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歷代志下第九章拾穗

【代下九1】「示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷，要用難解的話試問所羅門；跟隨她的人甚多，又有駱駝馱著香料、寶石，和許多金子。她來見了所羅門，就把心裡所有的對所羅門都說出來。」

“示巴女王”。參看列王紀上十章1節的腳註。“難解的話”。即謎語(士一四12)。――《歷代志下雷氏研讀本》

本章所記示巴女王訪問所羅門的事，與《王上》十1~13差不多一樣，只有若干字句上的變動，例如6節用“大智慧”，《王上》只用“智慧”，8節多了“為耶和華你的神作王”數字。可以反映作者寫作本書的一貫態度。參《王上》10章的註解。――《啟導本聖經註釋》

「又有駱駝皐著 ...... 」：古代以色列與東方的貿易，除經水路通航紅海和印度洋外，又有陸路商隊以駱駝為主要的交通工具，越過沙漠、繞過阿拉伯半島的南端，沿紅海北上而達以旬迦別，然後分為三路，北往以色列，中達迦薩，南抵埃及。

「香料」：原產自今日的南洋群島。有證據顯示古代的腓尼基人早已遠航至此。――《串珠聖經注釋》

示巴女王：示巴女王訪問所羅門的目的大體推測為以下三點：①想親眼確認傳聞中的所羅門的智慧(5，6)(1~4節)；②愛慕神的智慧，並想求得神的公義；③建立兩國的商貿關係。當時所羅門通過紅海沿岸的以旬迦別港口，以紅海和阿拉伯半島為中心進行非常活躍的貿易活動(8：17；王上9：26~28；10：11；20~28)，而示巴又是一個出口大量的金、香料、珠寶的國家(賽60：6，耶6：20；結27：22)。因此，示巴女王必想與以色列建立貿易關係，利用所羅門的南阿拉伯地區的貿易圈，達到商業的目的。 ――《聖經精讀本》

「示巴」(1節)可能位於阿拉伯半島西南角的葉門，也可能是與葉門隔著紅海相望的衣索比亞，距離耶路撒冷大約兩千公里。示巴商人的駝隊經過阿拉伯沙漠商道，以經營黃金、寶石和香料著稱(賽六十6；耶六20；結二十七22)。──《聖經綜合解讀》

所羅門的紅海船隊與示巴駱駝商隊產生了競爭。示巴女王帶著龐大的駝隊遠道而來，可能是前來談判貿易合作，所出的難題是為了試驗未來的交易夥伴。──《聖經綜合解讀》

●「示巴」：字義是「七」或「誓約」，一般認為示巴位於阿拉伯半島的西南角，可能是位於葉門。距離耶路撒冷2250公里左右，要幾周才能到達。西元前900~450 年是一個商業興盛的王國。

◎此處的「示巴女王」沒有名字，但是亞述的文獻顯示西元前第七、八世紀，阿拉伯曾有五個女王執政。因此此處的記載就很可能是真實，而非杜撰的。

●「難解的話」：「謎語」、「令人困惑的諺語或問題」。

●「試問」：「試驗」、「證明」。

●「香料」：SH 1314，這種香料盛產於阿拉伯的西南面。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

◎所羅門在以旬迦別展開紅海的貿易之後，跟示巴就有競爭與合作的關係，而此處示巴女王用駱駝隊帶禮物過來，大概表示示巴是以陸路貿易為主的商業管道。因此此處示巴女王來，可能還有商業與政治相關的意圖。

◎如果示巴與以色列以往沒有接觸，而這次是要談貿易合作的事宜，這樣示巴女王出一些難題來了解一下未來貿易夥伴的智慧、人品也是正常的。送的禮物、帶的人數，也要顯示出貿易夥伴的誠意與實力。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　第1~12節記錄示巴女王的來訪。相關記錄見王上10：1~13。只有兩點細微的差別。現代考古學家一般把示巴確定在阿拉伯南部(見對王上10：1)。──《SDA聖經註釋》

【代下九1　示巴】學者對示巴地點的看法大都是阿拉伯半島的西南角(可能是葉門)。這地點十分接近來自美索不達米亞的商道，紅海的航運又使之與非洲和印度發生聯繫。早在主前第二千年紀中葉，示巴已經和敘利亞─巴勒斯坦有接觸。所羅門在亞喀巴灣的貿易中心兼海港以旬迦別所帶來的競爭，可能對示巴的駱駝商隊構成威脅。這地區的統治者想要和這個日益強大的商業強國建立友好關係，是很自然的事。聖經沒有提到這位女王的名字，但亞述在主前第一千年紀初葉與阿拉伯的接觸，也是經常要與手握大權的女王打交道。她可能是女王，也可能是王后，受丈夫所派主持這個重要的外交使命。一千四百哩長的旅程，需要多個星期的跋涉才能走完。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九1~4　考問智慧】較量智慧是古代近東文學的常見題材。它在巴比倫文學中以寓言的形式出現，以動物或植物為競爭者。即使是蘇美時代的文學，已經反映了辯論的競賽，其目的是較量哪一方最有智慧。君王具有智慧被視為理所當然的事──這是成為君王的自然現象，但通常亦歸助於神明的賜與。亞述巴尼帕不但誇耀自己的學識和智慧，更誇耀自己的專門技能，和與學者辯論的能力。他把賜下豐富智慧的功勞，歸給神祇沙馬士和阿達德。智慧的證據包括重建城市和廟宇，發展未用之地，築造水利工程，督導宗教禮儀的奉行。這些行動大部分可被視作敬虔的表現。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九1~12】示巴女王的朝覲：示巴乃阿拉伯半島南端的國家，所羅門發展紅海航運必定是與東方國家的貿易有關。示巴女王大抵是從來往的商賈使節口中聽聞以色列王的智慧，因而生出訪問之心。有關注釋請參王上10：1~13。――《串珠聖經注釋》

