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歷代志下第三十五章註解 壹、內容綱要 【約西亞王末後所行的事蹟】 一、按照律法書上的話守逾越節(1~19節) 1.分派祭司和利未人各盡其職(1~6節) 2.王和首領奉獻守節用的祭牲(7~10節) 3.全民按著常例守逾越節和除酵節七日(11~19節) 二、因干預神命埃及王尼哥攻擊巴比倫的事，中箭而死(20~27節) 貳、逐節詳解 【代下三十五1】「約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羊羔。」 〔呂振中譯〕「約西亞在耶路撒冷向永恆主守逾越節；正月十四日他們宰了逾越節的羊羔。」 〔原文字義〕「約西亞」耶和華所醫治的；「守」遵行，慶祝。 〔背景註解〕《出埃及記》第十二章記載以色列人出埃及時要過逾越節，各家要殺一隻羊羔，蘸羊羔的血在門框和門楣上，並吃羊羔的肉。當夜，耶和華神巡行埃及全地擊殺一切頭生的，一見羊羔的血就越過那家(出十二1~14)。從逾越節算起，共有七日，以色列人不可吃有酵之物，故那七日稱為無酵節或除酵節(出十二15~17)，是逾越節的延續。 〔文意註解〕「約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節」：『逾越節』記念以色列人藉殺羊羔、塗其血在自家門框和門楣上，得以逾越滅命天使的殺害，表徵基督十字架流血捨命的救恩。 「正月十四日，就宰了逾越節的羊羔」：『正月十四日』按照律法的規定，在正常的情況下必須在一月十四日守逾越節(參利二十三5；民九5)；『逾越節的羊羔』猶太人過逾越節時需宰殺羊羔，目的是要取用羊羔的血(參出十二7)，並吃羊羔的肉(參出十二8)。 〔靈意註解〕「逾越節的羊羔」：豫表耶穌基督，為我們在十字架上被殺流血，付出贖價，使我們得蒙救恩(參林前五7)。 〔話中之光〕(一)「守逾越節」表明神的子民承認自己從前生活在罪惡中，被魔鬼奴役，過著痛苦掙扎的生活。然而因著神的恩典，得以認識救主耶穌基督，因信取用祂在十字架上所流的寶血，蒙神赦免罪惡過犯，成為聖潔的新團，同過榮耀神的教會生活。感謝神，我們新約時代的信徒，是藉著擘餅記念主來守逾越節，重溫神恩典的故事，好叫我們被主的愛所吸引，竭力奔跑那擺在我們前面的路程。由此可見其重要性。 (二)「宰逾越節的羊羔。」主耶穌說：「我的肉真是可喫的，我的血真是可喝的。喫我肉、喝我血的人就有永生」(約六55，54)。基督的信徒是藉著相信主耶穌是為罪人被殺流血而蒙救恩、得永生。 【代下三十五2】「王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事；」 〔呂振中譯〕「王派立了祭司各盡職守，又鼓勵他們辦理永恆主殿中的事務。」 〔原文字義〕「分派」配置，安放；「各盡其職」職務，功能；「勉勵」使勇敢，鼓舞。 〔背景註解〕「王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事」：當希西家要進行宗教改革時，祭司是來不及響應配合的一群(參代下二十九34；三十3)，所以約西亞特別去勉勵祭司。 〔文意註解〕「王分派祭司各盡其職，又勉勵他們辦耶和華殿中的事」：『各盡其職』指各自在不同的工作崗位上，履行自己所應盡的職務；『勉勵』原文意思是「剛強他們的手」，使他們在事奉工作上勝任愉快。 【代下三十五3】「又對那歸耶和華為聖、教訓以色列人的利未人說：“你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裡，不必再用肩扛抬。現在要事奉耶和華你們的神，服事祂的民以色列。」 〔呂振中譯〕「他又對那些歸永恆主為聖的、指導以色列人眾人的利未人說：『你們要將聖櫃安放在以色列王大衛的兒子所羅門所建造的殿裏；不必再用肩膀去扛。現在你們要事奉永恆主你們的神，服事他的人民以色列。」 〔文意註解〕「又對那歸耶和華為聖、教訓以色列人的利未人說」：意指利未人是從全以色列人中分別為聖歸給神，從事教導以色列人遵行律法。 「你們將聖約櫃安放在以色列王大衛兒子所羅門建造的殿裡，不必再用肩扛抬」：利未人原來的職責是用肩扛抬以約櫃為主的會幕和各種器具，如今所羅門王建好聖殿之後分別安放在固定場所，無需再作那些勞力工作。