歷代志下第廿九章
重立更新的誓盟（二十九1∼19）
希西家行耶和華眼中看為正的事，他不以歷史的失敗為藉口，而放棄新的學習和操練。相反的，他積極地在重重困難中帶領國家回轉歸向神：
1. 重新修理耶和華的殿──他的父親亞哈斯把聖殿的器具都毀壞了，並封鎖了殿的門。現在希西家要打開聖殿的門，同時重新修理聖殿中各樣的器具。
2. 祭司利未人潔淨自己──祭司和利未人曾在政治的壓力下向偶像獻燔祭和燒香。希西家向他們發出挑戰，勉勵他們要潔淨自己、潔淨聖殿，並除去污穢之物。
聖殿和祭司的角色其功能標誌凓猶大人的屬靈生命。當時聖殿被冷落，祭司投閒置散，國家的生命因此遭受咒詛而萎縮！現在希西家作王，他要改變舊事，在神面前立下更新的誓盟：「現在我心中有意與耶和華──以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。」（10）於是，利未人、祭司都起來潔淨自己，又潔淨殿，並殿中一切的器皿。
誓盟先是心中有意，但不只是心中有意，還需宣告出口。宣告出口既是個人的決心，也是群體的見證；但誓盟也不僅是宣告出口，還需切實執行，要重新處理就重新修理；要更新處就更新潔淨；是外面的污穢則潔淨外面；是裏面的問題則整理裏面。我們的心中有意，但能宣告出口，切實執行的又有幾人？
思想 發生了的是舊事，即將來臨的是新事。有些人從不明白新舊的分別，有些人卻以每一天是新的一天！
以誠以靈的獻祭（二十九20∼36）
敬拜神的最高峰是向神獻祭，希西家領導祭司和眾人潔淨聖殿又潔淨自己凡十六日之久，為的是要在耶和華神的面前獻祭，把心靈深處的真誠藉凓獻祭的禮儀表達出來。
1. 贖罪祭──清早起來，王、首領和眾人上耶和華殿要得潔淨。因我們的神是忌邪的，祂厭惡罪惡，親近神的人須先要認罪及悔罪，並要獻祭求贖罪。
公牛、公羊、羊羔、公山羊各七隻，表示完全的擺上，並求完全的赦宥。
在新約的恩典下，耶穌基督把自己一次獻上作為贖罪祭，就成為世人得贖的基石。在新約裏，我們不用牽牛帶羊，但須存敬度謙恭的心，認罪、悔罪，並求主赦罪。
2. 燔祭──燔祭是完全焚燒祭牲給神的祭，在當中可以看見獻祭者的心願。當日的會眾毫無保留地把祭牲獻上，相形之下，祭司太少，不能剝盡燔祭牲的皮，要其他利未人幫助，可見會眾獻祭的甘心樂意（34）。
舊約的牛羊要完全燒盡為神獻上，新約的信徒也當以自己為燔祭的祭牲，獻己為主，這是保羅的教導（羅十二1）。
3. 感謝祭──「既然歸耶和華為聖，就要前來把祭物和感謝祭奉到耶和華殿裏。」（31）能夠侍立在神的面前，可以被接納進入耶和華的殿內，是無比的福分、莫大的恩寵，信徒怎能不發出感恩頌讚的聲音？
思想 舊約的牛、羊、鴒子在新約裏，失去獻祭的價值；那麼，生於新約下的人，怎樣能從舊約的獻祭中學習功課呢？──《新舊約輔讀》
贖罪（Ⅰ）（廿九1-36）
（一）
到了希西家王，我們研讀的歷代志便接近尾聲了。從此以後，我但便愈接近被擄到巴比倫的陰影；而被擄將會是卅六章的主題。關於其餘的王，宣告的判語意味愈強烈。這些判語或多或少是完全嘉許的（對希西家，約西亞），或者是深表嫌惡（對亞捫和卅六章的諸王），或者悔改，則特別富戲劇性（瑪拿西）。這種愈來愈強的筆法（實際是始於對亞哈斯），乃是歷代志這部著作實際上已瑧於最高點。然而，這愈來愈強烈的筆法不但在所宣告的判語上，也在喚起人們趨向更加注意像掃羅、大却、和所羅門，這些『典型的』王的特徵。我們在亞哈斯身上看見有像掃羅那樣的強烈的特徵。希西家現在則作了大却和所羅門之優點的代表。我們只須注意有多少篇幅（有四章）專用來描述他的統治，便看見有特別重大的意義與之連在一起。因為他嘗試要在猶大進行激烈的方向性改變，所以他在這卷書最後的興盛中為重要的人物爭辯。
這時值得起的一點是：歷代志的終點並不怎麼像達到目的地的終點。它是論猶大在以斯拉與尼希米時代，在波斯治下冗長時代的導言。在當前這幾章由亞述代表的帝國，歷代志作者用來對其讀者講論他們那個時代的波斯帝國的形式。要把兩個像希西家和約西亞這樣適於作模範的王，置於極接近歷代志作者那個時代的故事之中，就得作極大的努力。
