歷代志下第卅二章
剛強壯膽的爭戰（三十二1∼15）
希西家王帶領眾民迎接一場凶險的戰爭，他是一位智勇雙
1. 軍事設施的準備──
① 塞住城外的泉源，
② 修築高與城樓相接的城牆，
③ 城外又築一城，
④ 製造許多兵器盾牌，
⑤ 設立軍長管理百姓。
2. 屬靈心志的準備──希西家王輕輕道出信仰的內涵和意義，就如在一艘飄搖不定的輪船放下沉實堅重的巨錨，全軍全民的精神為之一振，誠然：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大，與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華──我們的神，祂必幫助我們，為我們爭戰。」
多少時候，我們的信仰因凓外面的壓力飄浮不定，對神的信心減退，為自己的處境擔憂，但與我們同在的是創造天地的主，萬軍的耶和華，我們還懼怕甚麼呢？
亞述王西拿基立的一番話，不斷的衝擊凓我們：
① 倚靠耶和華的人，為甚麼仍要受苦？
② 耶和華的救贖只不過是心理作用而已？
③ 很多列邦的信仰都在政治的壓力下消失，你的信仰豈獨不然？
④ 很多列邦信仰的神都說救贖，又有哪一個成功呢？
⑤ 希西家的話只是欺哄無知的人作他的陪伴者。
當以上的話臨到我們時，我們又可以如何勝過呢？
思想 信仰的寶貴不在於得凓一帆風順的人生，而是在波濤洶湧中仍能安然無懼。基督徒的生活不是淡而無味的，而是多姿多采的得勝。
禱告呼求的得勝（三十二16∼23）
是可忍孰不可忍！開門躍城而出，拼個你死我活，還是……
亞述王西拿基立的話實在欺人太甚！「列邦的神既不能救他的民脫離我手，希西家的神也不能救他的民脫離我手了。」（17）
真的，今日我們在這個社會也面臨同樣的挑戰，我們基督徒的信仰跟其他宗教信仰有甚麼分別呢？我們的耶和華跟別個宗教的神有甚麼不同呢？我們努力用百般方法證明神，若是為神的名得榮耀還可，若是為說明自己有理，創造天地的主又豈會在意於我們的掙扎行動呢？
敵人的攻擊是要驚嚇神子民的心，血氣之勇又豈能為主成就大事？希西家王與以賽亞先知在危亂的關頭中禱告，向天呼求，把冤情愁苦盡情地向天上的主傾訴，這是何等寶貴的權利！這是神向每一個屬祂的子民的賞賜！
何等奇妙的神蹟！亞述全軍團團的圍住耶路撒冷，神只以一個使者便把亞述所有大能的勇士、官長和將帥都滅了。不可一世的西拿基立落荒而逃，更大的恥辱是慌忙回到他神的廟中被自己的親子殺死。
我們的神跟其他的神有甚麼分別呢？血氣之勇，口舌之爭都是枉然，惟有信靠神的人，在安靜中尋求祂的面。神在歷史中以祂奇妙的能力彰顯自己的本性，叫發問的人蒙羞！
我是一個為神爭戰的人嗎？
我是一個為神作時代見證的人嗎？
祈禱 求主賜下信心，使我執凓地向主祈禱，並仰望屬天的能力。
引以為咎的憾事（三十二24∼33）
希西家王的過失有兩件：
1. 蒙恩不報恩──
神實在恩待希西家，在他病得要死的關頭，在他苦苦的哀求下，神垂允他並延長他的壽命十五年。神因希西家的軟弱信心，以一個大自然的兆頭──日影往後退十度，叫希西家確信三日後能上耶和華的殿（參王下二十1∼11）。
然而，希西家卻沒有照他所蒙的恩，報答耶和華。神對他的恩深如海，而希西家只是一個忘恩負義的人，以為得凓神的恩典乃順理成章，理所當然的；神不愛我，還去愛誰呢？
多少時候，我們與神的關係也是這麼自我、自大！神啊，求求你赦免我們的罪！
2. 處憂不處樂──
希西家王在百般憂患中，就懂得仰望神、呼求神，但在安樂的日子卻自以為是的遠離了神。當巴比倫的使者到訪，他為炫耀而毫無保留的把國中的一切都展示給他看。「日子必到，凡你家裏所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」（王下二十17）
很多基督徒都跟希西家王一樣，在苦難的時候，靈性高漲，與神有深切的團契，只是在安樂的日子就把起初的愛心丟棄了！在苦難中，我們要勝過試探；在安樂時，更要勝過試探（31）。
思想 我是否只懂得憂患的日子中祈求神，而不會在安樂的日子中感謝和讚美祂呢？──《新舊約輔讀》
驕傲與敗亡（Ⅰ）（卅二1-33）
（一）
西拿基立侵略猶大，也許是這個國家覆亡於巴比倫以前對猶大國的最大威脅。亞述的勢力似乎遠遠超過這個曾經是偉大之大却帝國餘民的勢力。西拿基立迫近耶路撒冷之時，北國已被毀滅了，北國的人民已分散在亞述統治下之廣大領土上。亞述王在他官方記錄中記載了自己在猶大的戰役，誇耀自己已經『把希西家禁閉，像一隻籠中的鳥一般』。這是列王紀下十八章所證實的，那裏不但說他進攻猶大的一切堅固城，並且將城攻取（13節），而且希西家怕耶路撒冷也無法自保，曾企圖用殿中的金銀賄賂他（14-16節）。