【備註】許多學者認為聖殿中的約櫃等器物，在瑪拿西和亞們作王時，被抬離聖殿，移來移去，如今約西亞王已將它們安放固定在聖殿中。這個說法只是臆測，並無史料根據，故不予採信。 「現在要事奉耶和華你們的神，服事祂的民以色列」：故此今後利未人理當以事奉神和以色列民為職志。 【代下三十五4】「你們應當按著宗族，照著班次，遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備。」 〔呂振中譯〕「你們要好好地準備，按着你們父系的家族、照着班次、根據以色列王大衛所寫的詔書，以及大衛兒子所羅門所寫的詔書來準備。」 〔原文字義〕「班次」班次，劃分；「自己預備(原文雙同字)」準備，準備好。 〔文意註解〕「你們應當按著宗族，照著班次」：『宗族』指各支派下的最大單位，由長老領導；『班次』指分班輪值的次序。 「遵以色列王大衛和他兒子所羅門所寫的，自己預備」：大衛在傳位給所羅門之際，曾安排利未人按宗族分班次輪值事奉(參代上二十三1~6)。 〔話中之光〕(一)大衛安排好聖殿的事奉，作好建殿的準備之後，才讓所羅門登基作王。大衛對國度和聖殿事奉的安排有組織、有秩序，是根據聖靈的啟示(參代上二十八11~19)。神是有組織的、有秩序的神，人單憑愛心和熱心，並不能帶起屬靈的事奉，合神心意的事奉也是有組織、有秩序的事奉。 【代下三十五5】「要按著你們的弟兄，這民宗族的班次，站在聖所，每班中要利未宗族的幾個人。」 〔呂振中譯〕「你們要侍立在聖的地方，按着平民、你們的族弟兄、父系家族的分組，每組要有利未人父系家族的一班人來照應。」 〔原文字義〕「這民(原文雙字)」兒子，孫子(首字)；國家，百姓(次字)。 〔文意註解〕「要按著你們的弟兄，這民宗族的班次，站在聖所，每班中要利未宗族的幾個人」：『站在聖所』嚴格地說，聖所本來是指只有祭司才能進去的聖殿，分成聖所和至聖所兩部分(參來九6~7)；但按這裡的上下文看，乃指宰殺羊羔的內院(參6節)，經過潔淨手續的利未人都能進去。 【代下三十五6】「要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話。」 〔呂振中譯〕「你們要宰逾越節的羊羔，潔淨自己為聖，為你們的族弟兄豫備一切，好照永恆主的話、由摩西藉摩西經手所吩咐的、來行。」 〔原文字義〕「預備」準備，準備好；「遵守」遵行，慶祝。 〔文意註解〕「要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了」：『潔淨自己』原文是「奉獻自己，分別為聖」，其過程包括用水洗深、洗淨衣服(參代下二十九5)；『為你們的弟兄預備』本來規定是每個家庭要自己宰殺逾越節的羊羔，可能因為許多人遠道而來，無法自己預備，故由利未人代勞。 「好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話」：指遵守律法的規定。 【代下三十五7】「約西亞從群畜中賜給在那裡所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中。」 〔呂振中譯〕「於是約西亞提獻了羊群中的綿羊羔和山羊羔給所有在場的眾人做逾越節的祭牲：總數共有三萬隻；還有公牛三千隻：都是從王的王的活財物中取的。」 〔原文字義〕「群畜」(原文無此字)；「賜給」獻上，貢獻。 〔文意註解〕「約西亞從群畜中賜給在那裡所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中」：『綿羊羔和山羊羔三萬隻』足供三萬個家庭作逾越節的羊羔；『牛三千隻』用於平安祭，好讓百姓分享祭物(參13節)；『王的產業』意指上述牛羊出自王家的甘心奉獻(參代下七5；三十24)。 【代下三十五8】「約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人；又有管理神殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節的祭物。」 〔呂振中譯〕「約西亞的大臣也自願將祭牲提獻給人民、給祭司和利未人；又有神之殿的總務希勒家、撒迦利亞、耶歇、也將羊羔二千六百隻、公牛三百隻、給了祭司做逾越節的祭牲。」 〔原文字義〕「希勒家」耶和華是我的分；「撒迦利亞」耶和華記念；「耶歇」神活著。 