【代下九1~31】所羅門的繁榮與富貴：這一部分是本書的第一部的總結，從內容上概括了王上10和11章，王上10章內容基本上全部引用。本文省略了所羅門統治晚期出現的偶像崇拜和他的失政所引起的大敵判亂(王上11：1~40)，這是兩位作者在歷史觀上的差異所造成的。本書的作者集中描述所羅門王朝的富貴與繁榮(1~28節)，對他的失政和宗教的墮落隻字不提，直接以他的死來結束，所羅門王朝預表著將來榮耀的彌賽亞國度。本章包括以下內容：①示巴女王晉見(1~12節) ：重點刻畫了所羅門聞名四海的卓越的智慧和名聲；②所羅門王朝的富貴與繁榮(13~28節)：用金子(17~20節)、禮物(14，24，28節)、軍備(15，16，25節)等具體的事物做了描述；③所羅門壽終及其子羅波安繼位(29~31節) ：舉世無雙的帝王所羅門的死意味著南北王朝分裂歷史拉開序幕。――《聖經精讀本》

【代下九2】「所羅門將她所問的都答上了，沒有一句不明白、不能答的。」

●「答上」：SH 5046，「聲明」、「讓人知道」、「說明」。

●「明白」：原文是「隱藏」。

●「沒有一句不明白、不能答的」：「沒有一件太隱祕是王不能給她解說的」 (呂振中譯本)，或者是「沒有一件是王隱藏不為她解說的」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

【代下九3】「示巴女王見所羅門的智慧和他所建造的宮室、」

所羅門的智慧：耶穌曾對文士和法利賽人說過“南方的女王要起來定這個世界的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話”(太12：42)。此處的智慧話應理解為神的智慧與公義。因為耶穌所擁有的神的智慧比所羅門豐富，但當時的猶太人卻拒絕接受耶穌，耶穌就是在這種情況下說了上述一段話。 ――《聖經精讀本》

【代下九4】「席上的珍饈美味、群臣分列而坐、僕人兩旁侍立，以及他們的衣服裝飾、酒政，和酒政的衣服裝飾，又見他上耶和華殿的臺階，就詫異得神不守舍，」

“他上耶和華殿的臺階”。參看列王紀上十章5節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》

「他上耶和華殿的臺階」：原文只有一字，意思與「上升」有關，可指：

１　獻祭時的煙霧，故解作「燔祭」(王上10：5)；

２　聖殿的梯級；

３　王進聖殿禮拜時的儀仗行列。――《串珠聖經注釋》

「詫異得神不守舍」(4節)，原文是「她裡頭不再有氣息」，指所羅門豪華的排場(4~5節)折服了示巴女王，所以她認定所羅門所擁有的智慧和福分都是從神而來(8節)。──《聖經綜合解讀》

●「珍饈美味」：原文是「食物」。不過我們可以想像這不會是平常的飲食。

●「臺階」：原文可以指「階梯」或「燔祭」。此處選「燔祭」應該是比較妥當。

●「詫異得神不守舍」：原文是「她的靈不在她裡面」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

臺階。希伯來語是`aliyyah(“屋頂的房間”)。但也可以是`olah，如王上10：5。`olah可譯為“燔祭”。因為`olah 的直譯是“上升的東西”。有人認為可能指一個通道，讓國王從王宮直通聖殿(見代上26：16；見王上10：5注釋)。――《SDA聖經註釋》

【代下九4　席上的珍饈美味】表現極端財富的方法之一，是禦桌之上所展示之食物的數量和種類。能夠與王同席是個殊榮，可以同時招待的人數則是其權力的表現。這宴會更在人間與美索不達米亞史詩(如：《亞達帕的故事》)之中經常出現的神明筵席對應。泥版所保存的眾多古代菜譜，足證古代近東的禦宴所供奉的是款式繁多而精美的高級菜肴。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九4　群臣分列而坐】所羅門政府的大小和他王者的權勢，從定期與他同席之人的數目就能估計出來。再者能夠長期供養這些人，也是王國富足的表現(見：王上十八19中耶洗別供養四百五十名巴力的先知，以及四百名亞舍拉的先知)。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九4　僕人和酒政】所羅門侍從之多，其官服之華麗，鮮明地向示巴女王和一切人等證明了他的富強。並且顯示與以扈從人數多寡來衡量勢力的埃及、美索不達米亞、波斯宮廷相比，所羅門亦毫不遜色。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九5】「對王說：“我在本國裡所聽見論到你的事和你的智慧實在是真的！」

【代下九5~6】所羅門名聲遠揚，不是因為他個人的業績突出，而是通過他為耶和華的名所建造的殿被外邦人所熟知的。可見，當我們首先敬仰神時，神會讓我們得榮耀。 ――《聖經精讀本》

【代下九6】「我先不信那些話，及至我來親眼見了，才知道你的大智慧；人所告訴我的，還不到一半；你的實跡越過我所聽見的名聲。」

【代下九7】「你的群臣、你的僕人常侍立在你面前聽你智慧的話是有福的。」

●「有福的」：原文是放在句子最前面，作為強調用，意思是「幸福」、「福氣」的感嘆語。翻譯成「福氣啦！你的人，福氣啦！你的僕人」。

●「你的群臣」：原文是「你的人」，這個「人」是陽性複數型態，所以翻譯為「群臣」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　當主人是天上神的僕人時，為他們服務的人就會得到快樂。所羅門這時還沒有離棄神，而是獻身為祂服務的。他愛神，愛同胞，心中有神的平安，所以他仁慈，忍耐，體貼別人。接近他的人都感受到他的魅力。今日世界很大的需要，就是領袖們能表現天國的精神，使受他們引導的人得到真正的喜樂和持久的幸福。──《SDA聖經註釋》

