

         「金燈檯」：此處所用的是單數，與前面所記「十個金燈檯」(4：7)顯然不同 。 可能這裡所指的乃會幕留下的那一個大金燈檯。――《串珠聖經注釋》

         「金燈檯」(11節)原文是單數，與前面所記聖殿裡的「十個金燈檯」(四7)不同 ，可能特指會幕裡的那個金燈檯。──《聖經綜合解讀》

         亞比雅向北國提出兩個控訴：他們拒絕「耶和華的國」(8節)，也拒絕聖殿(9節)，實質就是「離棄」(11節)神。雖然神允許南北分裂(十15；十一4)，但神也必然離棄那些離棄祂的人(十二1、5；十五2；二十四20；代上二十八9)。雖然北國人多勢眾，又隨軍攜帶金牛犢助威(8節)，但人若是「離棄」神，無論是倚靠人、還是倚靠人造的偶像，最後都是虛空。神要借著這場戰爭，顯明「離棄」(10、11節)神和「尋求」(十四4、7，十五2、12、13、15；十六12)神兩種截然不同的結局。──《聖經綜合解讀》

　　人們認為，遵守聖所的禮儀就是遵守神的命令(見利8：35；民3：7；9：19；18：3~5)。但真正遵守神的命令不僅在於外表上遵守宗教禮儀，而且要順從神的一切命令(見申11：1；王上2：3)。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三12】「率領我們的是神，我們這裡也有神的祭司拿號向你們吹出大聲。以色列人哪，不要與耶和華你們列祖的神爭戰，因你們必不能亨通。”」

         本節至18節的“以色列人”都指北國的人。――《啟導本聖經註釋》

         「祭司，拿號向你們吹出大聲」：作者再強調這是一場「聖戰」(參民10：1~9)。――《串珠聖經注釋》

         ● 13：12 一開頭有個「看阿」，和合本沒有翻譯出來。

         ●「亨通」：SH 6743，「昌盛」、「帶來成功的結果」。―― 蔡哲民等《歷 代志研經資料》

         率領我們。猶大宣稱，他們的安慰和力量是神與他同在，為他們作戰，並指引他們的路(見代下32：7，8)。

         號。見民10：8，9。

         與耶和華你們列祖的神爭戰。與神爭戰的人是無法取得最後勝利的。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三13】「 耶羅波安卻在猶大人的後頭設伏兵。這樣，以色列人在猶大人的前頭，伏兵在猶大人的後頭。」

         ◎ 13：13 顯示耶羅波安依靠軍事策略，用兩面夾攻的方式來攻擊猶大軍隊。 ―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　耶羅波安有高明的戰術。但是猶大信靠的是神。儘管這些戰術有取勝的潛在因素，但無法勝過神。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三13~17】戰爭爆發：南北軍力懸殊，耶羅波安焉會聽從亞比雅的勸告。這次戰爭採用了典型的戰略形式：設伏兵、呐喊、呼求神、吹號等等。――《串珠聖經注釋》

 

【代下十三14】「猶大人回頭觀看，見前後都有敵兵，就呼求耶和華，祭司也吹號。」

         吹號： 聖經中的號角嚴格地講不是樂器，而是傳遞信號的工具。在宣告新月、安息日的開始、重要人物的死時使用。此外，在集會和戰爭中也使用號角。本節中祭司吹的號角如約書亞淪陷耶和哥城(書6：5，20)和基甸擊退米甸軍隊(士7：19~22)時吹的號角一樣，是為了向神求救，鼓舞軍隊的士氣和威懾敵軍。 ――《聖經精讀本》

         「祭司也吹號」(14節)，是根據律法：「你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華——你們的神面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵」(民十9)。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 13：14 「祭司也吹號」，其背景是 民 10：9 的記載「你們在自己的地，與欺 壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華─你們的 神面前得蒙記念， 也蒙拯救脫離仇敵」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

 

【代下十三15】「於是猶大人呐喊；猶大人呐喊的時候，神就使耶羅波安和以色列眾人敗在亞比雅與猶大人面前。」

         猶大人呐喊： 即戰士和祭司一起呐喊。猶大的軍隊在進退兩難的危機關頭，在採取軍事行動之前首先向神求救，就因為如此才取得了勝利。今天的信徒也應當把它應用到自己的生活之中，在遇到苦難和迫害時，不要向世俗或人的力量求救，而是要依靠神的權能，懇切禱告，那麼就象囚禁保羅和西拉的監門立刻全開一樣，所有的困難都將被排除。 ――《聖經精讀本》