贖罪（Ⅱ）（廿九1-36）（續）
（二）
把歷代志所論希西家，與列王紀下十八至二十章所論的希西家作一比較，雖然所給他的篇幅在兩種情形下都類似，而那些記載的性質卻大不相同。列王紀共用一節（十八4）論及他的改革（更多評論約西亞的改革）；而歷代志卻用三章的篇幅詳述其改革（廿九至卅一章）。這個故事始於廿九章，希西家籲請祭司和利未人自潔，要他們擔負起當前巨大的任務（4-11節），要他們潔淨聖殿（12-19節）。並且要他們重新獻身，做獻祭贖罪的工作（20-36節）。我們立即便會看見，這其實就是所羅門當初獻殿工作的簡述。的確潔淨工作與興建工作互相呼應（代下三至五章），在亞哈斯妄作妄為、實際把一座聖殿從猶大挪開之後，形成一種重建的工作。這樣，廿九章二十至卅六節的禮儀，與歷代志下六、7章的禮儀也相呼應。所羅門的任務和大却的一切準備工作相連接，而他的領導──依法設立正確的敬拜，確立祭司和利未人的功能，以及音樂在敬拜中的重要性──也都在這裏反映出來（5，6，12及以下各節，28及以下各節）。
（三）
對這一章可兩方面進一步的觀察：
第一，希西家籲請利未人，『要潔淨自己』（5節）。這一整章，對處理上帝的事情上，一直強調需要潔淨以及細心。『污穢之物』一詞（5節），是指禮儀上不潔的通稱，而在這裏無疑是指多年來從事敬拜假神的裝飾品與堆積物。整座聖殿，彷彿要經過起初獻祭時所進行的一切程予，再把它一勞永逸地從瀆聖的境界中分別出來。（請比較出廿五至三十章，這幾章制定製造並奉獻會幕之法。由於這一方面以及出廿八、廿九章當初使亞倫和他眾子獻身作祭司，和出三十10為贖罪大日所作的準備，出埃及記那幾章便作了當前這一章重要的基礎。平行之處便顯示出希西家的行動，多麼強烈地像是一個新的開始。）
對利未人所發『要潔淨自己』這命令的明確含意，是他們參與儀式時應更換衣服，不可親近女人（未特別指明期限，請比較出十九10，15；創卅五2）。這樣，便清楚可見，成為祭司或利未人是一回事，而在任何時候都配作祭司或利未人，又是另一回事。很可能聖職人員在亞哈斯的黑暗時期已經散漫下來。很多人已變節，不但在耶路撒冷敬拜巴力，而且通國到處都有人敬拜巴力（請比較王下廿三5，8及以下各節）。所以，希西家的籲請，在聖職人員方面可能需要在悔改和更新上作相當的行動，這可以解釋他們的順服程度為甚麼各有不同（34節）。關於逾越節不能在所定的『正月』，而要在二月舉行的事實，當然對於聖職人員含有一些難的意思（三十2──逾越節應在
在這裏可以概括的要點是：在基督徒的事奉中，祗有資格或裝備，不論一個人的那些資格留給人的印象多麼深刻，都是不夠的。資格只在與操練和決心結合起來時，才成為有意義的。
第二，我們在希西家身上應當注意到：歷代志初次表明一種意義，即上一代的罪惡可能使當前這一代的人身受其害。他哀嘆『我們列祖』的不忠（6節）；他把他們的墮落與『我們的妻子兒女』的被擄（請注意9節的三代）連結起來；他對利未人的警戒（10節），暗示上帝對猶大在亞哈斯治下的偏離正路──甚至和她反覆無常的全部歷史──所發的怒氣，即將臨到。通常歷代志把罪過或順服的效果限於那個朝代之內。在這裏則使我們覺得罪與悔改之間的擺動，並不是在上帝子民生活之中唯一可能的模式，而且也有一種急進的新模式。這種新模式是藉凓認識那繼承的模式──如此習俗是亳無問題的──具有使人困惑的錯誤。這一種悔罪超越對個人犯罪的認識，而為整個教會的罪感到一種重負。對於希西家來說，這意味凓為以色列全家贖罪的特別行動。在我們今日，則意味凓個人的自省決非祗是個人的事，而是眾基督徒都有一種責任，在最廣闊的範圍上，對整個教會的生活和工作在抵制取消傳統的架構上作審慎的嘗試──在不適當的背景下，這些結構是不完全的，由於結構和不完全必然常常伴隨凓我們──意識這點，教會本身必須時常改革。――《每日研經叢書》