【代下九7~8】有些學者認為示巴女王歸信了神，並與所羅門一同深入探討宗教問題。是否如此，聖經上並沒有記載。但從本文可以推斷，她確實與其他外邦人不同，有著比較完整的獨一神的信仰觀。 ――《聖經精讀本》

◎示巴女王不只由所羅門的言論，更由他的建築、食物、文化、管理(群臣分列而坐，僕人兩旁侍立)、信仰裡面看到神給所羅門的智慧。我們的信仰生活是否太過重視信息、禱告，而忽略了文化、管理、行政方面的素養？以致別人沒辦法由我們的生命中看到神的生命？

◎其實金錢、學問等單方面的突破很容易，通常只要努力即可。但是生命全面的健全、有條有理，讓人看出神的同在，則是很不容易的事情。

【代下九8】「耶和華你的神是應當稱頌的！他喜悅你，使你坐他的國位，為耶和華你的神作王；因為你的神愛以色列人，要永遠堅立他們，所以立你作他們的王，使你秉公行義。”」

「坐他的國位，為耶和華你的神作王」：表示以色列王的君權及國位都屬於神(參代上29：23)。――《串珠聖經注釋》

示巴女王所看到的外面的排場，並不代表所羅門裡面真實的屬靈光景。但神卻借著示巴女王溢美之詞(8節)，提醒所羅門這一切都是來自神。如果所羅門真的效法大衛(七17)，就應當趕快回轉，在神面前降卑自己，把一切榮耀歸給神。──《聖經綜合解讀》

●「耶和華─你的神是應當稱頌的」：這應該只是外交辭令，承認以色列的國神能力很強大，跟王上 5：7 推羅的希蘭王用法一樣。

◎「使你秉公行義」：可以看出示巴女王認為當時所羅門的王朝是神為了「行公平正義」設立的。這就顯示當時所羅門王朝還尚未嚴重的墮落，也顯示「行公平正義」是示巴女王觀看所羅門的統治是否得宜的關鍵。不過這也是對所羅門的警告，當他不再行公平正義時，他的能力也就成了虛幻。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

神是應當稱頌的。見王上10：9注釋。所羅門講述了他智慧，平安和興旺的訣竅以後，示巴女王就稱頌神，而沒有稱頌國王。如果所羅門一直堅持忠於神，他就會繼續發揮向善的影響力，引導許多本來不認識神的人歸榮耀給神。有光從耶路撒冷照耀全地，使世界各地的人都能從黑暗走向光明。

神愛以色列人。示巴女王通過所羅門的見證，瞭解到神愛祂的子民。所羅門無疑告訴女王神奇妙恩待以色列人的歷史。她回國時，對以色列神的偉大留下深刻的印象。――《SDA聖經註釋》

【代下九9】「於是示巴女王將一百二十他連得金子和寶石，與極多的香料送給所羅門王；她送給王的香料，以後再沒有這樣的。」

禮物總數約有金子十四萬四千安士(4.5噸或4公噸)。――《歷代志下雷氏研讀本》

「一他連得」折合3000舍客勒(出三十八25~26)，每舍客勒11.4克，「一百二十他連得金子」(9節)大約是4104公斤金子。──《聖經綜合解讀》

「以後再沒有這樣的」(9節)，可能指以後其他國家送的香料都沒有這麼多，也暗示這個時期是所羅門榮耀的頂峰，以後以色列國將要開始走下坡路。──《聖經綜合解讀》

●「一百二十他連得」：約4080公斤，約等於2.2億美金(以黃金每盎司1700 美元計算)。

●「以後奉來的」不再有這樣多：不一定是指示巴女王以後再給的，有可能指以後其他國家給的香料。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　一他連得如果按75磅(34公斤；本書見卷一164頁)計算，這批黃金就有4.5噸(4.1公噸)。但我們不能確定這裡所用的重量單位。示巴女王贈送給所羅門的屬世財富，與她所看見的天國財富相比，乃是微不足道的。──《SDA聖經註釋》

【代下九9　一百二十他連得金子】示巴女王所帶來的禮物，包括了重量幾達八千磅(四噸)的金子。這麼大的數目形容為朝貢，或建立合夥生意關係的股份可能更加貼切。按照列王紀上九14，得自推羅王希蘭的也是同樣的數量。有關金子數量的資料，可參看：歷代志上二十二14。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九9　香料】示巴應該是座落於運輸乳香和沒藥的主要商道之上，在價格上兩者都可與黃金相提並論。香料貿易的證據，可見於描繪女法老哈蘇雪遠征埃及南部之鵬特(Punt)的代爾巴哈裡(Deir el~Bahari)浮雕上。此外，香油、香劑、藥用或熏屍用的物品，也是循這些商道運輸。對君王的寶庫而言，這是最合宜不過的禮物。有關乳香的進一步資料，可參看：利未記二1的注釋。有關香料的進一步資料，則可參看：出埃及記三十23~24的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九9　寶石】在米吉多、基色、以旬迦別的挖掘發現了大量的寶石貯藏，其中包括了紅玉髓、瑪瑙、條紋大理岩。雕刻為印章或首飾的寶石則在腓尼基的遺址，以及烏加列、比布羅斯出土；並且很多遺址都發現了塊滑石(steatite)或釉陶(faience)製造的埃及聖甲蟲。古代近東的人相信石頭(包括各種寶石)具有驅邪的價值，能夠保佑人不受靈界勢力之害。主前七世紀的一本亞述手冊記載了一系列的石頭及其「功效」──從轉離神明的怒氣到避免偏頭痛都有。某個祭禮文獻又列出了十二種寶石和准寶石，可以用來製造護身符，當作項鍊穿戴。此外形貌特殊的非寶石，亦因為可以用來拼砌馬賽克鑲嵌畫而備受珍視(見：代上二十九2的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九10】「希蘭的僕人和所羅門的僕人從俄斐運了金子來，也運了檀香木(或作：烏木；下同)和寶石來。」