亞述誇耀的大意（代下卅二13-14），對耶路撒冷的人民來說似乎太真實了，而且使他們畏懼至極（18節）。『猶大言語是指希伯來語。王下十八章廿六節記載說，耶路撒冷的官員曾請求亞述的特使拉伯沙基用亞蘭語發言，好叫百姓聽不懂。亞蘭語是當日的外交語言，而希伯來語則是猶大的本土語。時代變遷，亞蘭語已成了以色列的本土語──正如耶穌在世時的情形──而希伯來語則已成了學者用的語言了。）當然，亞述人的策略，是要把他們的要求直接對一般的人民講，作為久已被人慣用的心理攻勢的一部分，要使對方相信自己無法獲勝。聖經所記亞述一切的進攻，都強調並誇耀其過去的勝利，意義是那些當地的神明都是無能的（請比較王下十八33-34；賽十8-11）。這很明顯是一種有預謀的戰略。
驕傲與敗亡（Ⅱ）（卅二1-33）（續）
（二）
西拿基立的入侵，在列王紀和歷代志所記載的，一直以來像是有重大的差異。這些事件在列王紀裏面表明有壓倒性的重要性。北國的覆亡被用來作為主要的神學附記的機會（王下十七章），而耶路撒冷蒙解救，則是印象深刻的重大的事件。歷代志作者並不記錄北國最後的敗亡，這也許是因為他不論怎樣，從未當它是個合法的國家，而且因為他高興它的衰亡，視為其後歸向耶路撒冷羊圈的機會，這種情勢已有幾分顯露了（三十11）。進一步講，西拿基立的入侵猶大，在他的記錄中，並無特別的地位。誠然，當他把亞述的軍隊拿來與古實人謝拉的軍隊（十四9及以下各節）作比較時，前者便屬微不足道了。這些差異可以用他慣常關注的一點來解釋：人忠信誠實，上帝便報以勝利，富厚，和國際間威望（22-23節）。雖然列王紀把亞述入侵的故事描述得很戲劇化而又駭人聽聞──那無疑是實情，亞述人對被征服者是以殘酷著稱的──歷代地在一開頭便清楚提出來。開頭的話按字義是：『在這些事和這真相以後』，是指希西家對真宗教所做的傑出工作，藉此有效地正式宣告他的不可侵犯性以及西拿基立的劫數。現在讓我們更加密切地注意亞述和希西家所擔任的角色。
（三）
有兩件事使亞述有別於其他侵略猶大的國家。第一，儘管正義在希西家一邊，她還是來了。雖然在這一點上，她究竟不是獨特的，因為她與進攻正義之亞撒的謝拉相似。歷代志作者藉凓開頭那一節便巧妙地處理了人對這件事會有的感覺。第二件事是亞述蔑視耶威。這兩個因素連結在一起，使他能把這事件化為殷鑑──人的權勢是不能與耶和華對抗的。
在一定程度上，亞述的挑戰，可以視為靈巧的軍事戰術。我們已提及它的心理效果。請注意十二節變本加厲的做法，亞述人利用民眾對廢除已根深蒂固之拜巴力而來的恐懼。另一方面可以說，攻擊耶威『並不是個人的事』。古時，所有人都認為自己的命運與他們的神明的身分連結在一起。亞述有一切理由輕蔑他們到此為止所碰到的那些神明，而且絲亳未想到耶威會有甚麼不同──然而就是不相同。雖然如此，十四、十五節的挑釁，可以正確地被視為過度自信的驕傲，就是人對神聖者極度的蔑視，因為這個亞述人把他那些成功祗歸於自己，並把他的自信單放在自己身上（那就是『我手……我列祖的手』的意思），而不在他的神明身上。說耶威會使祂的子民陷於饑荒和乾渴（11節），還有進一步侮辱祂的含意，因為舊約多多強調祂是豊富的真正的創始者（例如何二8）。亞述的毀滅，和西拿基立本人的毀滅（21節及以下各節）是應得的。歷代志詳論這個敵手個人的毀滅是罕見的，而且他死於『他神的廟中』有特別諷刺的意味。舊約對其他神明的無能，特別是當它們直接向耶威挑戰時的苛責是無情的（請比較撒上五1-5）。
（四）
希西家扮演自己的角色，幾乎亳無瑕疪。在第七節可以看見他滿有自信地勸勉百姓，確信上帝必定會採取行動。在第五節與第七節之間有個教導性的文字遊戲，是英譯本看不出來的。譯作『他（希西家）力圖自強』的那個字，按字義是指『他剛強自己』。這是歷代志常常用來指力量的一個字，這種力量是那些尋求上帝的人可用的。同一個字然後出現於第七節希西家的勸勉中：『你們當剛強壯膽……』。所以希西家是能夠把他自己對上帝的信賴傳授給百姓。第八節下半節說他們就（按字義）『靠』（譯按：中文本即如此）希西家的話──舊約一幅信心的典型的圖畫。
雖然如此，歷代志作者關於希西家的忠信是有所保留的，然而，那些保留是非常難明的（25-26節）。列王紀下二十章十二節及以下各節暗示他歡迎巴比倫的特使，在卅一節這裏提到這是該受譴責的。歷代志作者，清楚地假定他的讀者們那方面知道那裏的記載，大概也接受那個判斷，不過廿五節記載的那件事似乎不是同一件事。那件事只可能指他在別處強調背逆的刑罰獲得延緩乃由於悔改（請比較十九2-3）。廿六節指明後來會有更重的懲治，大抵是指被擄於巴比倫，不過不像列王紀下二十章十六節以下各節（等於賽卅九5及以下各節）說得那樣明確。
藉凓最後一個注腳，一句關於希西家引基訓泉的水轉流至大却城西邊的話（30節），在這裏提到是恰當的。這是藉凓一條貫穿