         ● 13：15 「猶大人吶喊」：原文是「每個猶大人吶喊」。

         ● 13：15 後面直譯是「神就在亞比亞與猶大(人)面前擊打耶羅波安和以色列眾 人」。結局正應驗了 13：12 中亞比雅對以色列眾人的警告。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　勝利是出於神，而不是出於人的。人只是實行神旨意的工具。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三15~17】神顯然用了一些超乎自然的方法來干預，使猶大得到勝利。八十萬士兵(一三3 ) 死了五十萬， 使北國嚴重地受創( 1 7 ， 2 0節)。――《歷代志下雷氏研讀本》

 

【代下十三16】「以色列人在猶大人面前逃跑，神將他們交在猶大人手裡。」

　　因為沒有神的幫助，以色列的軍隊在猶大人面前無能為力。以色列人連同偶像和金牛犢都落到信靠神的猶大人的手中。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三16~20】猶大勝利的原因 ：猶大軍隊取得奇跡般的勝利的原因就是他們完全信賴神，而以色列軍隊戰敗的原因在於過於依賴軍事力量而遺棄了神。人的力量和智慧只會使人變得傲慢，自以為能戰勝一切(耶9：23)，但終究如消失得無影無蹤的雲霧般(雅4：14)，在神的權能面前無能為力。有關猶大軍隊的出征路線和征服的城邑，請參見地圖： ――《聖經精讀本》

 

【代下十三17】「亞比雅和他的軍兵大大殺戮以色列人，以色列人撲倒死亡的精兵有五十萬。」

 

【代下十三18】「那時，以色列人被制伏了，猶大人得勝，是因倚靠耶和華他們列祖的神。」

         從作者的角度來看，戰爭的勝利全賴百姓倚靠神。――《串珠聖經注釋》

         「倚靠」(18節)原文和「仰賴」(十四11；十六7、8)是同一個詞，在十三至十六章中出現了五次，但在《歷代志》的其他地方卻沒有出現過。作者用這個關鍵字提醒讀者，十三至十六章是一個完整的段落，正如第十二章提醒百姓應當「自卑」(十二6、7、12)，十三至十六章則提醒百姓應當「倚靠」(18節)和「尋求」(十四4)神。──《聖經綜合解讀》

         北國以色列倚靠軍事策略，用兩面夾攻的方式來攻擊猶大人(13節)；而南國「猶大人得勝，是因倚靠耶和華——他們列祖的神」(18節)。神並不喜悅百姓內戰(十一4)，但既然人非要發起爭戰，神就不再差派先知勸阻，而是借著北國的失敗(15節)，讓百姓看到「離棄」(11節)神和「倚靠」神的區別，讓後世的百姓也能得蒙光照。──《聖經綜合解讀》

　　這裡的記錄一再強調猶大人勝利的真正原因。人類十分需要認識到自己應依靠神大能的手，在生活和工作有神的同在。到了末日，信靠神的忠心餘民必不致蒙羞(但12：1)。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三19】「亞比雅追趕耶羅波安，攻取了他的幾座城，就是伯特利和屬伯特利的鎮市，耶沙拿和屬耶沙拿的鎮市，以法拉音(或作：以弗倫)和屬以法拉音的鎮市。」

         這裡所提的地名都是南北國邊界上的城邑。

          「伯特利」：此城稍後在主前八世紀前又重新受北國統治。(參摩7：10)――《串珠聖經注釋》

         19節所提到的城鎮都在金牛犢所在的伯特利附近，這是諷刺金牛犢只是「虛無之神」(9節)，根本不能護衛自己的祭壇(王上十二32)。──《聖經綜合解讀》

         ●「伯特利」：字義是「神的家」、「神的殿」。位於耶路撒冷北方大約18 公里。位於北國以色列的南部。

         ●「耶沙拿」：字義是「貯存」。與伯特利相近。

         ●「以法拉音」：字義是「像幼鹿的」。

         ◎ 13：19 記載亞比雅取得伯特利，該城就是耶羅波安放置金牛犢的地點。 王 上 12：29 。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

         伯特利。在耶路撒冷北面約17.7公里。這裡提到的城鎮沒有被猶大長期佔領。因為據王上15：17~21，僅僅過了幾年，以色列王巴沙就開始在拉瑪設防。拉瑪在耶路撒冷北面8.8公里。

         耶沙拿。可能是拜亞耶沙拿(Burj el~Isâneh)，在巴力~夏瑣西北，伯特利北面不遠處。

         以法拉音。位置尚未確定。有人認為是《新約》中的俄弗拉，在伯特利東北約8公里。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三19　猶大所攻取的城鎮】伯特利是耶羅波安的南方祭儀中心，攻取它是很大的功勞。接下來的經文清楚表示到了耶羅波安二世和先知阿摩司的時代(摩七10)，這城已經回到以色列的掌握之中。伯特利附近的耶沙拿位於耶路撒冷以北十七哩，按考證是布林吉伊薩內。以法拉音(書十八23作「俄弗拉」)一般相信是伯特利東北四哩的泰伊貝。南國因這場勝仗控制了從猶大進入以色列的兩條大道。這兩條路在伯特利的兩旁北行，並于示羅南面不遠會合為一。所攻取的土地面積約有二十平方哩。——《舊約聖經背景注釋》