“檀香木”。參看列王紀上十章10、11節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》

檀香木：檀香木是推羅王希蘭和所羅門的僕人從俄斐運金子時買回來的很珍貴的木料，用來雕刻或燒香。所羅門用這些木料打造了王宮作台和琴瑟(11節)。 ――《聖經精讀本》

希蘭的僕人。參王上10：11的相應記載：“希蘭的船隻”。

從俄斐運了金子來。見王上10：11注釋。――《SDA聖經註釋》

【代下九11】「王用檀香木為耶和華殿和王宮做台，又為歌唱的人做琴瑟；猶大地從來沒有見過這樣的。」

檀香木可能是紅色光滑的紫檀木，加工後木質有光澤、木紋細膩，非常貴重。――《靈修版聖經註釋》

「猶大地從來沒有見過這樣的」(11節)，表明以色列國的榮耀到了頂點。──《聖經綜合解讀》

◎ 10：11~12 可能是一個補述，因為提及示巴女王給的香料空前絕後，就讓作者想到希蘭王給的檀香木之數量或品質也是空前絕後。

●「檀香木」：這應該是黎巴嫩與俄斐都生產的一種木頭。代下 2：8 ―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

檀香木。現在無法完全確定其樹種(見代下2：8注釋)。

台。希伯來語mesilloth(“道路”)。相應的王上10：12是mis`ad，“欄杆”。也許這裡也應如此理解(見王上10：12注釋)。――《SDA聖經註釋》

【代下九11　琴瑟】很多種木材都能製造琴瑟，但木材不同，音質也有分別(見：代下二8的注釋中有關檀香木和杜松木的討論)。米吉多出土的一塊象牙牌匾(主前十二世紀)和錢幣上有瑟的圖畫。很多地方都有琴的蹤跡，包括蘭塞二世年間(主前十三世紀)埃及一個盲人琴師的浮雕。有關琴瑟的進一步資料，可參看五章12節的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九12】「所羅門王按示巴女王所帶來的，還她禮物，另外照她一切所要所求的，都送給她。於是女王和她臣僕轉回本國去了。」

所羅門得到示巴女王的豐盛的禮品(1，9節)，並照她一切所要所求的向她送禮。古代在近東地區，收外國使節所贈的禮品後用同一檔次的禮品還禮是普遍的慣例。 ――《聖經精讀本》

所羅門「照她一切所要所求的，都送給她」(12節)，可能是指貿易。所羅門可能與示巴女王簽訂了貿易協定。──《聖經綜合解讀》

　　相應的王上10：13是“照自己的厚意饋送她”。所羅門也回贈女王禮品。贈送不是單方面的。所羅門和來客一樣慷慨，也贈送她禮物，其價值可能相當或者超過她所贈送給他的。──《SDA聖經註釋》

【代下九13】「所羅門每年所得的金子共有六百六十六他連得，」

“六百六十六他連得”。約七十九萬九千二百安士(25噸或22.7公噸)。――《歷代志下雷氏研讀本》

所羅門每年所得的金子：有人認為這些收入是以色列百姓繳納的稅，但是理解為陸路、海上貿易收入(21，28節)，君王所有的田園收入(代上27：26~ 31)，外國使節所贈的禮品(23，24節)，被征服國家進貢的貢品(14節)等綜合收入比較妥當。LB支持這一觀點，因此在“所羅門所得的金子”句前加了一句“從阿拉伯王和其他君王徵收的”，從而明確指出了所羅門的收入中包括了貿易收入。所羅門擁有的巨大財富，是早在統治初期神在基遍邱壇與之立下的鹽約(1：12)的成就。所羅門享受著如此富饒的物質生活，卻歎道“虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空”(傳1：2)，他告訴我們，人的最終的滿足來自神所賜予的靈魂的平安。 ――《聖經精讀本》

所羅門努力經營，「每年所得的金子共有六百六十六他連得」(13節)，大約是22.8噸金子。這是一筆巨大的財富，但本書的讀者既然已經知道大衛「在困難之中為耶和華的殿預備了金子十萬他連得」(代上二十二14)，心中自然會有一番比較和思想。──《聖經綜合解讀》

●「六百六十六他連得」：約22644公斤，約等於12.4億美金(以黃金每盎司 1700美元計算)。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

六百六十六。見王上10：14注釋對這個數字的估計。第13~28節記錄所羅門的收入，財富，外貿和車馬。相應記錄見王上10：14~29；4：26。――《SDA聖經註釋》

【代下九13　金子六百六十六他連得】這是驚人的數量，約等於二十五噸黃金。參考亞述年表中的貢品總目，大概是對照的法子之一(聖經說西拿基立向希西家索取三十他連得〔幾乎一噸〕金子)。這數字顯示所羅門具有龐大的貿易網，其入息遠超大部分國家(見：王上九14、28，十10的數字)。有關金子的進一步資料，可參看：歷代志上二十二14的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九13~28】這一段乃根據《王上》十14~28所寫，可參《王上》有關各注。本章略去《王上》緊接10章後所記所羅門寵愛外邦女子和內患等有損令譽、導致國家分裂的事。一個完全遵行神旨意的王，是不應該有此違背律法行為的(申七3~24；十七16~17)。參《王上》十一1注。――《啟導本聖經註釋》