〔文意註解〕「約西亞的眾首領也樂意將犧牲給百姓和祭司利未人」：『眾首領』指文武百官和支派、宗族的長老。 「又有管理神殿的希勒家、撒迦利亞、耶歇將羊羔二千六百隻，牛三百隻，給祭司作逾越節的祭物」：『希勒家』當時的大祭司，修理聖殿時，是他發現了律法書(參代下三十四14)；『撒迦利亞、耶歇』是當時的祭司長，分別出自亞倫兒子以利亞撒和以他瑪(參民三2)。 【代下三十五9】「利未人的族長歌楠雅和他兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，與哈沙比雅、耶利、約撒拔將羊羔五千隻，牛五百隻，給利未人作逾越節的祭物。」 〔呂振中譯〕「利未人的族長、歌楠雅和歌楠雅的兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，和哈沙比雅、耶利、約撒拔、也提了羊羔五千隻、公牛五百隻給利未人做逾越節的祭牲。」 〔原文字義〕「歌楠雅」耶和華已建立；「示瑪雅」被耶和華聽見；「拿坦業」神的賜予；「哈沙比雅」耶和華已思量；「耶利」神掃除；「約撒拔」耶和華已賜予。 〔文意註解〕「利未人的族長歌楠雅和他兩個兄弟示瑪雅、拿坦業，與哈沙比雅、耶利、約撒拔將羊羔五千隻，牛五百隻，給利未人作逾越節的祭物」：『利未人的族長』指利未支派中，除亞倫的子孫作祭司之外，其他的革順、哥轄、米拉利三大宗族的族長(參民三17)。 【代下三十五10】「這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。」 〔呂振中譯〕「這樣、事奉的任務都安排好了；祭司各站在自己的地位上，利未人也按着他們的班次站着，都照王所吩咐的。」 〔原文字義〕「齊備」準備好；「自己的地方」所站立的地方。 〔文意註解〕「這樣，供獻的事齊備了」：指過節的祭物都預備好了。 「祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的」：指遵照王的指令，祭司和利未人各就各位，站在自己的崗位上，按著班次來事奉神。 【代下三十五11】「利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手裡接過血來灑在壇上；利未人剝皮，」 〔呂振中譯〕「利未人宰了逾越節的羊羔，祭司從他們手裏接過血來潑，利未人即剝皮，」 〔文意註解〕「利未人宰了逾越節的羊羔」：請參閱6節註解。 「祭司從他們手裡接過血來灑在壇上」：利未人殺羊取血在盆裡，祭司將血灑在祭壇上(參代下三十16)。 「利未人剝皮」：祭牲的皮可供製作皮革，故剝下來的皮，歸給祭司(參利七8)，但更重要的，剝皮表示獻祭的人在神面前赤露敞開，沒有掩蓋；祭牲剝皮之後才切成塊(參利一6)。 【代下三十五12】「將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華；獻牛也是這樣。」 〔呂振中譯〕「將做燔祭的部分拿去，好按着平民父系家族的分組去發，而照所寫在摩西書上的去供獻與永恆主。獻公牛也是這樣。」 〔文意註解〕「將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華」：『將燔祭搬來』燔祭本來必須完全焚燒獻給神，但此處的祭牲是逾越節的羊羔，供每個家庭吃的，故本句的原文意思是「從燔祭中分別出來(removed from burnt offerings)」；『分給眾民』意指按著宗族的次序分發給眾民一同分享祭肉；『照摩西書上所寫』意指上述的作法符合律法規定。 「獻牛也是這樣」：意指獻牛隻也比照羊羔，分發給眾民一同分享祭肉，有如獻平安祭。 【代下三十五13】「他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔。別的聖物用鍋，用釜，用罐煮了，速速地送給眾民。」 〔呂振中譯〕「他們按規矩用火烤〔或作：煮〕了逾越節的羊羔；別的聖物則用鍋、用鼎、用盤子去煮，迅速地給所有的平民送去。」 〔原文字義〕「常例」慣例，規矩；「釜」水壺；「罐」烹調用的一種鍋。 〔文意註解〕「他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔」：逾越節的羊羔是用火烤的(參出十二8)。 「別的聖物用鍋，用釜，用罐煮了」：『別的聖物』指平安祭的祭肉等。 