歷代志下第卅三章
從心所欲的罪惡（三十三1∼9）
．瑪拿西的「從心所欲」──瑪拿西在位時所犯的罪，較之先祖和北國的王為甚，並且比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚（9）。
① 他拆毀了父親希西家艱苦建立的宗教復興連動。
② 他建築各樣的邱壇去拜巴力、木偶和天上的萬象。
③ 他悔辱耶和華，在殿中築拜偶像的壇。
④ 他使兒女經火、觀兆、用法術、行邪術、立交鬼、行巫術各樣污穢、邪惡的事。
⑤ 他在神的殿中立雕刻的偶像。
凡瑪拿西心意想及的事，他沒有一樣不行出來，只是這些都是耶和華看為惡的事，是滔天的大罪。
．希西家的「從心所欲」──瑪拿西登基時才12歲，意思是瑪拿西在希西家求壽15年間才出生的。延長15年生命，表面上是一件好事，誰不想在病中得痊愈，從死裏活過來？只是，這樣私心的「從心所欲」，把神的計劃和旨意都打斷了。末後的15年，不是榮耀神，而是羞辱神！
若我們在神的施恩寶座前求甚麼，讓我們謹記：「然而不要照我的意思，只要照𣿫的意思。」
思想 我們人類的天性總希望「心想事成」、「從心所欲」；但這樣的天性大部分都屬是抗拒神旨意的。請想想，若然你這兩天心裏所想的每一件事都成就的話，你犯了多少的罪？
被罰受苦的更新（三十三10∼25）
人就是這樣，說道理總是聽不下；受了苦就學會了教訓。「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。」（10）要學習順服的功課，必然要經歷過苦難。
每個主日，我們都往教會敬拜神，聽祂的法則。完了聚會，聽了教訓，就忘得一乾二淨。必要在生活上出現波濤，才懂得屬靈的功課。難道真的要「用鐃凢勾住，用銅鍊鎖住」，始能折服我們不羈的心嗎？
．瑪拿西正是一個這樣的人──在急難中，瑪拿西在神面前極其自卑，懇切地求耶和華。神使他歸回，仍坐國位。他才知道：「惟獨耶和華是神！」他切實地悔改，作王所當作的事：
① 在神面前保衛國民，免受外族欺凌，
② 除掉外邦人的神像，
③ 拆毀耶和華殿中的偶像，
④ 廢去所築的壇，
⑤ 重修耶和華的祭壇，並帶領眾民事奉神。
列王紀只記下瑪拿西所行的惡，歷代志卻把他屬靈的經歷寫下，並肯定他與神關係的轉變，作後代的勉勵。
．亞們──亞們所犯的罪，越犯越大，只因沒有被罰受苦的痛楚，就不知自卑、悔改，致為臣僕背叛時所殺，了結殘生。
在被罰受苦時，我們得凓更生的機會，難道沒有苦難的痛苦，我們就不知悔改更新麼？
祈禱 求主管教我，使我在迷失中回轉，從錯謬裏歸正！──《新舊約輔讀》
陷阱──和出路（卅三1-25）
（一）
瑪拿西給邪惡與歸正提供了兩種最突出的例證。就作惡來說，瑪拿西在舊約或多或少已成了邪惡的別名（請比較王下廿三26；在那裏追溯猶大最後的覆亡，說是由於他。）甚至亞哈斯的惡行，在這個決意沉緬於耶和華所禁止一切事之瑪拿西面前也相形見拙。六節臚列的罪行，是要顯示他罪惡昭彰的違抗申命記十八章十至十二節的那些禁令。（這些都是靠惡魔力量行的各種魔術，旨在使上帝的能力任由人支配。）申命記那裏說，行這些事的人是『耶和華所憎惡』的，這是舊約表達神聖忿怒最強烈的措辭。