概述所羅門的財富：參王上10：14~28注。――《串珠聖經注釋》

【代下九14】「另外還有商人所進的金子，並且阿拉伯諸王與屬國的省長都帶金銀給所羅門。」

“商人”指商旅。――《歷代志下雷氏研讀本》

「屬國的省長」(14節)，原文是「當地的省長」，可能是指阿拉伯的省長。──《聖經綜合解讀》

所羅門的收入不僅包括本國的稅收和屬國的進貢，還包括國際貿易的收益：即「商人所進的金子」(14節)。──《聖經綜合解讀》

●「屬國的省長」：原文是「當地的省長」，可能是指阿拉伯的省長而非以色列的省長。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

商人。原文有兩個詞並列使用。第一個詞希伯來語為'anshe hattarim，參王上10：15。Tarim 的詞根是tur，意思是“找出”、“探出”、“探測”，可能指尋找商機的商人。第二個“商人”源于詞根“四處旅行”。――《SDA聖經註釋》

【代下九15】「所羅門王用錘出來的金子打成擋牌二百面，每面用金子六百舍客勒；」

「擋牌」(15節)指遮蓋全身的盾牌，每個重「六百舍客勒」(15節)，約6.8公斤。──《聖經綜合解讀》

●「錘出來的金子」：這用語在聖經中只用於描述所羅門製造的盾牌與擋牌，這些器具應該是用於重要典

禮中上且有展示所羅門財富的作用。「錘出來的金子」可能是指「金子的薄片」。

●「擋牌」：「大盾牌」，指能夠遮蔽全身的長方形盾牌。

●「六百舍客勒」：6.8公斤。不過原文僅有「六百」。舍客勒是一個推測，因為舍客勒是最普通的重量單位。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

擋牌。希伯來語是sinnah(大盾牌，見王上10：16注釋)。

六百舍客勒。約6.8公斤。金盾不可能用在戰場上防身，而是為了炫耀。古代的東方廣泛使用黃金來炫耀。吾珥王有一個黃金的頭盔。埃及王室的棺材是用黃金製造的。――《SDA聖經註釋》

【代下九15~16】“擋牌”。參看列王紀上十章16、17節的腳註。“利巴嫩林宮”。參看列王紀上七章1至12節的腳註。――《歷代志下雷氏研讀本》

【代下九15~16　金盾牌】這五百個「錘出來的金子」(這用語在聖經中只限於描述這些盾牌)製造的擋牌和盾牌是專為在典禮中使用而設，它又有展示所羅門財富的作用。擋牌的重量是七磅半，盾牌則含有三又四分之三磅的金子。列王紀上十四25~28，示撒劫掠耶路撒冷的史事曾經提到過這些盾牌，又提到製造銅盾牌取代它們(很明顯是經濟狀況改變的表示，距離以色列的「黃金時代」更是遠了一步)。考古學家的挖掘提供了好些在儀式中供展示用的兵器(如：在吾珥出土的金刀和金斧)。古代近東的文物只有銅制的盾牌，金制的則至今未曾發現。但撒珥根二世在烏拉爾圖所掠對象的總目，卻包括了六個金盾牌，每個的重量據稱超過五十磅。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九16】「又用錘出來的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宮裡。」

「盾牌」(16節)比較小，重三「彌那」，折合一百八十舍客勒(結四十五12)，約2公斤。──《聖經綜合解讀》

所羅門的五百面擋牌和盾牌耗費金子約兩噸，用昂貴的金盾牌來顯示他的富足。但這些昂貴的金盾牌只是用來炫耀的擺設，華而不實、毫無用處，最後被埃及王示撒奪去(十二9)。──《聖經綜合解讀》

盾牌。希伯來語是maginnim，顯然小於擋牌(sinnah，第15節)。有人認為王室衛隊後來有500人，因為代下23：1提到過五名“百夫長”。他們是王室衛隊的官長。王下11：5~7，9，10暗示衛隊分為兩部分，一部分是200人，另一部分是300人，其中有三組稱為“安息日進班的”，兩組稱為“安息日出班的”。如果這種推理是正確的，那麼200張“擋牌”和300張“盾牌”，就是在隆重場合由王室衛隊所攜帶的。據說在重大場合，所羅門的私人衛隊由60人組成，如在國王的轎子顯赫地抬過耶路撒冷街道的時候(參歌3：7~10)。

三百舍客勒。約為3.4公斤。

林宮。金盾顯然一般不常用，通常掛在黎巴嫩的林宮裡。――《SDA聖經註釋》

【代下九17】「王用象牙製造一個大寶座，用精金包裹。」

　　見王上10：18~20注釋。──《SDA聖經註釋》

【代下九17~19　寶座】所羅門輝煌的寶座至少在材料和結構上，足與腓尼基媲美。賽普勒斯的薩拉米斯(Salamis)第七十九號古墓出土的主前八世紀象牙寶座，是例子之一。按照腓尼基王阿希蘭石棺的雕刻，他所坐之寶座兩旁為有翼的獅子。