「速速地送給眾民」：本來祭肉需還給奉獻的人，因為很大的部分來自王和眾首領(參7~9節)，故可直接快速地送達眾民手中。 【代下三十五14】「然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物。」 〔呂振中譯〕「然後他們纔為自己和祭司們豫備；因為作祭司的亞倫子孫忙於獻上燔祭和脂肪、直到晚上，所以利未人纔為自己、也為作祭司的亞倫子孫豫備祭物。」 〔原文字義〕「亞倫」帶來光的人。 〔文意註解〕「然後為自己和祭司預備祭物；因為祭司亞倫的子孫獻燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人為自己和祭司亞倫的子孫，預備祭物」：整個過程中，祭司和利未人都在忙著獻祭和宰殺、剝皮、切塊、烤煮、分祭肉，無暇為他們自己預備吃的，所以忙到晚上才開始為利未人自己和祭司預備。 【代下三十五15】「歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。」 〔呂振中譯〕「歌唱者亞薩的子孫、照大衛、亞薩、希幔、和為王做見異象者耶杜頓所吩咐的、站在自己的職位上；守門的看守各門，他們不用離開任務，因為他們的族兄利未人給他們豫備祭物。」 〔原文字義〕「亞薩」收集者；「希幔」信實的；「耶杜頓」讚美；「職事」工作，侍奉。 〔文意註解〕「歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上」：『亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓』他們都是大衛時代的唱詩班首領(參代上二十五1)；『站在自己的地位上』暗示獻祭的過程中，唱詩班也在盡職歌唱。 「守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物」：前述唱詩的和此處守門的利未人，都不能擅離職守，故由其他的利未人幫他們預備祭物。 【代下三十五16】「當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。」 〔呂振中譯〕「這樣、一切事奉永恆主的任務、守逾越節、獻上燔祭在永恆主祭壇上、的事就在那一天、都照約西亞王所吩咐的安排齊了。」 〔原文字義〕「齊備」有準備的。 〔文意註解〕「當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上」：『獻燔祭在耶和華的壇上』燔祭指整個祭物須在祭壇上經過火燒，使馨香之氣上升，全部獻給神。 【代下三十五17】「當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。」 〔呂振中譯〕「那時候、所有在場的以色列人都守了逾越節和除酵之節七天。」 〔原文字義〕「除酵」沒放酵的麵包或糕餅。 〔文意註解〕「當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日」：『逾越節』和『除酵節』請參閱1節的【背景註解】。 【代下三十五18】「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節，以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。」 〔呂振中譯〕「自從神言人撒母耳的日子以來、在以色列中都沒有守過這樣的逾越節；以色列諸王也沒有守過像約西亞、祭司和利未人、猶大和以色列所有在場的眾人、跟耶路撒冷的居民、所守的這逾越節。」 〔原文字義〕「撒母耳」他的名是神。 〔文意註解〕「自從先知撒母耳以來，在以色列中沒有守過這樣的逾越節」：本句是對照《列王紀下》，那裡是描述「自從士師治理…直到如今」(王下二十三22)，而「先知撒母耳」是士師時代的最後一位士師。 「以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裡的猶大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節」：意指 自從撒母耳之後，以色列人就沒有如此合一、嚴謹、盛大地守過逾越節。 〔話中之光〕(一)《歷代志》作者強調逾越節，應該是要提醒被擄歸回的以色列人，他們被擄歸回如同出埃及一樣，是一個新的開始，也是值得紀念的事情。 