瑪拿西的罪的劇烈程度，由重複提及（4，7-8節）耶和華的應許，以及在申命記（申十二5等等）又說祂會永遠『立祂名』在耶路撒冷，來加以強調。祂立祂的名在那裏，間接說明祂對那個地方有專權，剷除其他的神明（申十二3）。所以，瑪拿西所作所為，是有預謀的，企圖擺脫耶威的統治，要離棄聖約而獨立，要驅逐祂離開祂賜給以色列的國土。作這種申述的大意是：瑪拿西是把自己置於被逐離本土的極大危險之中。除了重複提及主名以外，也重複提及祂把以色列人的列祖逐離本土是因為他們依附瑪拿西，現在耽溺於其中的那些行徑（2，9節）。這又再次反映了與申命記十八章的關聯，在那裏我們讀到這樣的話（12節），說那些國民被驅逐出去，是因為他們占卜，觀兆，以及行邪術等等。於此可見，第九章已給讀者作了暗示，瑪拿西之被逐，乃是他的罪行自然而又公平的結果。
然而，開頭幾節（1-9節），也在不同的方面指向將來。那幾節不但是他罪行的目錄或命運的預示，那幾節更把各種可能性全部都呈現出來。重複提及立耶和華的名在耶路撒冷直到永遠（4，7節），不但用來指摘瑪拿西，也用來重申那應許，並強調它永遠的有效性。兩種可能性──因邪惡而被驅逐，因公義而享有地土──在下文中都有出現。
（二）
瑪拿西的悔改（13節），比他邪惡的行徑甚至更加值得注意。在一定程度上，正因為他的邪惡，所以在列王紀下廿一章一至十八節他在位的記載未暗示有這次悔改（在巴比倫也沒有『被斥責』的事）。列王紀把這些都省略了，並非意味凓歷代志所記這些事不是真實。他對資料的選擇可能像歷代志作者一樣，是受他神學上的目的支配的；或者他可能是不知道那件事。無法證明是那種情形。盡管如此，總可以說：像歷代志所報導與亞述的對抗，是不乏史實之可信性的，而且由皇帝以撒哈頓於主前六七二年所加之附庸條約可能已有所關聯了（邁爾士〔Myers〕的見解）。附帶提一提，巴比倫就其本身而言，當時還不是一個強國。不過，提到它，就確實有預示被擄往巴比倫之伏筆的果效。
瑪拿西的悔改，明顯有更深值得注意的層面，一是因為他在悔改以前那些可恥的行為的程度；二是他拒絕從耶和華而來的警戒（10節──與先知經常所作警戒的模式相應），及至最後受懲罰。值得指出的是：先前拒絕先知一切警戒的結果，已招來深重的災禍（例如廿六17以下所記）。於此可見，瑪拿西的事例顯示：人在道德方面無論墮落多麼深，都可以藉凓悔改的途徑歸向主。在十二、十三節描述的悔改，像在以往的情形一樣，使人強烈地想起七章十四節那些話語（請參看那一節）。瑪拿西對『急難』的反應（12節），與亞哈斯的反應成了具有教導性的對比，後者祗加劇了他對上帝的抗拒（廿八22）。對受苦的這兩種相反的反應，在人生經驗中是常見的。有人在他們已經忍受的痛苦上加上痛苦；有人則因此而更加確信上帝的愛，在他們受的苦愈增加時，顯明可見其最佳質素也愈增加（請比較羅五3-5；彼前一3-9）。
瑪拿西歸向耶和華，結果使他得以歸回耶路撒冷，重坐國位（13節），對他從前褻瀆神聖的所作所為作了一些補償（15-16），不過從下面的廿二節來看，所作的補償大概是不完全的），並且增強他軍事的力量（14節），在耶和華的眼中有一個安全的記號在他的國土上。
在這個階段最好是再次記得我們現在處在被擄故事的陰影下。歷代志的讀者們在瑪拿西身上碰到的很可能是強烈的對他們說的。在他們被擄之後所過的平庸生活也許已經變成了習慣，可能使他們不免會以為過去的罪惡已摧毀了那些將來的希望。歷代志在這裏卻顯示：耶和華時常準備本丟彼拉多向革老丟謮安恢復祂子民與祂的相交，並且以新的、而且是出乎料想的方式賜福與他們。祂已經立祂的名在耶路撒冷『直到永遠』。
（三）
亞們的故事（21-25節），簡直就是瑪拿西的故事的附註，或許也反映他在位的短暫。雖然如此，由於亞們故事復萌，回復瑪拿西初期邪惡的原狀，廢棄他父親的改革，他的統治便說明了約西亞後來為甚麼要從事更進一步的改革。――《每日研經叢書》