　　描繪西拿基立攻掠拉吉(主前701年)的浮雕中，更包括了幾個盛飾的寶座。正如烏加列的《巴力史詩》所形容的一樣，所羅門的寶座也是高舉於一切之上，顯示他大有權勢的地位。他的金腳凳在烏加列也有對應的例證。其意思是只有王才能悠閒地坐下，他的威信和全地惟他是屬，使他一無所懼(有關約櫃為耶和華腳凳的討論，見：代上二十八2的注釋)。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九17~20】所羅門王宮的富麗堂皇：所羅門把對內的租稅收入(14節)和對外與俄斐、他施、埃及之間的貿易收入(10，12，28節)都投入到了王宮的裝飾中。所羅門宮殿的富麗堂皇一方面顯示出所羅門王朝的繁榮，同時預示了新耶路撒冷的榮光(啟21：18，20)。 ――《聖經精讀本》

【代下九18】「寶座有六層臺階，又有金腳凳，與寶座相連。寶座兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。」

「金腳凳」：作者可能是基於宗教背景的緣故，以此代替王上10：19的「後背是圓的(或牛的像)」一語。――《串珠聖經注釋》

所羅門的「寶座有六層臺階」(18節)，把自己高高舉起，用豪華的寶座來顯示他的榮耀。──《聖經綜合解讀》

扶手。可能指寶座兩邊的扶手，由獅子所支撐。――《SDA聖經註釋》

【代下九19】「六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個；在列國中沒有這樣做的。」

所羅門外面升高、裡面下落，雖然到了世上榮耀和富足的頂峰，但得到的卻不是滿足，而是「絕望」(傳二20)，在神面前也變得一無所有(王上十一11)。因為「倚仗自己財物的，必跌倒」(箴言十一28)，「必有萬軍耶和華降罰的一個日子，要臨到驕傲狂妄的；一切自高的都必降為卑」(賽二12)。──《聖經綜合解讀》

【代下九20】「所羅門王一切的飲器都是金的，黎巴嫩林宮裡的一切器皿都是精金的。所羅門年間，銀子算不了什麼。」

「所羅門年間，銀子算不了什麼」(20節)，表明所羅門的時代銀子太多，甚至引發了通貨膨脹。但這些財富並沒有惠及百姓，因為百姓還需要做苦工、負重軛(十4)。──《聖經綜合解讀》

所羅門個人的富足，不等於國度的豐富；個別肢體的屬靈，也不等於教會的興旺。神所要的是國度的見證、基督的身體，使神「在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀」(弗三21)，因此，肢體之間應當「彼此相顧」(來十24)、「彼此勸勉」(來十25)，不可獨善其身，只顧自己屬靈。──《聖經綜合解讀》

宮裡的一切器皿。黎巴嫩林宮裡有這樣的器皿，使一些人認為這座宮殿是用來舉行宴會的。關於這座宮殿，見王上7：2~6注釋。

銀子算不了什麼。參第27節。――《SDA聖經註釋》

【代下九20　利巴嫩林宮】有關這王宮的形容，可參看：列王紀上七1~12的注釋。金盾牌在此展示(15~16節)，其他較實用的兵器又儲藏於此(賽二十二8)，顯示這宮殿兼具君王住宅和軍火庫的雙重功用。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九21】「因為王的船隻與希蘭的僕人一同往他施去；他施船隻三年一次裝載金、銀、象牙、猿猴、孔雀回來。」

「他施船隻」：參王上10：22注。――《串珠聖經注釋》

「他施」(21節)可能位於地中海最西邊的西班牙，以出產金屬礦物聞名(結二十七12)。「他施船隻」(21節)，可能泛指可以遠洋航行的大型船隻。──《聖經綜合解讀》

●「他施」：字義是「黃色的碧玉」，一般認為是指「西班牙」。

●「船隻」：「艦隊」。

●「他施船隻」：指的應該是「能夠航行到他施的船隻」，而並非是「他施造的船」或「他施擁有的船」。這是一種古代的大型商船。

●「象牙」：此字聖經中僅出現於所羅門的貿易所得，與 10：18的象牙是不一樣的用字。有人認為是希伯來文的外來語音譯。

●「猿猴」：此字聖經中僅出現於所羅門的貿易所得，有人認為希伯來文的外來語音譯。

●「孔雀」：可能是指孔雀或狒狒、猩猩。此字聖經中僅出現於所羅門的貿易所得，有人認為是希伯來文的外來語音譯。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

他施。見王上10：22相關句子“王有他施船隻”的注釋。――《SDA聖經註釋》

【代下九21　船隻】這種稱為他施船隻的大型貨船，似乎是紅海和阿拉伯沿岸貿易所用的某種船隻(見：賽二16)。歷代志在此描述這些船隻的目的地是他施(按照耶利米書十9是貴金屬的產地，按照以西結書二十八13則出產寶石；其位置大概在地中海西部，可能是迦太基或西班牙西南部)。這些船隻能夠大為擴展所羅門的貿易聯繫，並且暗示他和腓尼基人可能在商業上有更廣泛的合作。有關船隻的進一步資料，可參看：列王紀上二十二48的注釋。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九21　象牙、猿猴、孔雀】所羅門的通商企業不但帶來了大量的金子，更從遠方將奢侈品運來以色列。「象牙、猿猴、孔雀」只在本段出現，在希伯來語中大概是與外語諧音的借詞。例如學者不能肯定第三個字眼應該譯作「狒狒」(NIV)還是「孔雀」(和合本)。主前十一世紀至十世紀的亞述君王亦喜愛誇耀自己所收集的珍禽異獸，猿猴更是經常被特別提及。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九22】「所羅門王的財寶與智慧勝過天下的列王。」