【代下三十五19】「這逾越節是約西亞作王十八年守的。」 〔呂振中譯〕「這逾越節是約西亞執掌國政的第十八年守的。」 〔文意註解〕「這逾越節是約西亞作王十八年守的」：『十八年』約西亞年二十六歲(參代下三十四1)，另一個重要的里程碑，開始修理聖殿(參代下三十四8)並守逾越節(參1~19節)。 【代下三十五20】「這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。」 〔呂振中譯〕「約西亞把整理聖殿的一切事作完了之後，埃及王尼哥上來，要攻打靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去、要對他接戰。」 〔原文字義〕「尼哥」跛足；「伯拉」豐收；「迦基米施」基抹(偶像假神)的保障。 〔文意註解〕「這事以後，約西亞修完了殿」：時值約西亞作王最後一年，亦即約西亞三十一年(參代下三十四1)，主前608年，。 「有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施」：『埃及王尼哥』指埃及第二十六王朝法老尼哥二世(Necho II，主前610~595年在位)；『伯拉河』又名「幼發拉底河」，是亞洲西部最重要的一條河，古代文明的發源地；『迦基米施』迦基米施戰役(參耶四十六2)發生於主前605年，當時巴比倫帝國興起，亞述帝國面臨崩潰，在哈蘭負隅頑抗，埃及王尼哥於主前609年出兵援助亞述，結果仍無法挽回頹勢。 「約西亞出去、要對他接戰」：約西亞一向與亞述敵對，自然想阻止埃及王援助亞述，結果卻引來殺身之禍。 【代下三十五21】「他差遣使者來見約西亞，說：“猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得祂毀滅你，因為神是與我同在。”」 〔呂振中譯〕「尼哥卻差遣使者來見約西亞、說：『猶大王阿，我與你何干？我今天並不是來攻擊你呀，乃是來攻擊另一家和我爭戰的；並且神也吩咐我要趕快。你可要停止干預神的事阿，免得他毀滅你，因為神是和我同在的。』」 〔原文字義〕「干預」(原文無此字)。 〔文意註解〕「他差遣使者來見約西亞，說：猶大王啊，我與你何干？」：『他』指埃及王尼哥。 「我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家」：『與我爭戰之家』指新興的巴比倫帝國。 「並且神吩咐我速行，你不要干預神的事，免得祂毀滅你，因為神是與我同在」：『神』本來埃及王尼哥口中的「神」理應是指偶像假神，但根據22節的敘事，很有可能是耶和華真神向他顯現，或差遣一位先知對他說話。 〔話中之光〕(一)真神居然對不信的外邦君王說話(參創十二17~20；二十3~7；但四章)，由此我們應當小心分辨，神有時也會藉著反面的人或事物說話，我們若一味地忽略或抵擋他(或它)們，恐會失去對神旨意的洞察力。 【代下三十五22】「約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。」 〔呂振中譯〕「約西亞卻不肯轉臉離開他，反而化裝要和他交戰。他不聽尼哥的話、由神口所說的，就到米吉多平原交戰去。」 〔原文字義〕「米吉多」群眾之處。 〔文意註解〕「約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從神藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰」：『不聽從神藉尼哥之口所說的話』可見尼哥的話是從真神來的；『米吉多平原』聖經中著名的戰場，在巴勒斯坦的加利利海南面，居南北要衝。 〔話中之光〕(一)「約西亞卻不肯轉去…不聽從」意指約西亞應對此次悲劇負責。約西亞沒有求問神關於埃及王尼哥的話是否真出於神，反而憑血氣之勇對付強敵，為他自己招來殺身之禍。此事教訓我們，凡事先停下來求問神，不可執意蠻幹。 【代下三十五23】「弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：“我受了重傷，你拉我出陣吧！”