 

【代下十三20】「亞比雅在世的時候，耶羅波安不能再強盛；耶和華攻擊他，他就死了。」

         耶羅波安不但戰場失意，最後亦死於神的刑罰之中。(參王上14：10~14)本節讀來似乎耶羅波安死在亞比雅之前，但事實可能正好相反(參王上15：9)。――《串珠聖經注釋》

         耶和華攻擊他，他就死了： 耶羅波安究竟是病死，還是戰死並不明確，但作者強調他是因神的審判而死。在人而言，他的死也許是突然的，但事實上是他自己把自己一步步推向了死亡。――《聖經精讀本》

         這場戰爭之後，耶羅波安沒過幾年就死了(20節)。亞比雅活得也不長，作王只有三年，但卻妻妾成群，生了22個兒子(21節)。──《聖經綜合解讀》

         ◎ 13：20 似乎顯示耶羅波安比亞比雅早死，不過 王上 15：9 卻顯示亞比雅的繼 位者「亞撒」是在耶羅波安在位的時候登基作王，因此實際上是亞比雅比耶羅波安 早死。

　　沒有資料說明如何攻擊。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三21】「亞比雅卻漸漸強盛，娶妻妾十四個，生了二十二個兒子，十六個女兒。」

         ◎亞比雅作王僅有兩、三年，但是生了22個兒子 代下 13：21 。 ―― 蔡哲民 等《歷代志研經資料》

　　戰勝耶羅波安之後，亞比雅自感強大和安全，就放縱奢侈的生活(見王上15：3)。──《SDA聖經註釋》

 

【代下十三21~22】亞比雅生平總結：亞比雅統治的時間頗短，前後只有三年。作者用傳統東方的筆法表示亞比雅的一生蒙神祝福：

　１　在外國勢強盛；

　２　在內家室興旺；

　３　其言行由先知所收錄；

　４　壽終止寢，葬於大衛城裡。 ──《串珠聖經注釋》

 

【代下十三22】「亞比雅其餘的事和他的言行都寫在先知易多的傳上。」

         從《列王紀》可以看到，雖然亞比雅譴責北國敬拜「當作神的金牛犢」(8節)，標榜自己「遵守耶和華——我們神的命」(11節)，但「他的心不像他祖大衛的心，誠誠實實地順服耶和華——他的神」(王上十五3)，而是和他父親羅波安一樣「不立定心意尋求耶和華」(十二14)。但《歷代志》所關注的不是亞比雅的軟弱，而是強調人應當「倚靠耶和華」(18節)。無條件的大衛之約並不能倚靠人的屬靈光景來維持，而是由神自己「親口應許，親手成就」(六15)。──《聖經綜合解讀》

         今天，許多信徒也不肯專心跟隨主，而是「事奉神，又事奉瑪門」(太六24)。但神也一直呼召我們「坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」(來四16)，因為萬事「都不能叫我們與神的愛隔絕」(羅八38~39)。凡是神所揀選的羊，必然會被神管教，並且在軟弱中「自卑」(十二6)回轉、「倚靠耶和華」，因為誰也不能從聖父、聖子「手裡把他們奪去」(約十28~29)。──《聖經綜合解讀》

         ●「易多」：字義是「他的見證」。

         ●的「傳」上：SH 4097，「評論」、「解析」、「經文註釋」。―― 蔡哲民 等《歷代志研經資料》

       先知易多的傳。參代下12：15。那裡提到易多所寫的史記。――《SDA聖經註釋》

 

【代下十三22　史料來源】「先知易多注釋」大概出自歷代志下九29，十二15所述之同一位先知的手筆。這位先知的名字只在提及這些史料之時出現，這一點很是奇怪。他沒有在任何聖經記述中提及。——《舊約聖經背景注釋》

 

【思想問題(第13~15章)】

 １　亞比雅是不是一個全心全意事奉耶和華的君王？他的長處是什麽？短處又是什麽？

 ２　亞撒行耶和華眼中看為善為正的事，包括「除掉」和「遵行」這兩個層面，試從14~15章中找出他這二方面的作為。作為一個基督徒，你如何在這兩個層面上見證耶穌基督的生命？

  ３　亞撒利雅的資訊包括：ａ　神統治的基本原則；ｂ　以色列過去歷史的一個實例；ｃ　一個勸戒和ｄ　一個應許。試將它們找出來。

 ４　「尋求(耶和華)」在14； 15兩章中一共出現多少次？今天，你尋求的是什麽？有否尋見？參太6：30~33； 7：7~11。

 ──《串珠聖經注釋》