◎可見當時的海上商業可以為國家帶來眾多的收入，讓所羅門的財富累積到難以想像的地步。今日的商業，也可能為我們帶來大量的財富，但是我們是否善用這些財富呢？

　　見王上10：23注釋。──《SDA聖經註釋》

【代下九23】「普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他智慧的話。」

●「神賜給他智慧的話」：指「所羅門的智慧是神賜給他的心的」，所羅門等於是神智慧的出口。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　見王上10：24注釋。──《SDA聖經註釋》

【代下九24】「他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。」

「每年有一定之例」(24節)，原文是「年年有這些事」，指各地君王帶禮物來聽智慧的事情年年都有發生。──《聖經綜合解讀》

●「貢物」：「禮物」、「贈品」、「貢物」。

●「每年有一定之例」：原文是「年年有一定的數量」、「年年有這些事」。意思不是那些王年年進貢，而是那些君王帶禮物來聽智慧的事情年年都發生，而帶來一定的經濟利益。

◎神給所羅門的智慧，居然能夠為所羅門帶來可見的經濟利益。我們朋友之間互相饋贈禮物在所難免，但禮物收到可以列入收入預算，那是何等的數量啊。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　臣屬所羅門的列王(第26節)每年要上繳固定的貢品(見王上10：25注釋)。──《SDA聖經註釋》

【代下九25】「所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。」

「四千棚」：王上4：26只作「千四棚」。――《串珠聖經注釋》

所羅門有「有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千」(25節)，但這些戰車和馬兵並沒有什麼實際的作用。當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期(Bronze Age Collapse，主前1200~900年)，神已經使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」(王上五4)，並且早已應許「必堅定他的國」(撒下七12)。──《聖經綜合解讀》

「馬兵」(25節)原文是「馬」或「騎馬者」。當時的戰車常常每輛配置三匹馬，兩匹拉車，一匹後備。──《聖經綜合解讀》

「耶路撒冷」(25節)位於猶大山地，並不適合戰車馬兵的行動。因此，安置在「耶路撒冷」的戰車馬兵，完全是用來炫耀排場的。──《聖經綜合解讀》

●「馬兵」：原文是「馬」或「騎馬者」。通常戰車每輛需配置三匹馬，兩匹拖拉，一匹後備。

◎大衛時代並沒有發展騎兵，撒下 8：4 還記載大衛打敗哈大底謝時，也不劫掠馬匹，只留下可以拉100輛車的馬，其他的馬都砍斷蹄筋。到了所羅門就預備大量的馬車和馬匹了。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　見王上4：26注釋。──《SDA聖經註釋》

【代下九25　屯車的城邑】戰車每輛一般需馬三匹，兩匹拖拉，一匹後備。三匹馬照例同廄，是以一萬二千匹馬(和合本：「馬兵」)和四千馬棚正合比例，表示戰車馬隊共有四千輛。然而，按照列王紀上十26，所羅門戰車共有一千四百輛。這戰車數目雖大，卻及不上主前八五三年西方列王於誇誇之役迎擊亞述時，亞哈所派遣的二千輛戰車(見：王上二十二1的注釋)。主前十三世紀時，赫人及其盟邦集結了二千五百輛戰車，在加低斯之役中迎戰蘭塞二世。本節明顯表示所羅門在邊境上所派駐的兵力，不但足以保衛國土，更有突擊部隊能夠迅速執行報復性或討伐性的軍事行動。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九26】「所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。」

關於所羅門王國的版圖，參看列王紀上四章21節的腳註。這些疆地諸王都向所羅門進貢，但卻從來沒有歸入以色列的版圖中，這就好象神在亞伯拉罕之約中應許給他的地一樣，要到千禧年的國度才得應驗。――《歷代志下雷氏研讀本》

所羅門統治時期曾發生過以東王哈達和亞蘭人利遜的叛亂(王上11：14~25)，帝國的統治也因此經歷了波折，但直到統治末期依然完整地守住了先王大衛征服的領土(王上4：20~25)。在當時所羅門對內進行龐大的土木工程，消耗了大量的國力，儘管如此，之所以能夠守住領土，是因為：①所羅門通過與外邦尤其與埃及法老的女兒成婚，拉近了與外邦的關係(王上11：1)；②通過國際貿易，不僅發展了經濟，還加強了友好合作關係(22~24節)；③修建堅固的城邑，並確保了大規模的軍隊(25節；8：4~6)。能夠把廣闊的疆域治理得井井有條的最根本的原因還是因為神的約。即，神在(創15：18)中應許賜予亞伯拉罕土地的約(出23：31)，如今在大衛、所羅門的身上得以成就。 ――《聖經精讀本》

八至九章並非誇耀所羅門的成就，目的不是讓百姓陶醉于以色列過去的榮耀和財富，也不是讓他們因此失落或歎息。被擄回歸的百姓可能也有人和今天的許多信徒一樣，以為只要神賜下平安和富足，就能解決自己的問題，順利地重建聖殿和聖城、成就神的旨意。但本書卻讓他們看到：所羅門時代的以色列平安、富足，但國度卻很快就陷入分裂(十19)。平安和富足固然是神所賜的福氣，但並不能解決人的問題，更不能成為神百姓追求的目標；唯有「敬畏神，謹守祂的誡命」(傳十二13)，這才是「人所當盡的本分」(傳十二13)。──《聖經綜合解讀》

　　見王上4：21注釋。──《SDA聖經註釋》

【代下九27】「王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。」

【代下九28】「有人從埃及和各國為所羅門趕馬群來。」

　　見王上10：28；代下1：16注釋。──《SDA聖經註釋》

【代下九29】「所羅門其餘的事，自始至終，不都寫在先知拿單的書上和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上嗎？」