」 〔呂振中譯〕「弓箭手射中了約西亞王；王對他的臣僕說：『將我背過去吧！我受了重傷了。』」 〔原文字義〕「重」極度的，非常的。 〔文意註解〕「弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：我受了重傷，你拉我出陣吧」：在快速行動中被箭射中，顯然是出於神的意思，使他免得親眼看見神隊南國猶大的懲罰(參代下三十四23~28)。 【代下三十五24】「他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。」 〔呂振中譯〕「他的臣僕將他從戰車上背過來，上了跟着他、的第二輛車，把他送到耶路撒冷；他就死了，被埋葬在他列祖的墳墓裏。猶大和耶路撒冷的眾人都為他哀悼。」 〔原文字義〕「次」第二；「悲哀」哀悼。 〔文意註解〕「他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡」：『次車』指備用的副車；『到耶路撒冷，他就死了』《列王紀》指他在米及多被殺(參王下二十三29)，意指他的死是在米及多中箭所導致的。 「猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀」：約西亞是一位好王，配受眾民哀悼。 〔話中之光〕(一)約西亞戰死沙場，並不是「不得善終」，而是「平平安安地歸到墳墓」(代下三十四28)，被神在「忿怒如火倒在這地上，總不息滅」(代下三十四25)之前平安接走。今天，信徒「離世與基督同在」(腓一23)，也是息了地上的勞苦，「好得無比」(腓一23)。我們所當求的不是儘量延年益壽，而是不要虛度光陰，好在交帳的時候聽到主說：「你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂」(太二十五21)。 (二)約西亞的犧牲，使猶大的復興嘎然而止，並不是意外的「出師未捷身先死」，而是神結束了他的使命。因為約西亞的使命並不是復興以色列，而是要拿掉百姓的藉口。從前百姓的敗壞，可以藉口瑪拿西、亞們上樑不正，也可以藉口亞述的逼迫，但現在神賜下屬靈的好榜樣、好領袖約西亞，又挪走了環境的壓力，但百姓仍然不肯一心歸向神、只是假意歸祂(參耶三10)。因此，百姓在審判面前已經無可推諉，約西亞的使命已經完成了。 (三)今天，我們也常常抱怨教會節目太少、牧師教導不夠、同工缺乏愛心、環境壓力太大，似乎只要外面的條件滿足了，自己就會變得屬靈、長進。神也把約西亞的見證擺在我們面前，讓我們省察自己的內心：是像約西亞，「要盡心盡性順從耶和華」(代下三十四31)；還是像百姓，不過是假意歸祂(參耶三10)。不要找到了一個約西亞，結果卻是定罪自己。 【代下三十五25】「耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。」 〔呂振中譯〕「耶利米也為約西亞作了哀歌；所有的男女歌唱者在他們的哀詞中都說追悼約西亞的話；直到今日還是如此；他們並且在以色列中以此作為條例。看哪，這些詞都記在哀歌書上呢。」 〔原文字義〕「定例」條例。 〔文意註解〕「耶利米為約西亞作哀歌」：先知耶利米對約西亞評價很高，甚敬重其人(參耶二十二15~16)。 「所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上」：『哀歌書』這冊哀歌已散佚。《耶利米哀歌》中未提約西亞，自非同一書。 【代下三十五26】「約西亞其餘的事和他遵著耶和華律法上所記而行的善事，」 〔呂振中譯〕「約西亞其餘的事、他堅貞的作為、按照律法上所記而行的、」 〔原文字義〕「善事」良善，慈愛，忠誠。 〔文意註解〕「約西亞其餘的事和他遵著耶和華律法上所記而行的善事」：『其餘的事』指未記在《歷代志》上的事；『善事』指遵行律法的事。 〔話中之光〕(一)「善事」原文是「忠誠」。世人以為所有的宗教都是教人行善，但神百姓所行的「善事」，並不是根據人的標準，而是忠誠地「遵著耶和華律法上所記而行的善事」。 【代下三十五27】「並他自始至終所行的，都寫在以色列和猶大列王記上。」 〔呂振中譯〕「始末都寫在從以色列和猶大諸王記上呢。」 〔文意註解〕「並他自始至終所行的，都寫在以色列和猶大列王記上」：『以色列和猶大列王記』記載以色列和猶大諸王事蹟的編年史記。 叁、靈訓要義 【】 ──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──歷代志下註解》 參考書目：請參閱「歷代志下提要」末尾處 |