這些是編成歷代志的部分原始資料。參看歷代志上的簡介。――《歷代志下雷氏研讀本》

這些是作者寫本書時所採用的一部分材料來源。看《代上》二十九29注。――《啟導本聖經註釋》

「拿單」：所羅門統治下早期的先知(見王上1章)。

「示羅人亞希雅」：晚期的先知(見王上11：29)。

「先見易多」：有人以為即王上13：1~10的那位神人。――《串珠聖經注釋》

其餘的事。29~31節結束了所羅門統治的記錄。王上11：1~40還記錄了所羅門眾多的妻子，他隨從外邦的神，神興起攻擊他的對手，以及他王國毀滅的預言。這些事《歷代志》沒有記載。

不都寫在……嗎？這裡提到若干有關所羅門生平和時代的重要記錄。這些資料無疑包含許多沒有編入《歷代志》等史書的內容。

示羅人亞希雅。關於這位先知的生平事蹟，見王上11：29~39；14：2~18。――《SDA聖經註釋》

【代下九29 歷代志下沒提到所羅門的晚年，他的晚年──】所羅門晚年偏離神，使舉國敬拜偶像。他其餘的事蹟，請參列王紀上10章26至11章43節。――《靈修版聖經註釋》

【代下九29　史料】總結所羅門統治的對應經文，記于列王紀上十一41~43(有關王室年表的資料，可參看該處經文的注釋)。然而歷代志所列的資料來源尚且包括了兩位與所羅門同時代之人的著作。他們是先知拿單和亞希雅。先見易多的默示書是第三個史料，所指的可能是歷代志下十二15。

　　援引這些書卷的目的，一方面是顯示歷代志的著作是基於多個書面和口頭的史料，另一方面是作者為有意的讀者，指點進一步研究的方向和角度。——《舊約聖經背景注釋》

【代下九29~31】總結：作者在總結所羅門生平事蹟時採用了他對先王大衛的做法，表明所羅門已完成了立約的要求，並有三位先知可為此作見證(參代上29：29)。――《串珠聖經注釋》

【代下九30】「所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。」

看《王上》十一14，42注。――《啟導本聖經註釋》

●「以色列眾人」：原文是「全以色列」。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　參王上11：42。──《SDA聖經註釋》

【代下九30~31】所羅門於B.C.970登基，B.C.930結束了他的統治生涯後，葬在了他父大衛城裡。作者省略了在所羅門統治後期發生的偶像崇拜、附屬國叛亂和羅波安的叛逆(王上11：26~40)，直接描述了羅波安的即位。暗示了神的救贖史將通過羅波安所繼承的南猶大繼續延續。 ――《聖經精讀本》

【代下九31】「所羅門與他列祖同睡，葬在他父大衛城裡。他兒子羅波安接續他作王。」

「大衛城」(31節)後來成為埋葬大部分猶大君王固定的地點。──《聖經綜合解讀》

「羅波安」(31節)這個名字的意思是「已變大的人」。──《聖經綜合解讀》

所羅門沒有謹守遵行神的律例誡命，所以沒能承受神使他長壽的應許(王上三14)，去世的時候大約六十歲。但所羅門晚年可能已經認罪悔改(十一17)，並且對自己一生作了的總結，給我們留下了寶貴的傳道書：「敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問」(傳十二13~14)。──《聖經綜合解讀》

作者最後特地提到「先知拿單的書、示羅人亞希雅的預言書、先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書」(29節)，表明他並沒有隱瞞所羅門的失敗歷史，因為讀者可以從這些書中瞭解「所羅門其餘的事」(29節)，預備在下一章看到國度命運的急劇轉折。在建造聖殿的時候，所羅門的裡面還是有感覺、有掙紮的，雖然娶了法老的女兒，但還知道「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡」(八11)。但人倚靠自己的努力和掙紮，並不能長久維持屬靈；若沒有聖靈的管理，人心中二律交戰的結果(羅七21~23)，總是叫人「附從那肢體中犯罪的律」(羅七23)。當神使用所羅門完成了被揀選建造聖殿的工作(代上二十八10)之後，就任憑他越來越體貼肉體、與罪妥協；甚至「在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子娶了更多的外邦女子」(王上十一1)，隨從她們敬拜假神，陷入偶像崇拜。因此，大衛之約絕不能倚靠人的努力實現，而是神「親口應許，親手成就」(六15)。──《聖經綜合解讀》

●「羅波安」：字義是「已變大的人」。

◎所羅門去世的時候大約六十歲，說起來不算是很長壽，似乎也顯示神對他的行為不甚喜悅。王上 3：14 大衛死時估計約七十幾歲。―― 蔡哲民等《歷代志研經資料》

　　第29~31節是列王記錄的固定用語(見王上11：43注釋)。──《SDA聖經註釋》

【思想問題(第 9章)】

５　示巴女王因聽聞所羅門的智慧，以及其他有關以色列國的榮耀豐富，受了吸引，要來親自看看。在你的心目中，一位值得欽佩的人，應有怎樣的形像和質素？你是否也擁有美好的生命，以致吸引別人主動到來呢？

６　示巴女王親自聽見和看見所羅門王一切的表現，就「詫異得神不守舍」(9：4)，又讚美所羅門王的神。試思想一下你自己和教會的一切表現，是否也有同樣的美善，使來到教會的人讚歎而歸榮耀於神？

７　9：13~28描述所羅門的豐富，表明神確實的照應許賜福給他。神也應許過要賜　的兒女和整體教會有豐盛的生命(參約10：10；弗1：18， 23)，今天，你自己和一般教會是否已領受了神豐富的祝福？如果沒有，又是什麽原因呢？參徒3：6。

──《串珠聖經注釋》